Аджан Маха Буа | |
|---|---|
อาจารย์ มหา บัว | |
.jpg/440px-Ajahn_Maha_Bua_(1913–2011).jpg) | |
| Личное | |
| Родившийся | Буа Лохитдиบัว โลหิต ดี 12 августа 1913 г. Удонтхани , Таиланд |
| Умер | 30 января 2011 г. (97 лет) Удонтхани , Таиланд |
| Религия | буддизм |
| Национальность | Тайский |
| Школа | Тхеравада |
| Происхождение | Тайские лесные традиции |
| Имена Дхармы | Āasampannoญาณ ส มฺ ป นฺ โน |
| Монашеское имя | Пхра Дхаммависуддхимангалаพระ ธรรม วิ สุทธิ มงคล |
| Заказ | Дхаммаюттика Никая |
| Старшая публикация | |
| Учитель | Аджан Мун Бхуридатта |
| Рукоположение | 12 мая 1934 г. (20 лет) |
| Почтовый | Настоятель храма Ват Па Баан Таад |
| Интернет сайт | Luangta.eu |
| Тайские лесные традиции | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Бхиккху | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Sīladharās | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Статьи по Теме | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аджан Маха Буа [а] (12 августа 1913 г. - 30 января 2011 г.) был тайским буддийским монахом . Многие из его последователей считали его арахантом (кем-то, кто достиг полного просветления ). Он был учеником уважаемого лесного мастера Аджана Мун Бхуридатта и сам считался мастером тайской лесной традиции . После смерти Аджана Тейт в 1994 году, он был считается Ачаан Яй (или главным монах) традицией рода Тайской Forest вплоть до своей смерти в 2011 году [1]
Биография [ править ]
Ранние годы [ править ]
Буа родился в деревне Баан Таад в северо-восточной провинции Удонтхани . Он был одним из 16 детей в богатой семье фермеров, выращивающих рис. [2] Когда ему был 21 год, родители попросили его на время стать монашеством - тайская традиция выражать свою благодарность родителям. Он поступил в монастырь Йотанимит и был рукоположен 12 мая 1934 года с преподобным Чао Кхун Дхаммачи в качестве его наставника . Его наставник дал ему палийское имя Шанасампанно , что означает «наделенный мудростью». В то время Буа не собирался оставаться монахом до конца своей жизни.
Как Phra Ñāṇasampanno, он изучал воплощения Будды и его учеников- архатов . Он сказал, что был настолько впечатлен, что решил искать такого же просветления, как и первоначальные ученики Будды. Он попытался понять способы практики Дхаммы (Дхармы), которые в конечном итоге приведут к Ниббане ( Нирване ).
Он изучал пали , язык буддийских писаний Тхеравады , а также Винаю (монашеские правила правильного поведения). Через семь лет он прошел третий уровень изучения пали и достиг высшего уровня в изучении Дхаммы и Винаи. Затем он полностью сосредоточился на практике Дхаммы в надежде учиться у Достопочтенного Аджана Мана , одного из самых известных мастеров медитации своего времени. [3]
Достопочтенный Аджан Ман [ править ]
Затем Нанасампанно отправился на поиски достопочтенного Аджана Мана. Когда он наконец встретил его, он был доволен своими усилиями, так как казалось, что Ман уже знал его желания, намерения и сомнения. Ман прояснил вопросы в своем уме и показал ему пути, ведущие к Ниббане, которые все еще существуют. Нанасампанно сказал себе:
«Теперь я подошел к настоящему. Он все прояснил, и у меня больше нет сомнений. Теперь мне решать, быть правдой или нет. Я полон решимости быть правдой!»
