Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Аль-Ашари )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу аль-Хасан аль-Аштари
ПАРСОНС (1808) с008 Вид на Багдад на персидской стороне Тигра.jpg
Изображение Багдада 1808 года, взятое из коллекции печатных изданий в журнале « Путешествия по Азии и Африке» и т. Д. (Изд. Дж . П. Берджеу , Британская библиотека); аль-Аштари провел в этом городе всю свою жизнь в X веке.
Схоластический богослов; Защитник ислама имам схоластических теологов Имам суннитов
Почитается вСуннитский ислам
Главный храмМогила аль-Аштари, Багдад , Ирак
Абу аль-Хасан аль-Аштари
الأشعري. Png
Абу аль-Хасан аль-Аштари в арабской каллиграфии
ЗаголовокИмам аль-мутакаллимун, Имам ахл ас-суннах ва ль-джамах
Личное
Родившийся260 г. (873/874)
Басра , Аббасидский халифат
Умер324 хиджры (935/936) (64 года)
Багдад , Аббасидский халифат
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
НоминалСунниты
ШколаШафи
CreedКуллаби
Основной интерес (и)Исламское богословие
Известные работыМакалат аль-Исламийин ва Ихтилаф аль-Мусаллин (Трактаты об исламских школах), аль-Лума 'фи аль-Рад' ала Ахл аз-Зияг ва аль-Бида '(Опровержение ереси), Аль-Ибана' ан Усул аль -Дияна, Рисала ила Ахль аль-Тахр
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
Часть серии по
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Верования
Пять столпов
Суннитские школы права

Другие

Суннитские школы богословия
  • Ахль аль-Хадис ( Атарис )
  • Ахль ар- Рай ( Ашарис и Матуридис )

Что касается Ихсана

  • Ахль аль-Вейдан ва аль-Кашф ( суфии )
Современные движения
  • аль-Ахбаш
  • Ахли Хадис
  • Барелви
  • Деобанди
  • Исламский модернизм
  • Исламский неотрадиционализм
  • Салафитское движение
  • Ваххабизм
История
  • Святые места
  • Литература
    • Кутуб ас-Ситтах
  • Преследование
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Праведные халифы
  • Абу Бакр
  • Умар ибн аль-Хаттаб
  • Усман ибн Аффан
  • Али ибн Аби Талиб

Другие

  • Хасан ибн Али
  • Умар II
  • Имам аль-Махди
Святые женщины
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Фатима
  • Аиша
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рабиа аль-Басри
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Thuwaybah
  • Халима бинт Аби Зуайб
  • Хакима Хатун
  • Асия
  • Марьям
  • Хаджар
  • Сара
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Аль-Аштари ( الأشعري ; полное имя: Абу аль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Исхак аль-Аштари ; ок. 874–936 ( 260–324 хиджры ), почтительно Имам аль-Ашгари ) был арабским суннитским мусульманским схоластом- основателем, богословом и одноименным ученым. из Ash'arism или Asharite теологии, которая будет идти дальше , чтобы стать «самой важной богословской школы в суннитском исламе». [1]

По словам ученого Джонатана А.К. Брауна , хотя «ашаристскую теологическую школу часто называют суннитской ортодоксией», «первоначальный ахль аль-хадис», раннее суннитское вероучение, из которого развился аш'аризм, продолжало процветать вместе с ним. как конкурирующая суннитская «ортодоксия» также ». [2] Согласно Брауну, эта конкурирующая ортодоксия существует в форме« ханбалийской убер-суннитской ортодоксии » [3].

Аль-Аштари был известен тем, что занимал промежуточное положение между двумя диаметрально противоположными школами теологической мысли, преобладавшими в то время. Он выступал против обоих мутазилитов , которые выступали за крайнее использование разума в богословских дебатах и ​​считали, что Коран был создан, а не несотворенным. Ашари опроверг это, заявив, что «если Коран был создан, то это подразумевало, что Бог создал это знание и, следовательно, не имел знания Корана до этого, и это противоречит всемогуществу Бога, поскольку он все знает и, следовательно, всегда должен знать Коран ». В Zahirites , Mujassimites и Muhaddithin , были также против использования философии или калам, и осудил любые богословские дебаты в целом. [4]

