Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Альфарабиуса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу Наср аль-Фараби
Аль-Фараби.jpg
Родившийсяc. 872 [1]
Фарьяб в Хорасане (современный Афганистан ) или Фараб на Яксарте ( Сырдарья ) в современном Казахстане [2]
Умерc. 950 [1]
Дамаск [3]
ЭраИсламский золотой век
Область, крайИсламская философия
ШколаАристотелизм , неоплатонизм , [4] идеализм [5]
Основные интересы
Метафизика , Политическая философия , закон , логика , музыка , наука , этика , мистицизм , [1] эпистемология

Абу Наср аль-Фараби ( / ˌ æ л е ə г ɑː б I / ; персидский : ابو نصر محمد بن محمد فارابی Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад аль ФАРАБИ ; [2] известно , в Западе как Alpharabius ; [7] с 872 [1] - между 14 декабря 950 и 12 января 951) [3] был известным ранним исламским философом и юристом , писавшим в области политической философии , метафизики., этика и логика . Он также был ученым , космологом , математиком и теоретиком музыки . [8]

В исламской философской традиции его часто называли «Вторым учителем», вслед за Аристотелем, который был известен как «Первый учитель». [9] Ему приписывают сохранение оригинальных греческих текстов в средние века из-за его комментариев и трактатов, а также влияние на многих выдающихся философов, таких как Авиценна и Маймонид . Благодаря своим работам он стал известен как на Западе, так и на Востоке.

Биография [ править ]

Существующие вариации в основных рассказах о происхождении и родословной аль-Фараби указывают на то, что они не были записаны ни при его жизни, ни вскоре после этого кем-либо, располагающим конкретной информацией, а были основаны на слухах или предположениях (как в случае с другими современниками аль-Фараби). Фараби). О его жизни мало что известно. Ранние источники включают автобиографический отрывок, в котором аль-Фараби прослеживает историю логики и философии вплоть до своего времени, а также краткие упоминания Аль-Масуди , Ибн аль-Надима и Ибн Хаукаля . Саид аль-Андалуси написал биографию аль-Фараби. Таким образом, арабские биографы XII – XIII веков располагали небольшим количеством фактов и использовали выдуманные истории о его жизни. [2]

Из случайных рассказов известно, что он провел значительное время (большую часть своей жизни) в Багдаде с христианскими учеными, включая священнослужителя Юханну ибн Хайлан, Яхью ибн Ади и Абу Исхака Ибрагима аль-Багдади. Позже он провел время в Дамаске и в Египте, прежде чем вернуться в Дамаск, где он умер в 950-1991 гг. [10] [ необходима страница ]

Его звали Абу Нахр Мухаммад б. Мухаммад Фараби, [2] , иногда с семейной фамилией аль-Ṭarḵānī, то есть, элемент TARKAN появляется в нисбе . [2] Его дед не был известен среди его современников, но имя Авзалах внезапно появляется позже в сочинениях Ибн Аби Ушайбины , а его прадеда - в сочинениях Ибн Халликана . [2]

Его местом рождения могло быть любое из многих мест в Средней Азии - Хорасан , известный под этим именем. Название «параб / фараб» - это персидский термин, обозначающий местность, которая орошается сточными источниками или вытекает из близлежащей реки. Таким образом, есть много мест, которые носят название (или различные варианты развития этого гидрологического / геологического топонима) в этой общей области, например, Фараб на Яксарте ( Сырдарья ) в современном Казахстане , Фараб (современный Тюркменабат ) на Оксу Амударья в Туркменистане или даже Фарьяб в Большом Хорасане(современный Афганистан). Более древний персидский [2] Pārāb (в udūd al-lam ) или Fāryāb (также Pāryāb) является распространенным персидским топонимом, означающим «земли, орошаемые за счет отвода речной воды». [11] [12] К 13 веку Фараб на Яксарте был известен как Отрар . [13]

Ученые в основном согласны с тем, что этническое происхождение Фараби неизвестно. [2] [14] [15] [16] [17]

Теория иранского происхождения [ править ]

Иранская марка с воображаемым лицом Аль-Фараби

Средневековый арабский историк Ибн Аби Ушайбина (умер в 1270 году) - старейший биограф аль-Фараби - упоминает в своем «Уюне», что отец аль-Фараби был персидского происхождения. [2] [18] Аль-Шахразури, который жил около 1288 года нашей эры и написал раннюю биографию, также утверждает, что Фараби происходил из персидской семьи. [19] [20] Согласно Маджид Фахри, почетным профессором философии в Джорджтаунском университете , отец Фараби « был армейским капитаном добычи персидской. » [21] отмечает Дмитрий Гатас , что произведения Фараби содержат ссылки и блески в персидской , согдийской, и даже греческий , но никак не турецкий. [2] [22] Согдийский также был предложен в качестве его родного языка [23] и языка жителей Фараба. [24] Мухаммад Джавад Машкор выступает за ираноязычное центральноазиатское происхождение. [25] Персидское происхождение указывается и во многих других источниках. [26]

Теория тюркского происхождения [ править ]

Аль-Фараби о валюте Республики Казахстан

Самая старая известная ссылка на тюркское происхождение дана средневековым историком Ибн Халликаном (умер в 1282 г.), который в своей работе «Вафаят» (завершенной в 669/1271 г.) утверждает, что Фараби родился в небольшой деревне Васидж недалеко от Фараба (где сегодня Отрар , Казахстан ) тюркских родителей. На основании этого сообщения некоторые современные ученые говорят, что он тюркского происхождения. [27] [28] [29] [30] [31] [32] Димитри Гутас , американский арабист греческого происхождения, критикует это, говоря, что рассказ Ибн Халликана направлен на более ранние исторические отчеты Ибн Аби Ушайбины, и служит цели «доказать» тюркское происхождение аль-Фараби, например, путем упоминания дополнительной нисбы (фамилии) «аль-Тюрк» (араб. «турок») - нисбы, которой у Фараби никогда не было. [2] Однако Абу аль-Феда , скопировавший Ибн Тхаллекана, исправил это и заменил аль-Торки фразой «ва-кана раджолан торкиян», что означает «он был турком». [2] В связи с этим профессор Оксфорда К.Е. Босуорт отмечает, что «великие [такие] личности, как аль-Фараби, аль-Бируни и ибн Сина , были привязаны к своей расе очень восторженными турецкими учеными». [33]

Жизнь и образование [ править ]