Он изучил методы медитации, которым следовал Мун, основанные на принципах буддизма и кодексе буддийской дисциплины. Он продолжал следовать этим методам в своем обучении монахов и послушников. Из-за его глубокого уважения и восхищения Маном, которого он сравнивает с отцом, а мать для своих учеников, он был вдохновлен написать биографию Мана, чтобы распространить его методы практики и задокументировать его характер для будущих поколений. Он также написал «Мудрость развивает самадхи» и «Патипада». Его записанные речи перед мирянами и монахами составили несколько сотен книг на тайском языке, но лишь некоторые из его выступлений были переведены на английский. Он сосредоточен исключительно на практике. буддийской медитации и преследует только одну цель для своих учеников: достичь конца дуккхи.Было записано несколько сотен разговоров с его учениками-монахами и несколько тысяч выступлений с мирянами, обычно после еды или вечером. Он позволил записать их, чтобы у его соучеников было руководство по практике медитации.[4]
Уединение и основание монастыря [ править ]
В 1950 году, после смерти Мана, Буа искал уединенное место. Он отправился в деревню Хуэй Сай в провинции Мукдахан . Он был очень строгим и серьезным в обучении монахов и новичков как строгим практикам дхутанги, так и медитации. Он продолжал учить до тех пор, пока эти принципы не утвердились среди его последователей.
Узнав, что его мать заболела, он вернулся домой, чтобы ухаживать за ней. Жители и родственники попросили его навсегда поселиться в лесу к югу от деревни и больше не бродить, как лесной монах. Поскольку его мать была очень старой и ему было уместно заботиться о ней, он принял это предложение. Пожертвовав 64 акра (26 га) земли, он начал строить свой монастырь в ноябре 1955 года. Ему было дано название Ват Па Баан Таад . [4]
Ват Па Бан Таад [ править ]
Буа сказал:
«Этот монастырь всегда был местом для медитации. С самого начала он был местом исключительно для развития ума. Я не позволял никакой другой работе мешать этому месту. Если есть вещи, которые необходимо сделать, я сделал это правило, что они занимают не больше времени, чем это абсолютно необходимо. Причина этого в том, что в глазах мира и Дхаммы это храм медитации. Мы монахи медитации. Работа монаха медитации был передан ему в день его рукоположения его Наставником - во всей полноте. Это его настоящая работа, и ей обучали в форме, подходящей для небольшого количества времени, доступного во время церемонии посвящения - пять предметов для медитации на запоминать в прямом и обратном порядке - и после этогоКаждый человек может расширить их и развить до той степени широты и тонкости, на которую он способен. Вначале работа монаха описывается просто: Кеша - волосы на голове, Лома - волосы на теле, Наха - ногти, Данта - зубы, Тако - кожа, покрывающая тело. Это настоящая работа для тех монахов, которые практикуют в соответствии с принципами Дхаммы, которым учил Господь Будда ».
Пустыня, окружавшая монастырь, исчезла, так как теперь она очищена для возделывания. Лес внутри монастыря - это все, что осталось. Ват Па Баан Таад сохраняет этот остаток в его первоначальном состоянии, чтобы монахи, новички и миряне могли использовать его спокойствие для практики Дхаммы, как учил Господь Будда . [4]
Поднимитесь к славе [ править ]
Буа ездил в Лондон, чтобы читать лекции. Он также основал благотворительный проект Help Thai Nation Project , направленный на помощь тайской экономике. Его посещали и поддерживали король и королева Таиланда.
Биограф Буа писал:
Достопочтенный Аджан Маха Буа хорошо известен беглостью и мастерством своих бесед о Дхамме, а также их прямым и динамичным подходом. Они, очевидно, отражают его собственное отношение и то, как он лично практиковал Дхамму. тем, кто отправляется медитировать в Ват Па Бан Тахд. Такие беседы обычно проходят в прохладной вечерней прохладе, при горящих лампах, и единственный звук - это насекомые и цикады в окружающих джунглях. Он часто начинает разговор о Дхамме с нескольких моменты тишины - это самая большая подготовка, в которой он нуждается, - а затем спокойно начинается изложение Дхаммы. По мере естественного развития темы темп ускоряется, и те, кто слушает, все больше ощущают ее силу и глубину ». [1]
Некоторые основные учения о «Читте» [ править ]