Школа Аль-Аштари в конечном итоге завоевала «широкое признание в некоторых сектах суннитского ислама. Однако шииты не принимают его верований, поскольку работы Ашари включают опровержение шиизма и мутазилизма, доктрины которой придерживаются шииты. Его оригинальные версии его текста не сохранились. [5]

Биография [ править ]

Аль-Ash'ari родился в Басре , [6] Ирак, и был потомком известного сподвижника Мухаммада , Абу Муса аль-Ашари . [7] В молодости он учился у аль-Джуббаи , известного учителя мутазилитского богословия и философии. [8] Он оставался мутазалитом до сорока лет и покинул аль-Джуббаи.на сороковом году жизни после того, как он задал ему вопрос, который аль-Джуббаи не смог разрешить по вопросу о предполагаемой божественной обязанности отказаться от добра ради лучшего (ас-саха ва аль-аслах). В то время он принял доктрины сифатийи, доктрины Ахлу-с-Сунны. Он покинул Басру и приехал в Багдад, принимая фикх у шафиитского юриста Абу Исхака аль-Марвази (ум. 340). Следующие двадцать четыре года он посвятил опровержению «мутазилов, рафидов, джахмийа, хариджей и других новаторов различного рода», как сказал аль-Хатиб. Его ученик Бундар рассказывал, что его ежегодные расходы составляли всего семнадцать дирхамов. «Его тремя самыми известными учениками были аль-Бахили, Ас-Шуглуки и Ибн Муджахид,все они передали доктрины своего учителя тому, что позже стало процветающей школой Хорасана. После смерти аль-Аштари его ученики постепенно разобрались с основными линиями доктрины, которые в конечном итоге стали визитной карточкой школы аштаритов ».[9]

Аль-Аш'ари видел Мухаммеда во сне 3 раза в Рамадан. В первый раз Мухаммед сказал ему поддержать то, что было рассказано от него самого, то есть традиции (хадисы). [10] [11] [12] Аль-Ашари забеспокоился, так как у него было множество веских доказательств, противоречащих традициям. Через 10 дней он снова увидел Мухаммеда : Мухаммад повторил, что он должен поддерживать традиции. [11] [12] Итак, Аль-Ашари оставил Калам и начал следовать только традициям. В 27-ю ночь Рамадана он в последний раз видел Мухаммеда . Мухаммед сказал ему, что он не приказывал ему оставлять Калам., он только сказал ему поддерживать традиции, переданные от него ( Мухаммеда ). Вслед за этим аль-Ашари начал отстаивать хадисы, находя для них доказательства, которые, по его словам, он не читал ни в каких книгах. [11] [12]

После этого опыта он оставил мутазалитов и стал одним из самых ярких их противников, используя изученные им философские методы. [6] Аль-Аш'ари затем провел оставшиеся годы своей жизни, развивая свои взгляды и сочиняя полемику и аргументы против своих бывших коллег-мутазалитов. Говорят, что он написал до трехсот работ, из которых, как известно, сохранились только четыре или пять. [13]

Просмотры [ править ]

После ухода из школы Мухтазила и перехода на сторону богословов- традиционалистов [14] аль-Ашари сформулировал теологию суннитского ислама. [15] Он последовал в этом большое количество выдающихся ученых, большинство из которых принадлежали к Шафии школы права. [16] Самыми известными из них являются Абу-Хасан аль-Бахили, Абу Бакр аль-Бакиллани , Аль-Джувейни , Аль-Рази и Аль-Газали . Таким образом, школа Аль-Ашари стала вместе с Матуриди основными школами, отражающими верования Сунны. [16]

В соответствии с суннитской традицией аль-Ашари придерживался мнения, что мусульманин не должен считаться неверующим из-за греха, даже если это было чудовищное преступление, такое как употребление вина или воровство. Это противоречило позиции хариджей . [17]

Аль-Ашари также считал недопустимым жестокое противодействие лидеру, даже если он открыто не подчинялся заповедям священного закона. [17]

Аль-Ашари провел большую часть своих работ, выступая против взглядов школы Мухтазила . В частности, он опровергал их за веру в то, что Коран был создан и что дела совершаются людьми по их собственному желанию. [16] Он также отверг школу Мутазили за отрицание того, что Аллах может слышать, видеть и говорить. Аль-Ашари подтвердил все эти атрибуты, заявив, что они отличаются от слуха, зрения и речи существ, включая человека. [16]