Аль-Фараби почти всю свою жизнь прожил в Багдаде . В авто-биографический отрывке сохраняемого Ибн Аби Uṣaibi'a , Farabi заявила , что он изучал логику, медицину и социологию с Юханна бен Ḥaylān вплоть до Аристотеля аналитики , то есть, в соответствии с порядком книг изученным в учебной программе, ФАРАБИ утверждали , что он изучал порфировый «s Eisagoge и Аристотель Категорию , De Interpretatione , До и аналитика . Его учитель, бин Чайлан, был несторианским священнослужителем. Этот период обучения, вероятно, был в Багдаде, где Аль-Масудизаписано, что Юданна умер во время правления Аль-Муктадира (295–320 / 908–32). Он находился в Багдаде по крайней мере до конца сентября 942 года, как записано в заметках в его « Мабадехарах ахл аль-мадина аль-фахела» . Он закончил книгу в Дамаске в следующем году (331 г.), т. Е. К сентябрю 943 г.). Он также учился в Тетуане, Марокко [34], некоторое время жил и преподавал в Алеппо . Позже Фараби посетил Египет , завершив шесть разделов, обобщающих книгу Мабадех в Египте в 337 г. / июль 948 г. - июнь 949 г., когда он вернулся в Сирию, где его поддерживал Сайф ад-Давла , правитель Хамданидов . Аль-Масуди, написав через пять лет после этого факта (955-6, дата составления Танбиха), говорится, что Фараби умер в Дамаске в 339 году Раджаба (между 14 декабря 950 года и 12 января 951 года). [2]

Религиозные верования [ править ]

Генри Корбин пишет, что данные подтверждают распространенное в Иране мнение о том, что аль-Фараби был мусульманином- шиитом . Корбин утверждает, что есть много общего между тем, что он называет «пророческой философией Фараби», и учениями шиитских имамов. [35] Наджар Фаузи также утверждает, что политическая философия аль-Фараби находилась под влиянием шиитских сект. [36] Положительно отзываясь , Надя Мафтуни описывает шиитские аспекты произведений Фараби. По ее словам, Фараби в своих «Аль-Миллах», «Ас-Сияса аль-Мадания» и Тахсил ас-Саада верит в утопию, которой руководят пророк и его преемники: имамы. [37]

Работы и вклады [ править ]

Фараби внес вклад в области логики , математики , музыки , философии , психологии и образования .

Алхимия [ править ]

Аль-Фараби писал: «Необходимость искусства эликсира» [38].

Логика [ править ]

Хотя он был главным образом аристотелевским логиком, он включил в свои работы ряд неаристотелевских элементов. Он обсуждал темы будущих контингентов , количество и соотношение категорий, связь между логикой и грамматикой , а также неаристотелевские формы вывода . [39] Ему также приписывают разделение логики на две отдельные группы, первая - «идея», а вторая - « доказательства ».

Аль-Фараби также рассматривал теории условных силлогизмов и аналогичный вывод , которые были частью стоической традиции логики, а не аристотелевской. [40] Еще одним дополнением, которое аль-Фараби внес в аристотелевскую традицию, было введение концепции поэтического силлогизма в комментарии к « Поэтике» Аристотеля . [41]

Музыка [ править ]

Рисунок музыкального инструмента, шахруда , из Китаб аль-мусика аль-кабир аль-Фараби

Аль-Фараби написал книгу о музыке под названием Kitab al-Musiqa (Книга музыки). В нем он представляет философские принципы музыки, ее космических качеств и влияний.

Он также написал трактат о значениях интеллекта , в котором говорилось о музыкальной терапии и обсуждались терапевтические эффекты музыки на душу . [42]

Философия [ править ]

Латинский перевод Жерара Кремоны « Китаб ихса аль-'улум» («Энциклопедия наук»)

Как философ, аль-Фараби был основателем своей собственной школы ранней исламской философии, известной как «фарабизм» или «альфарабизм», хотя позже она была омрачена авиценнизмом . Школа философии Аль-Фараби «порывает с философией Платона и Аристотеля [... и ...] движется от метафизики к методологии , шагу, который предвосхищает современность », и «на уровне философии Альфараби объединяет теорию и практику. [... и] в сфере политического он освобождает практику от теории ». Его неоплатоническое богословие - это не просто метафизика как риторика.В своей попытке осмыслить природуПервопричина , Альфараби открывает пределы человеческого знания ». [43]

Аль-Фараби оказал большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий [44] и в свое время считался вторым после Аристотеля по знаниям (на который ссылается его титул «Второй учитель»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , открыла путь творчеству Ибн Сины (Авиценны). [45]

Аль-Фараби также написал комментарий к работе Аристотеля , и одна из его самых известных работ - Аль-Мадина аль-Фадила ( اراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها ), где он теоретизировал идеальное государство, как в «Республике» Платона . [46] Аль-Фараби утверждал, что религия передает истину через символы и убеждения, и, как Платон , считал долгом философа руководить государством. Аль-Фараби включил платоническую точку зрения, проводя параллель из исламского контекста, в том смысле, что он считал идеальным государством, которым правит пророк - имам., вместо царя-философа, предусмотренного Платоном. Аль-Фараби утверждал, что идеальным государством был город-государство Медина, когда им управлял пророк Мухаммад как глава государства , поскольку он находился в прямом общении с Аллахом.чей закон был открыт ему. В отсутствие пророка-имама Аль-Фараби считал демократию наиболее близкой к идеальному государству, рассматривая республиканский порядок суннитского халифата Рашидун как пример в ранней мусульманской истории. Однако он также утверждал, что именно из демократии возникли несовершенные государства, отмечая, как республиканский порядок раннего исламского халифата халифов Рашидун позже был заменен формой правления, напоминающей монархию при династиях Омейядов и Аббасидов. [47]

Физика [ править ]

Аль-Фараби написал небольшой трактат «О вакууме», в котором размышлял о природе существования пустоты . [46] Он также, возможно, провел первые эксперименты, касающиеся существования вакуума , в которых он исследовал ручные поршни в воде. [ необходима цитата ] Его окончательный вывод заключался в том, что объем воздуха может расширяться, чтобы заполнить доступное пространство, и он предположил, что концепция идеального вакуума бессвязна. [46]

Психология [ править ]

Аль-Фараби написал « Социальную психологию» и « Принципы мнений граждан добродетельного города» , которые были первыми трактатами, посвященными социальной психологии . Он заявил, что «изолированный человек не может достичь всех совершенств самостоятельно, без помощи других людей» и что это «врожденная склонность каждого человека присоединяться к другому человеку или другим людям в той работе, которую он должен выполнять. . " Он пришел к выводу, что для того, чтобы «достичь того совершенства, в котором он может, каждому мужчине необходимо оставаться рядом с другими и общаться с ними». [42]

В своем трактате « О причине сновидений» , который появился как глава 24 его « Принципов мнений граждан идеального города» , он проводил различие между толкованием сновидений и природой и причинами сновидений. [42]

Философская мысль [ править ]

Страницы из рукописи XVII века с комментарием Аль-Фараби к метафизике Аристотеля

Влияния [ править ]

Основное влияние на философию аль-Фараби оказала неоаристотелевская традиция Александрии. Как плодовитый писатель, ему приписывают более ста работ. [48] Среди них ряд пролегоменов философии, комментарии к важным работам Аристотеля (например, « Никомахова этика» ), а также его собственные работы. Его идеи отличаются своей связностью, несмотря на то, что он объединяет множество различных философских дисциплин и традиций. Некоторые другие существенные влияния на его работе были планетарная моделью Птолемея и элементов неоплатонизма , [49] особенно метафизика и практические (или политические) философии (которая имеет больше сходства с Платоном Республикичем Политика Аристотеля ). [50]

Аль-Фараби, Аристотель, Маймонид [ править ]

В передаче мысли Аристотеля христианскому Западу в средние века аль-Фараби сыграл важную роль, как видно из перевода Комментариев и Краткого трактата Фараби к интерпретации Аристотеля, опубликованного Ф. В. Циммерманом в 1981 году. Фараби оказал большое влияние. о Маймониде , крупнейшем еврейском мыслителе средневековья. Маймонид написал на арабском языке « Трактат о логике» , знаменитый « Макала фи сина ат аль-мантик» . В удивительно лаконичном виде работа трактует основы аристотелевской логики в свете комментариев персидских философов: Авиценны и, прежде всего, аль-Фараби. Реми Браг в своей книге, посвященной Трактату, подчеркивает тот факт, что Фараби - единственный мыслитель, упомянутый в нем.

