Amritabindu упанишад ( санскрит : अमृतबिन्दु उपनिषद्) является одним из второстепенных Упанишадов в индуизме . [2] Это одна из пяти Бинду-упанишад , связанных с Атхарваведой , [3] и одна из двадцати Йога-упанишад в четырех Ведах . [4] [5]
Амритабинду Упанишад | |
---|---|
Деванагари | अमृतबिन्दु |
Название означает | Капля нектара |
Дата | 100 г. до н. Э. - 300 г. н. Э. [1] |
Связанные Веды | Кришна Яджурведа или Атхарваведа |
Стихи | Зависит от версии 22 или 38 |
Философия | Йога |
Текст примечателен осуждая «книжное обучение» и подчеркивая практику, а также для представления шесть конечностей йога системы , которые соответствуют пять этапам восемь этапа Патанджал Yogasutras и предлагает уникальный, отличный шестой этап. [6]
Amṛitabindu указан под номером 20 в последовательном порядке Muktika перечисляемых Рамы для Ханумана в современной эпохи антологии 108 Упанишад. [7] Текст иногда встречается в некоторых антологиях под заголовком Брахмабинду Упанишад или Амританада Упанишад . [6] [8] Он разделяет более 20 стихов, связанных с философией Веданты, с Амританада Упанишад в компиляциях, где эти два текста разделены на независимые Упанишады. [8]
Номенклатура
Пол Деуссен утверждает, что название имеет два значения: первое - «эзотерическое учение о бинду (точка) или нада (отзвук) слова Ом, которое означает Брахман », а второе значение - это капля, дающая бессмертие. [6] Обсуждение Ом в тексте, утверждает Деуссен, предполагает, что первое значение может быть более подходящим. [6] Это одна из пяти Упанишад, название которой имеет суффикс «бинду», означающий «капля», в то время как «амрита» представляет нектар бессмертия, как амброзия на языке греческой литературы, но здесь настоящий акцент делается на уме. [9] Амритабинду Упанишад, также означающее «Бессмертная точка», проводит различие между вокальным чтением слога Ом и его неголосовой практикой. [10]
Различные названия похожих текстов могут быть результатом ошибки переписчика, которая сохранялась, пока текст распространялся по Индии. [6] Однако количество стихов в рукописях варьируется: от двадцати двух стихов в переводе Айянгар [11] до 38 в переводе Деуссена . [12]
Текст, утверждает Деуссен, также упоминался как Амританада Упанишад средневековыми индийскими учеными, такими как Саяна из Империи Виджаянагара . [6] Дэвид Гордон Уайт заявляет, что бинду и нада-упанишады были связаны, получая свою номенклатуру из символа Ом и его связи с медитацией на метафизической реальности Брахмана , тексты нада «все показывают некоторое сходство с текстами бинду» и, возможно, имеют истоки в тантрических традициях. [13] Текст Амритабинду Упанишад, утверждает Уайт, появляется под названием Брахмабинду Упанишад в некоторых более старых антологиях. [8]
Хронология и антология
Мирча Элиаде предполагает, что Амритабинду Упанишада, возможно, была составлена в тот же период, что и дидактические части Махабхараты , главных Санньяса Упанишад и наряду с другими ранними Йога Упанишадами: Брахмабинду (вероятно, составленный примерно в то же время, что и Майтри Упанишада ), Кшурика, Теджобинду , Брахмавидья , Надабинду , Йогашикха, Дхьянабинду и Йогататтва Упанишад . [14] Предложение Элиаде относит их к последним векам до нашей эры или ранним векам нашей эры. Все они, добавляет Элиаде, вероятно, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних Йога-Упанишад, таких как Йога-кундали , Вараха и Пашупатабрахма упанишады. [14]
Пол Деуссен утверждает, что этот текст мог предшествовать тексту Йогасутр Патанджали , потому что он перечисляет шесть вместо восьми конечностей для йоги, и как Майтри Упанишада в разделе 6.18, так и Амритабинду помещают Дхарану после Дхьяны , последовательность, обратная тому, что находится в Йогасутрах. и все более поздние тексты индуизма о йоге. [15] И Майтри, и Амритабинду, добавляет Деуссен, включают понятие Тарка в свои стихи, что может иметь важное значение для их относительного датирования. [15]
Гэвин Флад датирует текст Амритабинду, наряду с другими Йога-Упанишадами, вероятно, периодом со 100 г. до н. Э. До 300 г. н. Э. [1]
Эта Упанишада относится к числу тех, которые по-разному связаны с двумя Ведами , в зависимости от региона, где была найдена рукопись. Деуссен утверждает, что все Бинду-упанишады связаны с Атхарваведой [3], в то время как Айангар утверждает, что она связана с Кришна Яджурведой . [16] [17]
В версии Коулбрука 52 упанишад, популярных на севере Индии, текст указан под номером 19 вместе с другими четырьмя Бинду-упанишадами с аналогичной тематикой. [18] Антология Нараяны также включает эту Упанишаду под номером 11 в Bibliothica Indica . [19] В сборнике Упанишад под названием «Упанехат», составленном султаном Мохаммедом Дара Шихохом в 1656 году, состоящем из персидского перевода 50 Упанишад и предварявшего его как лучшую книгу по религии, он указан под номером 26. и называется Амбарт бандех (также известный как Амртабинду или Брахмабинду). [20]
Состав
Текст открывается введением, состоящим из четырех стихов, за которыми следуют четыре раздела, три из которых обсуждают практику, правила и награды йоги, после чего следует беседа о жизненной силе ( прана , дыхание). Текст заканчивается кратким изложением одного стиха. [12]
Как и почти все другие йога-упанишады, текст составлен в форме стихов. [21]
Амритабинду Упанишада является частью группы из пяти Бинду Упанишад, посвященных йоге. [22] Все пять Бинду Упанишад подчеркивают практику Йоги и Дхьяны (медитации) с Ом , чтобы постичь Атман (душу, себя). [23]
СОДЕРЖАНИЕ
Вступление
Действительно, именно ум является причиной рабства и освобождения людей.