Он также был известен своими учениями об атомизме . [18] Салафиты утверждают, что он принял салафитское богословие до своей смерти. [19]

Наследие [ править ]

Исламский ученый 18 века Шах Валиулла заявил:

Mujadid появляется в конце каждого века: Mujadid первого века был имам ахли сунны , Умар бин Абдул Азиз . Муджадидом второго века был имам Ахлул Сунны Мухаммад Идрис Шафи . Муджадидом третьего века был имам Ахлул Сунны Абу аль-Хасан аль-Аш'ари. Муджадидом четвертого века был Абу Абдулла Хаким Нишапури . [20]

Ранее крупные ученые также положительно относились к аль-Аш'ари и его усилиям, в том числе Кади Ияд и Тадж ад-Дин аль-Субки . [21]

Работает [ править ]

Ученый ашари Ибн Фурак насчитывает работы Абу аль-Хасана аль-Аш'ари 300, а биограф Ибн Халликана - 55; [22] Ибн Асакер дает названия 93 из них, но сохранились лишь некоторые из этих работ в области ересиографии и теологии. Три основных:

  • Макалат аль-Исламийин ва Ихтилфа аль-Мусаллин («Беседы сторонников ислама и различия между прихожанами»), энциклопедия отклонившихся исламских сект. , [23] он включает не только описание исламских сект, но также исследование проблем калама , или схоластического богословия, а также имен и атрибутов Аллаха ; большая часть этих работ, кажется, была завершена до его обращения из мутазилтов.
  • Аль-Лума
  1. Аль-Лума фи-р-Радд ала Ахл аз-Зайг ва аль-Бида («Искры: опровержение еретиков и новаторов»), небольшой том.
  2. Аль-Лума аль-Кабир («Большая книга искр»), предварительная версия к Ида аль-Бурхан и, вместе с Лума ас-Сагир, последняя работа, составленная аль-Ашари согласно Шейху Исе. аль-Хумьяри.
  3. Аль-Лума ас-Сагир («Малая книга искр»), предварительная версия к аль-Лума аль-Кабиру. [24]
  • Китаб аль-ibāna «усул аль-Diyana ,. [25] Подлинность этой книги была поставлена ​​под сомнение. Например, Ричард Маккарти в своей «Теологии Ашари» пишет: «... Я не могу полностью присоединиться к утверждению, что ибана в том виде, в каком она у нас есть, является подлинным произведением аль-Аша. 'ари, "сравнивая символ веры в этой книге с символом веры в Макалате аль-Ашари. [26]

Другие названия:

  • Адаб аль-Джадаль («Этикет диспута»).
  • Аль-Асма 'ва аль-Ахкам («Имена и правила»), который описывает расхождения в терминологии ученых и их понимании общего и частного.
  • Аль-Дафи` ли аль-Мухадхадхаб («Отражение« Исправления »), опровержение книги аль-Халиди этим названием.
  • Аль-Фунун («Дисциплины»), опровержение атеистов. Вторая книга с этим названием была также написана по дисциплинам калама.
  • Аль-Фусул («Подзаголовки») в двенадцати томах, опровержение философов, перенниалистов и представителей различных религий, таких как брахманы, евреи, христиане и зороастрийцы. Он содержит опровержение утверждения Ибн аль-Раванди о том, что мир существует без начала.
  • Ида аль-Бурхан фи аль-Радд `ала Ахл аз-Зайг ва аль-Тугьян (« Разъяснение доказательств в опровержении еретиков »), предварительный текст к аль-Муджазу.
  • Аль-Идрак («Осознание») по дисциплинам, которые обращаются к тонкостям диалектического богословия.
  • Аль-Иститаа («Сила»), опровержение Мутазилы.
  • Аль-Джавабат фи ас-Сифат ан Масаил Ахль аз-Зайг ва аль-Шубухат («Ответы, относящиеся к атрибутам на вопросы и софистику еретиков»), крупнейшая работа аль-Ашари, опровергающая все доктрины мутазилитов, которых он придерживался ранее.
  • Аль-Джаухар фи аль-Радд` ала Ахл аз-Зайг ва аль-Мункар («Суть: опровержение людей ереси и проступков»).
  • Аль-Джизм («Тело»), доказательство неспособности Мутазила ответить на важные вопросы, относящиеся к телесности, вопреки Ахль ас-Сунне.
  • Джумаль аль-Макалат («Сумма высказываний»), в котором перечислены позиции атеистов и позиции монотеистов.
  • Хальк аль-Амаль («Сотворение деяний») - опровержение доктрины мутазила и кадарийи, согласно которой человек создает свои собственные дела.
  • Макалат аль-Фаласифа («Изречения философов»).
  • Аль-Масаил ала Ахль ат-Татния («Вопросы опровержения дуалистов»).
  • Аль-Муджаз («Краткий») в двенадцати томах, в котором идентифицируются и описываются различные исламские секты. Он содержит опровержение шиитских доктрин допроса имамата Абу Бакра ас-Сиддика и непогрешимости имама во все времена.
  • Аль-Мухтасар фи аль-Таухид ва аль-Кадар («Сокращение: доктрина единства и предопределенной судьбы»), обзор различных доктринальных вопросов, которые противники Ахль ас-Сунна не могут решить.
  • Аль-Мухтазан («Хранение») на вопросы, которые не поднимали оппоненты, но которые относятся к их доктринам.
  • Аль-Мунтахал («Просеянные»), ответ на вопросы ученых Басры.
  • Накд аль-Балхи фи Усул аль-Мутазила («Критика аль-Балхи и принципы мутазил»), опровержение книги ученого мутазилитов аль-Балхи под названием «Накд Та'вил аль- Адилла («Критика интерпретации текстовых доказательств»).
  • Ан-Навадир фи Дакаик аль-Калам («Редкости, касающиеся мелочей диалектического богословия»).
  • Аль-Камили Китаб аль-Халиди фи аль-Ирада («Покоритель: Опровержение Книги аль-Халиди о воле»), опровержение доктрины а-Халиди, согласно которой Аллах творит Свою собственную волю.
  • Ар-Радд `ала ибн аль-Раванди (« Опровержение Ибн аль-Раванди ») относительно Божественных атрибутов и Корана.
  • Ар-Радд ала Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Джуббаи, обширное опровержение ученого мутазилитов и его книги аль-Усул («Принципы»).
  • Аль-Радд` ала аль-Муджассима («Опровержение антропоморфиста»).
  • Опровержение Аббада ибн Сулеймана в мелочах калама.
  • Опровержение книги Али ибн Исы.
  • Опровержение книги аль-Балхи, в которой последний утверждал, что исправил ошибку Ибн аль-Раванди в его диспуте.
  • Опровержение книги аль-Искафи под названием «Аль-Латиф» («Тонкое»).
  • Опровержение аль-Джуббаи о принципах и условиях научного исследования и вывода постановлений.
  • Опровержение возражений аль-Джуббаи аль-Ашари относительно видения Аллаха в будущем, о котором сообщает Мухаммад ибн Умар аль-Саймари.
  • Опровержение книги аль-Халиди об отрицании видения Аллаха в загробной жизни.
  • Опровержение книги аль-Халиди об отрицании сотворения деяний людей Всевышним и Всевышним Аллахом по Его решению.
  • Опровержение философов, особенно перенниалиста Ибн Кайса ад-Дахри и книг Аристотеля «О небесах» и «О мире».
  • Аль-Ру'йа («Видение»), который подтверждает видение Аллаха верующими в загробной жизни, вопреки доктрине Мутазили, которая отрицает возможность такого видения.
  • Аль-Шарх ва аль-Тафсил фи аль-Радд ала Ахль аль-Ифк ва аль-Тадлил («Подробное объяснение в опровержении людей погибели»), руководство для начинающих и студентов, которое следует прочитать перед аль-Лумой.
  • Ас-Сифат («Атрибуты»), описание доктрин Мутазила, Джахмийи и других сект, которые отличаются от Ахль ас-Сунны по теме Божественных атрибутов. Он содержит опровержение Абу аль-Худхейла, Мамара, ан-Наззама, аль-Фути и аль-Наши, а также утверждение, что Творец обладает лицом и руками.
  • Тафсир аль-Коран ва аль-Радд `ала ман Халафа аль-Баян мин Ахл аль-Ифки ва аль-Бухтан (« Комментарий к Корану и опровержение тех, кто противоречил ему среди людей погибели и клеветы » ), который, по словам Ибн аль-Араби аль-Малики, насчитывает 500 томов. Ибн аль-Субки сообщает из ад-Захаби, что этот тафсир был написан в то время, когда аль-Ашари был еще мутазилитом.
  • Различные послания в ответ на вопросы ученых Табаристана, Хорасана, Арруджана, Сайрафа, Аммана, Джурджана, Дамаска, Васита, Рамахрамуза, Багдада, Египта и Персии.
  • Зиядат ан-Навадир («Дополнения к« Раритетам »»).
  • Афаль ан-Наби саллаллаху алейхи ва саллам ("Деяния Пророка -")
  • Аль-Ахбар («Отчеты»).
  • Баян Мазхаб ан-Насара ("Изложение доктрины христиан")
  • Хикаят Мадхаб аль-Муджассима («Сказки школ антропоморфистов»), опровержение приводимых ими доказательств.
  • Аль-Ихтиджадж («Приведение доказательств»).
  • Аль-Имама («Доктрина имама»).
  • Итбат аль-Кийас («Отстаивание принципа аналогии»).
  • Сессии, посвященные отчету одинокого рассказчика (аль-хабар аль-вахид).
  • Муташабих аль-Коран («Неясности в Коране»), в котором он объединил позиции мутазилов и атеистов в их опровержении двусмысленностей в хадисах.
  • Накд Ибн аль-Раванди ала Ибтал аль-Таватур («Критика отрицания Ибн аль-Раванди хадисов, переданных в массовом порядке»), в котором подтверждается принцип консенсуса (иджма).
  • Накд аль-Мудахат («Критика« сходства »»), опровержение аль-Искафи термина «кадар».
  • Накд аль-Тадж ала аль-Раванди («Диадема: критика Ибн аль-Раванди»).
  • По вопросам, заданным аль-Джуббаи относительно имен и постановлений.
  • Опровержение Абу аль-Худхейла о безграничности предвидения и решений Всевышнего и Всевышнего Аллаха и еще одно по движениям.
  • Опровержение Харит аль-Варрака об атрибутах.
  • Опровержение логиков.
  • Опровержение сторонников метемпсихоза и реинкарнации.
  • Аль-Умад («Опоры») о видении Аллаха в загробной жизни.
  • Аль-Вукуф ва аль-Умум («Нарушение прав и общественность в целом»).
  • Аль-Хатх ала аль-Бахт («Поощрение к исследованиям»).
  • Рисала аль-Иман, послание о вере, в котором обсуждается, допустимо ли говорить, что вера создана. Ибн Хаджар услышал это от Абу Исхака аль-Таннухи с цепочкой передачи последнего назад к аль-Ашари, через ученика последнего Абу аль-Хасана Ахмада ибн Мухаммада ибн Миксама аль-Мукри аль-Багдади.
  • Рисала ила Ахль аль-Тугхар («Послание народу аль-Тугхара»), определение доктрин Ахль аль-Сунна.