Аль-Фараби, а также Ибн Сина и Аверроэс были признаны мусульманами перипатетиками ( аль-Машша'июн ) или рационалистами ( Эстедлалиун ). [51] [52] [53] Однако он попытался собрать идеи Платона и Аристотеля в своей книге «Собирание идей двух философов». [54]

По словам Адамсона, его работа была направлена ​​исключительно на то, чтобы одновременно возродить и заново изобрести александрийскую философскую традицию, к которой принадлежала его христианская учительница Юханна бин Хайлан. Его успех должен быть измерен почетным титулом «второго мастера» философии (первым был Аристотель), которым он был известен. [9] [55] Адамсон также говорит, что он не делает никаких ссылок на идеи аль-Кинди или его современника, Абу Бакра ар-Рази , что ясно указывает на то, что он не считал их подход к философии правильным или правильным. жизнеспособный. [56]

Мысль [ править ]

Метафизика и космология [ править ]

В отличие от Аль-Кинди , который считал предметом метафизики быть Богом, аль-Фараби считал , что он касается , прежде всего , с бытием условием бытия (то есть, будучи само по себе), и это связано с Богом только к степень, что Бог является принципом абсолютного бытия. Однако точка зрения аль-Кинди была распространенным заблуждением относительно греческой философии среди мусульманских интеллектуалов в то время, и именно по этой причине Авиценна заметил, что он не понимал Метафизику Аристотеля должным образом, пока не прочитал пролегомен, написанный аль-Фараби. [57]

Космология аль-Фараби, по сути, основана на трех столпах: аристотелевской метафизике причинности, высокоразвитой эманационной космологии Плотина и астрономии Птолемея. [58] В его модели Вселенная рассматривается как ряд концентрических кругов; внешняя сфера или «первое небо», сфера неподвижных звезд, Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и, наконец, Луна. В центре этих концентрических кругов находится подлунное царство, в котором находится материальный мир. [59]Каждый из этих кругов представляет собой область вторичного разума (символизируемого самими небесными телами), которые действуют как причинные посредники между Первопричиной (в данном случае Богом) и материальным миром. Более того, говорят, что они исходят от Бога, который является их формальной и действенной причиной.

Процесс эманации начинается (метафизически, а не временно) с Первопричины, основной деятельностью которой является самосозерцание. И именно эта интеллектуальная деятельность лежит в основе его роли в сотворении Вселенной. Первая Причина, думая о себе, «переполняется», и бестелесная сущность второго интеллекта «исходит» из нее. Как и его предшественник, второй интеллект также думает о себе, и тем самым создает свою небесную сферу (в данном случае сферу неподвижных звезд), но в дополнение к этому он должен также размышлять о Первой Причине, и это вызывает «излучение» следующего интеллекта. Каскад эманации продолжается, пока не достигает десятого разума, ниже которого находится материальный мир.И поскольку каждый интеллект должен созерцать себя и все большее число предшественников, каждый последующий уровень существования становится все более сложным. Этот процесс основан на необходимости, а не на воле. Другими словами, у Бога нет выбора, создавать вселенную или нет, но в силу Своего собственного существования Он заставляет ее существовать. Эта точка зрения также предполагает, что Вселенная вечна, и оба эти пункта подверглись критике со стороныаль-Газзали в его атаке на философов [60] [61]

В своем обсуждении Первопричины (или Бога) аль-Фараби в значительной степени полагается на негативное богословие . Он говорит, что его нельзя познать интеллектуальными средствами, такими как диалектическое разделение или определение, потому что термины, используемые в этих процессах для определения вещи, составляют ее сущность. Следовательно, если бы кто-то дал определение Первопричине, каждый из используемых терминов фактически составлял бы часть своей сущности и, следовательно, действовал бы как причина.за его существование, которое невозможно, поскольку Первопричина беспричинна; он существует без причин. Точно так же он говорит, что его нельзя познать по роду и дифференциации, поскольку его сущность и существование отличаются от всех других, и поэтому он не имеет категории, к которой он принадлежит. Если бы это было так, то это не было бы Первопричиной, потому что что-то существовало бы до нее, что также невозможно. Это наводит на мысль, что чем философски проще вещь, тем она совершеннее. И, основываясь на этом наблюдении, Адамсон говорит, что можно увидеть всю иерархию космологии аль-Фараби согласно классификации по родам и видам. Каждый последующий уровень в этой структуре имеет в качестве основных качеств множественность и недостаток,и именно эта постоянно возрастающая сложность типична для материального мира.[62]

Эпистемология и эсхатология [ править ]

Человеческие существа уникальны в видении Вселенной аль-Фараби, потому что они находятся между двумя мирами: «высшим», нематериальным миром небесных интеллектов и универсальных разумных существ и «низшим», материальным миром зарождения и распада; они населяют физическое тело и поэтому принадлежат к «низшему» миру, но у них также есть разумная способность, которая связывает их с «высшим» царством. Каждый уровень существования в космологии аль-Фараби характеризуется своим движением к совершенству, которое должно стать подобием Первопричине, то есть совершенному интеллекту. Таким образом, человеческое совершенство (или «счастье») приравнивается к постоянному размышлению и созерцанию. [63]

Аль-Фараби делит интеллект на четыре категории: потенциальный, актуальный, приобретенный и Агент. Первые три - это разные состояния человеческого интеллекта, а четвертый - Десятый Интеллект (Луна) в его эманационной космологии. Потенциальный интеллект представляет собой способность мыслить, которая присуща всем людям, а настоящий интеллект - это интеллект, вовлеченный в акт мышления. Под мышлением аль-Фараби означает абстрагирование универсального постижимого от чувственных форм объектов, которые были восприняты и сохранены в воображении человека. [64]

Это движение от потенциальности к действительности требует, чтобы агентный интеллект воздействовал на сохраненные сенсорные формы; подобно тому, как Солнце освещает физический мир, чтобы мы могли видеть, Агент Интеллект освещает мир понятных, чтобы мы могли думать. [65] Это освещение удаляет из них все случайности (такие как время, место, качество) и материальность, превращая их в первичные постижимые вещи, которые являются логическими принципами, такими как «целое больше, чем часть». Человеческий интеллект своим актом интеллекта переходит от потенциальности к действительности, и по мере того, как он постепенно постигает эти умопостигаемые, он отождествляется с ними (как, согласно Аристотелю, благодаря знанию чего-либо интеллект становится подобным ему). [66]Поскольку агентный интеллект знает все интеллигентные объекты, это означает, что, когда человеческий интеллект знает их все, он становится ассоциированным с совершенством Агентного интеллекта и известен как приобретенный интеллект. [67]