Ум, привязанный к объектам чувств, ведет к рабству, в то время как разобщенный с объектами чувств он ведет к освобождению.
Так они думают.
- Амритабинду Упанишад [24]
Текст начинается с заявления о том, что именно мудрые, после многократного прочтения учебников, выбрасывают книги и приступают к практике йоги с медитацией на безмолвный, невидимый Ом, в своем стремлении к знанию Брахмана (абсолютной неизменной реальности. ). [25] [26] Это отсутствие интереса и уважения к изучению или изучению Вед обнаруживается в других Бинду Упанишадах, утверждает Деуссен, и может отражать древнюю тенденцию среди йогов. [27] В первых стихах Упанишады различают ум в чистом и нечистом состояниях и приписывают его характер «рабство и освобождение». Дальнейшее исследование сути вопроса показывает, что Истина реализуется в Васудеве, который является нашим Я. [28]
Практика йоги
Amritabindu Упанишад утверждает , что существует шесть конечностей йоги, чья последовательность и одна конечности отличается от Патанджало Yogasutras : [6] [29]
- Пратьяхара : отвлечение ума и органов чувств от внешних объектов и их перенаправление на самоанализ. (Стихи 5–6) [30]
- Дхьянам : медитация. (Стихи 5–6) [30]
- Пранаяма : дыхательные упражнения, состоящие из Речаки (полный выдох ), Параки (глубокий вдох ) и Кумбхаки (задержки дыхания на различные интервалы). (Стихи 7–14) [31]
- Дхарана : сосредоточенное самоанализ на Атмане (душе, я) своим умом. (Стих 15) [32]
- Тарка : размышление и внутреннее рассуждение между разумом и душой. [6] [33] Этого нет в Йогасутрах. (Стих 16) [34]
- Самадхи : общение с душой и с душой. (Стих 16) [32]
Стих 10 Упанишад рекомендует внутренне повторять мантры Гаятри, Вьяхрити и Пранава (Ом) как счетчики для измерения продолжительности дыхательных упражнений, в то время как этот раздел напоминает йогу пить воду и глубоко дышать, чтобы очистить тело и чувства. [31]
Правила йоги
Против страха, от гнева, от лени,
против слишком много бодрствования, против слишком много сна,
против слишком много еды, от голода, Йогин должна всегда быть настороже.
- Амритабинду Упанишад, стих 27 [35] [36]
Стих 17 текста начинается с правил и рекомендаций по практике йоги. Он начинается с утверждения, что для йоги необходимо выбрать подходящее место, что в переводе Деуссена означает «ровная поверхность земли, приятная и свободная от недостатков». [36] Положите циновку, устройтесь и войдите в асану , говорится в Упанишадах, таких как Падмасана, Свастикасана или даже Бхадрасана. [37] [38] Йогу следует повернуться лицом к северу, выполнять дыхательные упражнения, чередуя две ноздри, затем, в состоянии комфорта и умиротворения, сказать Ом и начать медитацию. [37]
Закройте и взгляните внутрь себя, как утверждается в стихе 22, сядьте неподвижно, займитесь йогой. [37] Достигайте ритмичного дыхания, концентрируйтесь, цепляйтесь в уме, размышляйте и рассуждайте и двигайтесь к единению в душе. Неясно, утверждает Деуссен, подразумевает ли текст союз индивидуальной души с высшей душой (интерпретация Анкетила), или Прана и Апана (интерпретация Нараяны), или это выбор, оставленный йогам. [39]
Йогу следует молчать, по-прежнему, потерянный от внешнего мира, внутренне отражая или помня священный слог (Ом). [35] [40] В стихе 27 Упанишады перечисляются Ямы (этика йога по отношению к другим) и Нияма (этика йога по отношению к собственному телу). [35] [41]
Награды йоги
Три месяца самоотверженной практики йоги, как утверждается в стихе 28 текста, начинают приносить телу награды. [35] Через четыре месяца йог видит дэвов внутри, сила отмечает йогина через пять месяцев, а через шесть месяцев после начала йоги в состояниях йога появляется «абсолютность воли» и чувство блаженного одиночества, независимости (Кайвалья). стих 29. [42] [43] Стихи 30–31 описывают, как медитируя и концентрируясь на различных мора слога Ом, йог мыслит душой и только душой. [44]
Теория праны
В некоторых версиях рукописи, найденной в Индии, этот раздел намного больше или называется Амритабинду Упанишад, в то время как часть, посвященная йоге, отдельно называется Амританада Упанишад. Многие средневековые индийские ученые считали их одним. [6] Айангар перевел это как отдельную Упанишаду. [45] Две Упанишады, когда они разделены, утверждает Уайт, имеют более 20 схожих стихов. [8] Этот раздел, добавляет Уайт, представляет собой исключительно классические методы и цели философии Веданты . [8]
Цитируя Свами Мадхавананду: « Амритабинду Упанишада , во-первых, прививает контроль над умом в форме отсутствия желаний для объектов чувств, как наиболее эффективный способ достижения освобождения и осознания Того, кто есть Знание и Абсолютное Блаженство . Затем в нем обсуждается истинная природа души и осознание высшей истины, ведущей к единству. Таким образом, центральная тема всех Упанишад - а именно: « Джива и Брахман вечно едины, и что всякая двойственность - это просто наложение из-за незнания ", описывается в этом тексте [46].