Истихсан аль-Хавд фи Ильм аль-Калам (двусмысленно, потому что он, скорее всего, написал это - при условии, что он действительно был автором - до его обращения, поскольку он якобы направлен против ханбалитов и использует явно мутазилитскую терминологию, такую ​​как «божественное Единство и Справедливость "(аль-таухид ва аль-адл) в отношении основ веры, и Аллаху ведом лучше)

Однако Джордж Макдиси [27] и Игнац Гольдзихер [28] считают эту работу подлинной, и салафиты утверждают, что книга знаменует позднее покаяние аль-Ашари и его возвращение к верованиям салафов . Салафиты разъясняют, что книга была написана после того, как он отрекся от своих прежних убеждений и принял верования атари , после его встречи с ханбалитовским ученым Аль-Хасаном ибн Али аль-Барбахари , и была прежде всего попыткой призвать своих предыдущих последователей обратно к исламу. [29] Профессор Шерман Джексон рассказывает, что Ибн Таймия, цитируя историка Ашари Ибн Асакира , представил слова Аль-Ашари в Ибане в качестве защиты во время судебного процесса по обвинению в антропоморфизме. [30]

См. Также [ править ]

  • Аш'ари
  • Абу Муса аль-Ашари
  • Ибн Куллаб
  • Аль-Тахави
  • Абу Мансур аль-Матуриди
  • Абу аль-Муин ан-Насафи
  • Список ашари и матуриди
  • Список мусульманских богословов
  • Список мусульманских компаративистов
  • Международная конференция по суннитскому исламу в Грозном, 2016 г.