Хотя этот процесс кажется механическим, оставляя мало места для человеческого выбора или воли, Райзман говорит, что аль-Фараби привержен человеческому волюнтаризму. [66] Это происходит, когда человек, основываясь на полученных им знаниях, решает, следует ли ему направлять себя к добродетельной или недобродетельной деятельности, и тем самым решает, искать ли истинное счастье или нет. И именно благодаря выбору того, что является этичным, и размышлениям о том, что составляет природу этики, настоящий интеллект может стать «подобным» активному интеллекту, тем самым достигнув совершенства. Только благодаря этому процессу человеческая душа может пережить смерть и жить в загробной жизни. [65] [68]

Согласно аль-Фараби, загробная жизнь - это не личный опыт, обычно понимаемый религиозными традициями, такими как ислам и христианство . Любые индивидуальные или отличительные черты души аннигилируют после смерти тела; выживает только рациональная способность (и тогда, только если она достигла совершенства), которая становится единым целым со всеми другими разумными душами в рамках действующего интеллекта и входит в сферу чистого разума. [67] Генри Корбин сравнивает эту эсхатологию с эсхатологией исмаилитских неоплатоников, для которых этот процесс положил начало следующему великому циклу Вселенной. [69]Однако Дебора Блэк упоминает, что у нас есть основания сомневаться в том, было ли это зрелым и развитым взглядом аль-Фараби, поскольку более поздние мыслители, такие как Ибн Туфайл , Аверроэс и Ибн Баджах , утверждали, что он отверг эту точку зрения в своем комментарии к Никомахова этика , утерянная современными экспертами. [67]

Психология, душа и пророческое знание [ править ]

В своем трактовке человеческой души аль-Фараби опирается на основные аристотелевские принципы, основанные на комментариях более поздних греческих мыслителей. Он говорит, что он состоит из четырех способностей: аппетита (желание или отвращение к объекту чувств), чувствительного (восприятие телесных субстанций органами чувств), воображения (способность удерживать образы чувственных объектов после они были восприняты, а затем разделяют и объединяют их для ряда целей), и рационального , который является способностью мыслить. [70]Это последний из них, который уникален для людей и отличает их от растений и животных. Это также единственная часть души, которая пережила смерть тела. В этой схеме заметно отсутствуют внутренние чувства, такие как здравый смысл, которые будут обсуждаться более поздними философами, такими как Авиценна и Аверроэс . [71] [72]

Особое внимание следует уделить трактовке аль-Фараби способностей души к воображению , которые необходимы для его интерпретации пророчества и пророческих знаний. В дополнение к его способности сохранять чувственные образы объектов и манипулировать ими, он придает воображению функцию имитации. Под этим он подразумевает способность представлять объект с изображением, отличным от его собственного. Другими словами, подражать «х» - значит представлять «х», связывая его с чувственными качествами, которые не описывают его собственный внешний вид. Это расширяет репрезентативную способность воображения за пределы чувственных форм и включает в себя темпераменты, эмоции, желания и даже нематериальные умопостигаемые или абстрактные универсалии, как это происходит, например, когда кто-то связывает «зло» с «тьмой».[73] [74]Пророк, в дополнение к его собственным интеллектуальным способностям, обладает очень сильной способностью к воображению, которая позволяет ему получать поток понятных от действующего интеллекта (десятого интеллекта в эманационной космологии). Затем эти понятные вещи ассоциируются с символами и изображениями, которые позволяют ему сообщать абстрактные истины таким образом, чтобы их могли понять обычные люди. Следовательно, то, что делает пророческое знание уникальным, - это не его содержание, которое также доступно философам через демонстрацию и рассуждение, а, скорее, форма, которую ему придает воображение пророка. [75] [76]

Практическая философия (этика и политика) [ править ]

Практическое применение философии было серьезной проблемой, выраженной аль-Фараби во многих его работах, и хотя большая часть его философских работ находилась под влиянием мысли Аристотеля, его практическая философия безошибочно основывалась на философии Платона . [77] Подобно Республике Платона.аль-Фараби подчеркивал, что философия является одновременно теоретической и практической дисциплиной; клеймят философов, которые не применяют свою эрудицию в практических занятиях, как «бесполезных философов». Он писал, что идеальное общество направлено на реализацию «истинного счастья» (которое можно понимать как философское просвещение), и как таковой идеальный философ должен отточить все необходимые искусства риторики и поэтики, чтобы донести до людей абстрактные истины. обычные люди, а также сам достиг просветления. [78] Аль-Фараби сравнил роль философа по отношению к обществу с ролью врача по отношению к телу; на здоровье тела влияет "баланс его юморов«точно так же, как город определяется нравственными привычками своего народа. Долг философа, писал он, состоял в том, чтобы создать« добродетельное »общество, исцеляя души людей, устанавливая справедливость и направляя их к« истинному счастью ». [ 79]

Конечно, аль-Фараби понимал, что такое общество было редкостью и требовало очень специфического набора исторических обстоятельств для реализации, а это означает, что очень немногие общества могли когда-либо достичь этой цели. Он разделил те «порочные» общества, которые не соответствовали идеальному «добродетельному» обществу, на три категории: невежественные, злые и заблудшие. Невежественные общества по какой-либо причине не смогли понять цель человеческого существования и вытеснили погоню за счастьем ради другой (низшей) цели, будь то богатство, чувственное удовлетворение или власть. Аль-Фараби упоминает «сорняки» в добродетельном обществе: тех людей, которые пытаются помешать его продвижению к истинной человеческой цели. [80] Самый известный арабский источник для аль-Фараби 'его работа называется политической философией,аль-Мадина аль-Фадила ( Добродетельный город ).