Буа наблюдает, что сущностная непреходящая истина живого существа состоит из неразрушимой реальности читты (сердца / ума), которая характеризуется атрибутом Осознания или Знания. Эта читта , которая по своей природе яркая, ясная и осознающая, на первый взгляд запутывается в сансаре, но в конечном итоге не может быть уничтожена никаким сансарным феноменом. Хотя Буа часто изо всех сил старается подчеркнуть необходимость медитации на не-Я ( анатта ), он также указывает, что читта , будучи захваченной вихрем обусловленных явлений, не подвержена разрушению, как те вещи, которые непостоянны, страдают и не-Я ( аничча , дуккха, анатта ). Читта, в конечном счете, не подчиняется этим законам обусловленного существования. Читта яркий, сияющий, и бессмертна, и является его собственной независимой реальностью. [5]
По словам Буа, фундаментальная проблема, которая стоит перед людьми, состоит в том, что они принимают фальшивые и фальшивые вещи за свое истинное «я» и не обладают необходимой силой, чтобы быть «своим истинным я»; они позволяют уловкам и уловкам ментальных омрачений вызывать страх и тревогу в их умах. Страх и беспокойство не присущи читте ; на самом деле читта в конечном итоге находится за пределами всех подобных вещей и действительно вне времени и пространства. Но он должен быть очищен от своих внутренних омрачений ( килес ), прежде чем эта истина может быть реализована. [6]
Буа продолжает попытку описать внутренние стадии и переживания очищенной читты . Когда его очищение от загрязнений завершено, оно само не исчезает - исчезают только непостоянное, страдание и не-Я. В читте остается, эмпирический пребывающими в своей собственной основе фирмы, но в конечном счете , невозможно описать. [7]
Некоторые из представлений, найденных здесь, напоминают традицию Татхагатагарбхи - хотя последняя утверждает изначальную изначальную чистоту ума, тогда как Буа считает, что чистота должна быть установлена посредством умственного и нравственного развития. [8]
Камматтхана [ править ]
Камматтхана буквально означает «основа работы» или «место работы». В нем описывается созерцание определенных тем медитации, используемых медитирующим монахом, так что силы загрязнения ( килеса ), страсти ( танха ) и невежества ( авиджа ) могут быть вытеснены из ума. Хотя камматтана можно найти во многих предметах, связанных с медитацией, этот термин чаще всего используется для обозначения линии передачи лесной традиции (традиции Камматтхана), основанной Аджаном Сао Кантасило Махатерой и его учеником Аджаном Маном Бхуридаттой Махатерой . [1]
Примечания [ править ]
- ^ Аджан Маха Буа ( тайский :อาจารย์ มหา บัว ) был также широко известный как Луанг Та Маха Буа ( тайский :หลวง ตาม หา บัว ). Его имя при рождении было Буа Лохитди ( тайский :บัว โลหิต ดี ). Его имя в Дхамме (на языке пали ) было wasāasampanno ( тайский :ญาณ ส มฺ ป นฺ โน ; RTGS : Yanasampanno ). Его монашеский титул был Phra Dhammavisuddhimaṅgala ( тайский :พระ ธรรม วิ สุทธิ มงคล ; RTGS: Phra Thammawisutthimongkhon ).
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Страница Буддханета об Аджане Маха Буа .
- ^ Луанг Та Маха Боуа - AmuletForums.com - Тайские амулеты и буддийские онлайн-форумы
- ^ http://www.luangta.com/English/site/history.php История монастыря Сарай Тард
- ^ а б в http://www.luangta.com/English/site/history.php
- ^ Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: Путь к архатству - Сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, переведенный Бхиккху Силаратано, 2005 г., https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_DF (консультация 19 марта 2009 г.) стр.99
- ^ Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: Путь к архатству - Сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, переведенный Бхиккху Силаратано, 2005 г., https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_DF (проверено 16 марта 2009 г.), стр. 100
- ^ . С. 101-103 Maha Boowa, Arahattamagga, Arahattaphala: Путь к архатству - Сборник преподобной Ачарьи Маха Boowa в Дхаммах говорят о его пути практики, переведенном Бхиккху Silaratano, 2005, https://www.dhammatalks.net/ Books2 / Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf ( проверено 16 марта 2009 г.)
- ^ Maha Boowa, оп. соч. п. 101
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аджаном Маха Буа |
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Пхра Дхармависуддхимангала (Буа Шанасампанно) . |
- Домашняя страница Луангты Маха Буа
- Биография Луангты Маха Буа, кремация, наследие и история Ват Па Баан Таад
- Арахаттамагга Арахаттафала - Путь к архатству
- Биография Луангты Маха Буа Аджана Мана
- Английские книги
- Дхамматалки на тайском языке
- Прямо от сердца в переводе с тайского Тханиссаро Бхиккху на dhammatalks.org
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория.jpg){kind=link}