Ученые раннего ислама [ править ]

vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и училиЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, иИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Ссылки [ править ]

  1. ^ Анвари, Мохаммад Джавад и Koushki, Мэтью Мелвин, «аль-Ашари», в: Encyclopaedia Islamica , редакторы Главнокомандующий: Уилферд Маделунг и Фархад Дафтари.
  2. ^ Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире . Публикации Oneworld (издание Kindle). п. 180.
  3. ^ Браун, Джонатан (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадитов . Лейден и Бостон: Брилл. п. 137. ISBN 9789004158399.
  4. ^ М. Абдул Хе, Ash'arism , Philosophia Islamica .
  5. ^ Мукалту Исламия. ISBN 9953-34-220-2 
  6. ^ а б Джон Л. Эспозито, Исламский мир: Аббасид -историк, стр. 54. ISBN 0195165209 
  7. ^ IMN Аль-Джубури, История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама, стр. 182. ISBN 0755210115 
  8. ^ Справочник Маршалла Кавендиша, Иллюстрированный словарь мусульманского мира, стр. 87. ISBN 0761479295 
  9. ^ Аллард, Мишель. «Абу аль-Хасан аль-Аштари, мусульманский богослов» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала на 2020-10-29 . Проверено 1 апреля 2021 .
  10. ^ Уильям Монтгомери Уотт, Исламская философия и теология, стр. 84. ISBN 0202362728 
  11. ^ a b c Шейх Рами Аль Рифаи. «Значение Ашари Акида» .
  12. ^ a b c Ибн Асакир. Табин Кадхиб аль-Муфтари фима Нусиба ила аль-Имам Абу'л Хасан аль-Аш'ари . С. 51–52.
  13. ^ IM Аль-Jubouri, Исламская мысль: От Магомета до 11 сентября 2001 года, стр 177. ISBN 1453595856 
  14. ^ Anjum, Ovamir (2012). Политика, закон и сообщество в исламской мысли . Cambrdige University Press. п. 108. ISBN 9781107014060. Проверено 14 июля +2016 .
  15. ^ Джон Л. Эспозито, Оксфордская история ислама, стр. 280. ISBN 0199880417 
  16. ^ а б в г http://www.arabnews.com/node/211921
  17. ^ a b Джеффри Р. Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе: Братья-мусульмане, аш'аризм и политический суннизм, стр. 77. ISBN 0230106587 
  18. ^ Ашари - История мусульманской философии
  19. ^ «Имам Ашари, отвергающий аша'ризм? | Masud.co.uk» . masud.co.uk . Проверено 6 апреля 2020 .
  20. ^ Izalat аль-Khafa , стр. 77, часть 7.
  21. ^ Фетвы No. 8001. Кто ашариты? - Дар аль-Ифта аль-Мисрия
  22. ^ Бейрут, III, p.286, тр. де Слен, II, стр.228
  23. ^ ред. Х. Риттер, Стамбул, 1929-30 гг.
  24. ^ ред. и тр. Р.К. Маккарти, Бейрут, 1953 год.
  25. ^ tr. У. К. Кляйн, Нью-Хейвен, 1940.
  26. ^ Маккарти, Ричард Дж. (1953). Богословие Аль-Ашари . Imprimerie Catholique. п. 232.
  27. ^ Макдиси, Джордж. 1962. Ашари и ашариты и история ислама I. Studia Islamica 17: 37–80
  28. ^ Игнац Гольдзихер, Vorlesungen uber den Islam, 2-е изд. Франц Бабингер (Гейдельберг: К. Винтер, 1925), 121;
  29. ^ Ричард М. Франк, Раннее исламское богословие: мутазилиты и аль-Аш'ари , Тексты и исследования по развитию и истории калама, т. 2, стр. 172. Farnham : Ashgate Publishing , 2007. ISBN 9780860789789. 
  30. ↑ Джексон, Шерман А. «Ибн Таймийя на суде в Дамаске». Журнал семитских исследований 39 (весна 1994 г.): 41–85.

Внешние ссылки [ править ]

  • Имам Абу'л-Хасан аль-Аш'ари Шейх Джибрил Хаддад
  • Имам Аш'ари отвергает аша'ризм? Шейх Нух Келлер

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Тэтчер, Гриффит Уиллер (1911). «Ашари»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). п. 729.