Собирался ли аль-Фараби на самом деле изложить политическую программу в своих трудах, остается предметом споров среди ученых. Генри Корбин , который считает аль-Фараби крипто- шиитом , говорит, что его идеи следует понимать как «пророческую философию», а не интерпретировать политически. [81] С другой стороны, Чарльз Баттерворт утверждает, что нигде в своей работе аль-Фараби не говорит о пророке-законодателе или откровении (даже слово «философия» почти не упоминается), и основная дискуссия, которая имеет место, касается позиций " король »и« государственные деятели ». [82]Среднюю позицию занимает Дэвид Райзман, который, как и Корбин, считает, что аль-Фараби не хотел излагать политическую доктрину (хотя он также не заходит так далеко, чтобы приписывать ее исламскому гностицизму). Он утверждает, что аль-Фараби использовал разные типы общества в качестве примеров в контексте этической дискуссии, чтобы показать, какой эффект может иметь правильное или неправильное мышление. [83] Наконец, Джошуа Паренс утверждает, что аль-Фараби лукаво утверждал, что панисламское общество не может быть создано , используя разум, чтобы показать, сколько условий (таких как моральная и разумная добродетель) необходимо выполнить, что привело к читатель сделает вывод, что люди не подходят для такого общества. [84] Некоторые другие авторы, такие какМихаил Якубович утверждает, что для аль-Фараби религия ( милла ) и философия ( фальсафа ) составляли одну и ту же праксиологическую ценность (т.е. основание для амаль аль-фадхиль - «добродетельный поступок»), в то время как ее гносеологический уровень ( илм - «знание») был разным. . [85]

Наследие [ править ]

В его честь был назван астероид главного пояса 7057 Аль-Фараби . [86]

См. Также [ править ]

  • Список иранских ученых
  • Список современных мусульманских ученых ислама
  • Список мусульманских ученых
  • Десятый интеллект в исмаилизме

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Корбин, Генри; Хоссейн Наср (2001). История исламской философии . Кеган Пол. ISBN 978-0-7103-0416-2.[ требуется проверка ]
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м Gutas, Димитрий. «Фараби» . Encyclopdia Iranica . Проверено 4 апреля 2010 года .
  3. ^ a b c Дханани, Алнор (2007). «Фараби: Абу Натр Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан аль-Фараби» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 356–7. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  4. ↑ Аль-Фараби, основатель исламского неоплатонизма
  5. ^ Лоуренс С. Мосс, изд. (1996). Джозеф А. Шумпетер: историк экономики: перспективы истории экономической мысли . Рутледж. п. 87. ISBN 9781134785308. Ибн Халдун отошел от политического идеализма Аль-Фараби.
  6. ^ Браг, Реми; Браг, Реми (1998). "Афины, Иерусалим, Мекка:" Мусульманское "понимание греческой философии Лео Штрауса". Поэтика сегодня . 19 (2): 235–259. DOI : 10.2307 / 1773441 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773441 .  
  7. ^ Альтернативные названия и переводы с арабского языка включаютсебя: Аль-Фараби , Фараби , Avenassar и Abunaser .
  8. ^ Людвиг В. Адамек (2009), Исторический словарь ислама , стр.95–96. Scarecrow Press. ISBN 0810861615 . 
  9. ^ а б Лопес-Фарджат, Луис Ксавьер. «Психология и эпистемология Аль-Фараби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  10. ↑ Reisman, D. (ed.) До и после Авиценны . Принстон, штат Нью-Джерси. 2001 г.
  11. ^ ДАНИЭЛЬ БАЛЛАНД, "FĀRYĀB" в Encyclopedia Iranica [1] [ постоянная мертвая ссылка ] . отрывок: «Фарьяб (также Парьяб), общеперсидский топоним, означающий« земли, орошаемые за счет отвода речной воды »
  12. ^ Словарь Dehkhoda в разделе "Parab". Архивировано 3 октября 2011 г. на сайте Wayback Machine, выдержка: "پاراب. (اِ مرکب) راعتی که به آب چشمه و اریز ورودخانه و اریز ورودخانه و ارد ورودخانه و اریز ورودخانه و اریز ورودانه و ماندن ن مندب ن مدنب ن مندب ن اراب." орошается за счет отвода речной воды, родников и канатов »).
  13. ^ "CE Bosworth," OTRĀR "в энциклопедии Iranica" . Iranicaonline.org. 2002-07-20 . Проверено 19 сентября 2012 .
  14. ^ «Аль-Фараби - мусульманский философ» .
  15. ^ Уроки с текстами Аль-Фараби. "Д. Гутас," Аль-Фараби "в" Мире Бартаоломью ", доступ осуществлен 18 февраля 2010 г." . Bartholomew.stanford.edu . Проверено 19 сентября 2012 .
  16. ↑ Дэвид К. Райзман, «Аль-Фараби и философская программа», у Питера Адамсона и Ричарда К. Тейлора, Кембриджский компаньон по арабской философии , Cambridge University Press, 2005, стр. 53.
  17. ^ Ф Абиол Ирла / Biodun Jeyifo, «Farabi», в Оксфордской Энциклопедии африканской мысли , Vol. 1, стр. 379.
  18. ^ Эбн Аби Осайбеа, Оюн аль-анба фи табакат ат-атебба, изд. А. Мюллер, Каир, 1299/1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
  19. ^ Сейед Хоссейн Наср, Мехди Амин Разави. "Антология философии в Персии, том 1: От Зороастра до Умара Хайяма", IB Tauris совместно с Институтом исмаилитских исследований, 2007. Стр. 134: "Ибн Надим в его аль-Фихристе, который является первым трудом, который Упомяните, что Фараби считает его персидским происхождением, как и Мухаммад Шахразури в своем « Тарих аль-хукама» и ибн Аби Усайбиа в своем « Табакат аль-атибба» . Напротив, Ибн Халликан в своем «Вафаят аль-'аян считает его таковым. быть турецкого происхождения. В любом случае, он родился в Фарабе в Хорасане в тот день около 257/870 года в атмосфере персидской культуры »
  20. ^ Арабский: و ان من سلاله فارس в Дж. Машкур, Фараб и Фараби, Тегеран, 1972. См. Также Словарь Деххода под статьей Фараби, где та же самая точная арабская цитата.
  21. ^ Маджид Фахри, Аль-Фараби, основатель исламского неоплатонизма: его жизнь, труды и влияние , великие исламские мыслители (Оксфорд: публикации Oneworld, 2002), 157. ISBN 9781851683024 . 
  22. ^
    • Джордж Фадло Хурани, Очерки исламской философии и науки, Suny press, 1975.
    • Кики Кеннеди-Дэй, Книги определений в исламской философии: пределы слов , Рутледж, 2002, стр.32.
  23. ^ Joshua Паренс (2006). Исламская философия добродетельных религий: знакомство с Альфараби. Олбани, штат Нью-Йорк: State Univ. Нью-Йорк Пресс. С. 3. ISBN 0-7914-6689-2 отрывок: «Он был носителем тюркского [ sic ] диалекта, согдийского». [Примечание: согдийский был восточноиранским языком, а не тюркским диалектом] 
  24. ^ Юп Lameer, «Аль-Фараби и аристотелевы силлогистика: греческая теория и практика исламской», EJ Brill, 1994. ISBN 90-04-09884-4 стр 22:»..Islamic мир того времени, область, жители которой должна говорят на согдийском или, возможно, на турецком диалекте ... " 
  25. ^ مشكور ، محمدجواد. «فاراب و فارابي». دوره 14 ش 161 (اسفند 54): 15-20-. Дж. Машкур, «Фараби и Фараби» в томе 14, № 161, стр. 15–12, Тегеран, 1972. [2] Английские переводы аргументов, использованных Дж. Машкуром, можно найти в: Г. Лохраспи, «Некоторые замечания о биографии Фараби»; научный подход со ссылкой на CE Bosworth , B. Lewis , R. Frye , D. Gutas, J. Mashkur и частичный перевод аргументов J.Mashkur: PDF . ولي فارابي يلسوف تنها متعلق به ايران نبود بلكه به عالم اسلام تعلق داشت و از بركت داشت و از برت رآن ودين محابين محابين محتابين مين محاب. از اينجهت هه دانشمنداني كه در اينجا گرد.
  26. ^
    • П.Дж. Кинг, «Сто философов: жизнь и творчество величайших мыслителей мира» , глава аль-Фараби , Зебра, 2006. стр. 50: «Аль-Фараби (Альфарабиус, Абу-Насер) родился в Туркестане из персидского происхождения».
    • Генри Томас, Понимание великих философов, Doubleday, опубликовано в 1962 г.
    • Т. Дж. Де Бур, «История философии в исламе», «Забытые книги», 2008 г. Отрывок на странице 98: «Его отец, как говорят, был персидским генералом». ISBN 1-60506-697-4 
    • Стерлинг М. Макмеррин, Религия, разум и правда: исторические очерки философии религии , Университет штата Юта, 1982, ISBN 0-87480-203-2 . стр.40. 
    • под редакцией Роберта С. Соломона и Кэтлин М. Хиггинс. (2003). От Африки к дзен: приглашение к мировой философии. Лэнхэм, штат Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. стр. 163. ISBN 0-7425-1350-5 «аль-Фараби (870–950), перс», 
    • Томас Ф. Глик. (1995). От мусульманской крепости до христианской крепости: социальные и культурные изменения в средневековой Испании. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. С. 170. ISBN 0-7190-3349-7 «Так был аль-Фараби (ок. 870–950), персидский философ» 
    • Величайшие провидцы и философы мира .. Книги Гарднера. 2005. С. 41. ISBN 81-223-0824-4 «аль-Фараби (также известный как Абу аль-Наср аль-Фараби) родился от турецких родителей в небольшой деревне Васидж недалеко от Фараба, Туркестан (ныне в Узбекистане). в 870 году нашей эры. Его родители были персидского происхождения, но их предки переселились в Туркестан ». 
    • Брайан Банч с Александром Хеллемансом. (2004). История науки и техники: путеводитель по браузеру по великим открытиям, изобретениям и людям, которые их сделали, с незапамятных времен и до наших дней. Бостон: Хоутон Миффлин. С. 108. ISBN 0-618-22123-9 "Персидский ученый аль-Фараби" 
    • Оливье Рой, « Новая Центральная Азия: создание наций », IBTauris, 2000. 1860642799. стр. 167: «Казахстан также аннексирует банкноты Аль Фараби (870–950), мусульманского философа, родившегося в к югу от современного Казахстана, но, предположительно, говорящего по-персидски, особенно потому, что в ту эпоху в регионе не было казахов "
    • Маджид Хаддури; [предисловие Р.К. Рамазани]. Исламская концепция справедливости. Балтимор: Johns Hopkins University Press, c1984 .. pp. 84. ISBN 0-8018-6974-9 «Наср аль-Фараби родился в Фарабе (маленьком городке в Трансоксиане) в 259/870 году в семье смешанного происхождения - Отец, женившийся на турчанке, имел персидское и турецкое происхождение, но оба исповедовали шиитскую неортодоксальную веру. Он бегло говорил по-персидски и по-турецки и выучил арабский язык до своего отъезда в Багдад. 
    • Ханна Фахури, Тарих аль-фикр аль-фальсафиинда аль-Араб, аль-Дукки, аль-Джиза: аль-Шарика аль-Мидрия аль-Аламийа лил-Нашр, Лунджман, 2002.
    • Аммар аль-Тальби, аль-Фараби , ЮНЕСКО: Международное бюро образования, т. XXIII, вып. 1/2, Париж, 1993, стр. 353–372
    • Дэвид Деминг, «Наука и технология в мировой истории: Древний мир и классическая цивилизация», МакФарланд, 2010. стр. 94: «Аль-Фараби, известный в средневековой Европе как Абуназер, был персидским философом, который стремился к гармонии ...»
    • Философы: Абу ан-Наср аль-Фараби. Архивировано 07 марта 2016 г. в Wayback Machine , Тринити-колледж , 1995–2000 гг.
  27. ↑ BG Gafurov, Central Asia: Pre-Historic to Pre-Modern Times , (Shipra Publications, 2005), 124; « Абу Наср Фараби происходил из окрестностей древнего Фараби, который располагался на берегу Сырдарьи, и был сыном турецкого военачальника ».
  28. ^ Уилл Дюран, Эпоха веры , (Саймон и Шустер, 1950), 253.
  29. ↑ Николас Решер, Краткий комментарий Аль-Фараби к предыдущей аналитике Аристотеля, Университет Питтсбурга, 1963, стр.11, онлайн-издание .
  30. ^ Энтони Блэк, История исламской политической мысли: от пророка до наших дней, Рутледж, стр. 61, Интернет-издание
  31. ↑ Джеймс Гастингс, Энциклопедия религии и этики, Kessinger Publishing, Vol. 10, стр.757, Интернет-издание
  32. ^ * под редакцией Теда Хондериха. (1995). Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 269. ISBN 0-19-866132-0 "Аль-Фараби тюркского происхождения учился у христианских мыслителей" 
    • отредактировал и перевел Норман Колдер, Джавид Моджаддеди и Эндрю Риппин. (2003). Классический ислам: сборник религиозной литературы. Нью-Йорк: Рутледж. С. 170. ISBN 0-415-24032-8 «Он был турецкого происхождения, родился в Туркестане» 
    • Ян Ричард Неттон. (1999). Аль-Фараби и его школа. Ричмонд, Суррей: Керзон. ISBN 0-7007-1064-7 «Судя по всему, он родился в семье военного турецкого происхождения в селе Василь, Фараб, в Туркестане» 
    • под редакцией Генриетты Мур. (1996). Будущее антропологического знания. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-10786-5 «аль-Фараби (873–950), ученый турецкого происхождения». 
    • Дайан Коллинсон и Роберт Уилкинсон. (1994). Тридцать пять восточных философов .. Лондон: Рутледж. ISBN 0-203-02935-6 «Считается, что аль-Фараби имеет турецкое происхождение. Его фамилия предполагает, что он происходил из окрестностей Фараба в Трансоксиане». 
    • Фернан Бродель; перевод Ричарда Мэйна. (1995). История цивилизаций. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 0-14-012489-6 «Аль-Фараби, родился в 870 году, был турецкого происхождения. Он жил в Алеппо и умер в 950 году в Дамаске» 
    • Ярослав Крейчи; ассистирует Анна Крейчова. (1990). Перед европейским вызовом: великие цивилизации Азии и Ближнего Востока. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 140. ISBN 0-7914-0168-5 "Трансоксанский тюрк аль-Фараби (ум. около 950 г.)" 
    • Хамид Насим. (2001). Мусульманская философия науки и мистицизма. Нью-Дели: Sarup & Sons. С. 78. ISBN 81-7625-230-1 «Аль-Фараби, первый турецкий философ» 
    • Клиффорд Сони. Величайшие провидцы и философы мира, 2005, стр. 41 год
    • Зайнал Абидин Ахмад. Negara utama (Madinatuʾl fadilah) Teori kenegaraan dari sardjana Ислам аль-Фараби. 1964, стр. 19
    • Харун Хан Шервани. Исследования в области мусульманской политической мысли и управления. 1945, стр. 63
    • Ян Ричард Неттон. Аль-Фараби и его школа, 1999, стр. 5
  33. ↑ С. Эдмунд Босуорт (15 мая 2017 г.). Турки в раннем исламском мире . Тейлор и Фрэнсис. п. 381. ISBN. 978-1-351-88087-9.
  34. ^ Сэдлер, Энтони; Скарлатос, Алек; Стоун, Спенсер; Стерн, Джеффри Э. (2016). 15:17 в Париж: правдивая история террориста, поезда и трех американских героев . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 18. ISBN 978-1-61039-734-6.
  35. ↑ Корбин, Генри (23 июня 2014 г.). История исламской философии . Рутледж. ISBN 9781135198893 - через Google Книги.
  36. ^ Fazi, ФАРАБИ Политическая философия и шиизм, Studia Islamica, № 14 (1961), стр. 57-72
  37. ^ Maftouni, Надь (2013). "وجوه شیعی فلسفه فارابی" [Шиитские аспекты философии Фараби]. Андише-Новин-Е-Дини (на персидском языке). 9 (33): 12 . Проверено 31 октября 2018 года .
  38. ^ Houtsma, М. Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 . ISBN 9789004097902.
  39. ^ История логики: арабская логика , Британская энциклопедия .
  40. ↑ Фельдман, Сеймур (26 ноября 1964 г.). «Решер по арабской логике». Журнал философии . Журнал философии, Inc. 61 (22): 726. DOI : 10,2307 / 2023632 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2023632 .  
    Лонг, AA; Д. Н. Седли (1987). Философы эллинизма. Том 1: Переводы основных источников с философскими комментариями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27556-3.
  41. ^ Ludescher, Tanyss (февраль 1996). «Исламские корни поэтического силлогизма» . Литература колледжа . Архивировано из оригинала на 2005-05-31 . Проверено 29 февраля 2008 .
  42. ^ a b c Эмбер Хак (2004), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Journal of Religion and Health 43 (4): 357–377 [363].
  43. ^ Неттон, Ян Ричард (2008). « Разрыв с Афинами: Аль-Фараби как основатель , применение политической теории Кристофера А. Колмо». Журнал исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . 19 (3): 397–8. DOI : 10.1093 / JIS / etn047 .
  44. ^ Глик, Томас Ф., Стивен Ливси и Фейт Уоллис (2014). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. п. 171. ISBN. 978-0415969307.
  45. ^ "Авиценна / Ибн Сина (ок. 980–1137)" . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 23 июня 2007 года . Проверено 13 июля 2007 .
  46. ^ a b c Арабская и исламская естественная философия и естественные науки , Стэнфордская энциклопедия философии
  47. ^ Ronald Bontekoe, Мариетта Tigranovna Степанянц (1997), справедливость и демократия , Гавайский университет Press, стр. 251, ISBN 0824819268
  48. ↑ Black, D. Al-Farabi в Leaman, O & Nasr, H (2001). История исламской философии . Лондон: Рутледж. p178.
  49. ^ Мотаххари, Мортаза, Знакомство с исламскими знаниями, V1, стр: 162
  50. Перейти ↑ Reisman, D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum In Adamson, P & Taylor, R. (2005). Кембриджский компаньон арабской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. p52
  51. ^ Motahhari, Morteza, Знакомство с исламскими знаниями, V1, с.166 اگر بخواهيم كلمهای را به كار بريم كه(استدلالی) را به كار بريم.
  52. ^ «Словарь исламских философских терминов» . Muslimphilosophy.com . Проверено 19 сентября 2012 .
  53. ^ «Аристотелизм в исламской философии» . Muslimphilosophy.com . Проверено 19 сентября 2012 .
  54. ^ Motahhari, Mortaza, Знакомство с исламскими знаниями, V1, с.167 فارابی كتاب كوچك معروفی دارد به نام (الجمع بين رأيی الحكيمين) در اين كتاب مسائل اختلافی اين دو فيلسوفاز بين برود.
  55. ^ Махди, Мухсин (1962). Альфараби: Философия Платона и Аристотеля . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 4. ISBN 0801487161. Проверено 17 августа 2015 года .
  56. ↑ Reisman, p55.
  57. ^ Black, P188
  58. ↑ Reisman, p56.
  59. ^ Black, P189
  60. ↑ Reisman, p57.
  61. ^ Корбин, Х. (1993). История исламской философии . Лондон: Киган Пол Интернэшнл. p161
  62. ^ Райзман, p58-59
  63. ^ Райзман, p61
  64. ^ "страница 461" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 25 марта 2007 года.
  65. ^ a b Райзман, стр. 64
  66. ^ Б Райзман, p63
  67. ^ a b c Черный, стр.186
  68. ^ Корбин, P158
  69. ^ Корбин, p165
  70. ^ Black, P184
  71. ^ Райзман, p60-61
  72. ^ Блэк (2), Д. Психология: душа и интеллект у Адамсона, П. и Тейлора, Р. (2005). Кембриджский компаньон арабской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. p313
  73. ^ Black (б), P313
  74. ^ Black, p185
  75. ^ Корбин, P164
  76. ^ Black, p187
  77. ^ Корбин, p162
  78. ^ Черный, p190
  79. ^ Баттерворта, P278
  80. ^ Black, P191
  81. ^ Корбин, p162-163
  82. ^ Баттерворт, С. Этическая и политическая философия в Адамсон, П. и Тейлор, Р. (2005). Кембриджский компаньон арабской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. p276
  83. ^ Райзман, p68
  84. ^ Joshua Паренс, Исламская философия Добродетельных религий: Введение Аль-Фараби (НьюЙорк: Университет штата НьюЙорк Пресс, 2006), 2.
  85. ^ Михаил Якубович. Книга религии аль-Фараби. Украинский перевод, введение и комментарии / Украинский вестник религиоведения, 2008, Vol. 47, С. 237.
  86. ^ "7057 Аль-Фараби (1990 QL2)" . Центр малых планет . Проверено 21 ноября +2016 .

Первичные источники (Fārābī) в переводе [ править ]

английский
  • Комментарий Аль-Фараби и краткий трактат по интерпретации Аристотеля De , Oxford: Oxford University Press, 1981.
  • Краткий комментарий к предыдущей аналитике Аристотеля , Питтсбург: University of Pittsburgh Press, 1963.
  • Аль-Фараби об идеальном состоянии , Оксфорд: Clarendon Press, 1985.
  • Альфараби, Политические сочинения. Избранные афоризмы и другие тексты , Итака: издательство Корнельского университета, 2001.
  • Альфараби, Политические сочинения, Том II. «Политический режим» и «Краткое изложение законов Платона» , Итака: издательство Корнельского университета, 2015.
  • Философия Платона и Аристотеля Альфараби , переведенная и с введением Мухсина Махди , Итака: издательство Корнельского университета, 2001.
  • Фусул аль-Мадани: Афоризмы государственного деятеля Кембриджа: Издательство Кембриджского университета, 1961.
  • "Длинный комментарий аль-Фараби к категориям Аристотеля на иврите и арабском языке", In Studies in Arabic and Islamic Culture , Vol. II, под редакцией Абрахамова, Биньямина. Рамат: Издательство Университета Бар-Илан, 2006.
  • Тексты переведены DM Dunlop:
    • «Существование и определение философии. Из арабского текста, приписываемого аль-Фараби», Ирак , 1951, стр. 76–93).
    • «Афоризмы государственного деятеля аль-Фараби», Ирак , 1952, стр. 93–117.
    • «Вводные разделы по логике Аль-Фараби», The Islamic Quarterly , 1955, стр. 264–282.
    • «Eisagoge Аль-Фараби», The Islamic Quarterly , 1956, стр. 117–138.
    • «Вводный рисалах по логике Аль-Фараби», The Islamic Quarterly , 1956, стр. 224–235.
    • «Парафраз категорий Аристотеля Аль-Фараби [Часть 1]», The Islamic Quarterly , 1957, стр. 168–197.
    • «Парафраз категорий Аристотеля Аль-Фараби [Часть 2]», The Islamic Quarterly , 1959, стр. 21–54.
Французский
  • Идей жителей города вертууз . Перевод Карама, Дж. Хлала, А. Джауссена. 1949 г.
  • Черта мнений жителей города idéale . Переводила Тахани Сабри. Париж: Дж. Врин, 1990.
  • Le Livre du régime politique , введение, перевод и комментарий Филиппа Валла, Париж: Les Belles Lettres, 2012.
испанский
  • Catálogo De Las Ciencias , Мадрид: Imp. де Эстанислао Маэстре, 1932 г.
  • La ciudad ideal . Перевод Мануэля Алонсо. Мадрид: Tecnos, 1995.
  • "Аль-Фараби: Epístola sobre los sentidos del término intelecto", Revista Española de filosofía Mediterranean , 2002, стр. 215–223.
  • Эль камино де ла фелицидад , трад. Р. Рамон Герреро, Мадрид: Изд. Тротта, 2002 г.
  • Obras filosóficas y políticas , trad. Р. Рамон Герреро, Мадрид: Изд. Тротта, 2008.
  • Las filosofías de Platón y Aristóteles . Con un Apéndice: Sumario de las Leyes de Platón. Prólogo y Tratado primero , traducción, Introduction y notas de Rafael Ramón Guerrero, Madrid, Ápeiron Ediciones, 2017.
португальский
  • Cidade excelente . Перевод Мигеля Атти Филью. Сан-Паулу: Атти, 2019.
Немецкий
  • Der Musterstaat . Перевод Фридриха Дитеричи. Лейден: EJ Brill, 1895.

Вторичные источники [ править ]

  • Дебора Блэк (2001). Аль-Фараби в « Оливер Лиман и Хоссейн Наср» . История исламской философии . Лондон: Рутледж.
  • Дебора Блэк (2005). Психология: душа и интеллект у П. Адамсона и Р. Тейлора (2005). Кембриджский справочник по арабской философии , [ необходима страница ] . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Чарльз Баттерворт (2005). «Этическая и политическая философия». В книге П. Адамсона и Р. Тейлора, «Кембриджский компаньон по арабской философии» , [ нужна страница ] . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Генри Корбин ; Хоссейн Наср ; Утман Яхья (1993). История исламской философии . Киган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • Маджид Фахри (2002). Аль-Фараби, основатель исламского неоплатонизма: его жизнь, работы и влияние , Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1-85168-302-X . Испанский перевод, как: Alfarabi y la fundación de la filosofía política islámica , перевод Р. Рамона Герреро. Барселона: Гердер, 2003. 
  • Мириам Галстон (2003). Политика и превосходство: политическая философия Альфараби . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Рафаэль Рамон Герреро (2003). «Apuntes biográficos de al-Fârâbî según sus vidas árabes». In Anaquel de Estudios Árabes 14: 231–238.
  • Кристоф Марцинковский (2002). «Биографическая заметка об Ибн Баджахе ( Avempace ) и английский перевод его аннотаций к Исагоге Аль-Фараби». Iqbal Review vol. 43, № 2 (апрель), стр. 83–99.
  • Монтей Жан-Франсуа (2004). «La Transmission d'Aristote par les Arabes à la chrétienté occidentale: une Trouvaille relative au De Interpretatione». Revista Española de Filosofia Medieval 11: 181–195.
  • Николас Решер (1964). Аль-Кинди; Аннотированная библиография . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press.
  • Дэвид Райзман (2005). Аль-Фараби и философская программа в П. Адамсоне и Р. Тейлоре. Кембриджский справочник по арабской философии , [ необходима страница ] . Кембридж: Кембриджский университет * Хабиб Хассан Тома (1996). Музыка арабов , ersity Press.trans. Лори Шварц. Портленд, Орегон: Amadeus Press. ISBN 978-0-931340-88-8 
  • Лео Штраус (1936), «Eine vermisste Schrift Farabis», Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 80: 96–106.
  • Лео Штраус (1945). «Платон Фараби», в Юбилейном томе Луи Гинзберга , Нью-Йорк: Американская академия еврейских исследований, 357–93.
  • Лео Штраус (1959). «Как Фараби читал законы Платона», у Лео Штрауса, Что такое политическая философия и другие исследования Glencoe, ILL: The Free Press.
  • Лео Штраус (2013). «Некоторые замечания о политической науке Маймонида и Фараби», В книге Кеннета Харта Гриена. Лео Штраус о Маймониде: Полное собрание сочинений , Чикаго: University of Chicago Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • Тереза-Энн Дрюарт. «Аль-Фараби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Уилфрид Ходжес и Тереза-Энн Дрюарт. «Философия логики и языка Аль-Фараби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Луис Ксавьер Лопес-Фаржат. «Психология и эпистемология Аль-Фараби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Надя Германн. «Философия общества и религии Аль-Фараби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Дханани, Алнур (2007). «Фараби: Абу Натр Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан аль-Фараби» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия Астрономы . Нью-Йорк: Спрингер. С. 356–7. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  • Махди, Мухсин (2008) [1970–80]. «Аль-Фараби, Абу Натр Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сархан ибн Авзалаг]» . Полный словарь научной биографии . Encyclopedia.com.
  • аль-Фараби в Британике
  • Абу Наср аль-Фараби на muslimphilosophy.com
  • Обзор (fr) книги Решера « Аль-Фараби: аннотированная библиография» (Pitt. Univ. Press, 1962) на Persée.fr . * Al-Fārābi - краткое введение Питера Дж. Кинга
  • Философия Альфараби и ее влияние на средневековую мысль (1947)
  • аль-Мадина аль-Фадила (Добродетельный город) . Немецкое введение с арабским текстом.
  • Статья о согдийском происхождении для версии PDF Фараби [3]
  • АЛФАРАБИ-Тринити-колледж
  • АЛФАРАБИ-ЮНЕСКО
  • Аль Фараби