Коровы бывают разного цвета, молоко одноцветное,
мудрец смотрит на душу как на молоко,
на тела как на коров в разной одежде,
знание сокрыто, как масло в молоке.
- Амритабинду Упанишад [47] [48]
- मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः |
- बन्धाय विषयासक्तं मुक्तं निर्विषयं स्मृतम् | २ |
В приведенном выше стихе Амритабинду Упанишада утверждает, что ум является причиной рабства и освобождения. [49] Ум, который жаждет чего-то еще, находится в рабстве, а ум, который не хочет, освобожден. [16] Духовность направлена на обретение внутренней чистоты, спокойствия ума и, в конечном итоге, освобождения. В состоянии освобождения такие ментальные компоненты, как добродетель и порок, становятся неуместными. [50]
В этом разделе текста Амритабинду представлена теория недуализма Веданты (Адвайта). [26] В нем говорится, что «есть только одно Я во всех существах, что одно появляется множеством, как луна появляется множеством, когда отражается множеством капель», и самая жесткая, но самая освобождающая связь, которую можно установить, - это со своим собственным Я душа), что трудно, потому что это скрыто Майей . [51] Когда кто-то успешно снимает эту завесу, заглядывая внутрь, он осознает Атман и его единство с вечной, нерушимой, неизменной истиной, которая едина со вселенной. [51] [52]
Заключение
Текст завершается одним стихом, утверждающим, что тот, кто осознал это знание, никогда не переродится снова, где бы он ни умер. [53]
Смотрите также
- Йога-кундалини Упанишада
- Йогататтва Упанишада
- Йога Васиштха
Рекомендации
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 96.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 557, 713.
- ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 567.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. vii.
- ^ GM Патил (1978), Ишвара в философии йоги, Брахмавадин, Том 13, Вивекананда Пракашан Кендра, страницы 209–210
- ^ a b c d e f g h i Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 691.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 556.
- ^ а б в г д Дэвид Гордон Уайт (2011), Йога на практике, Princeton University Press, ISBN 978-0691140865 , страницы 109–110
- ^ Easwaran 2010 , стр. 225.
- ^ Феюрштайн 1989 , стр. 233.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 17-22.
- ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 691–698.
- ^ Дэвид Гордон Уайт (2011), Йога на практике, Princeton University Press, ISBN 978-0691140865 , страницы 107–110, 240
- ^ a b Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129
- ^ a b Deussen 2010 , стр. 388.
- ^ а б Айянгар 1938 , стр. 17.
- ^ Ален Дэнилоу (1991), Йога: овладение секретами материи и Вселенной, Внутренние традиции, ISBN 978-0892813018 , стр. 168
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 561.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 562.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 558-59.
- ^ Deussen 2010 , стр. 26.
- ^ Субодх Капур (2002). Энциклопедия Упанишад и ее философии . Издательство Genesis. п. 423. ISBN. 9788177553642.
- ^ Deussen 2010 , стр. 9.
- ^ Atmashraddhananda 2015 , стр. 142.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 691-692.
- ^ a b H Zimmer (1969), Философия Индии, Рутледж, ISBN 978-0691017587 , стр. 370 со сноской 43; Цитата: «Амритабинду Упанишад 17–18: Виджняна (полнота знания): vi здесь относится к бесконечности, которая является всеобъемлющей и не оставляет границ, в которые может существовать какая-либо не включенная, вторая сущность. Следовательно, виджняна - это недвойственное (адвайта) знание (гьяна), и как таковая является синонимом состояния, известного Веданте как Турия, Четвертое ».
- ^ Deussen 2010 , стр. 390.
- ^ Теджомаянанда 2015 , стр. 79.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 10-12.
- ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 692–693.
- ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 693–694.
- ^ a b Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 694.
- ^ Larson & Potter 1970 , стр. 592-593.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 691, 694.
- ^ a b c d Deussen, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 696.
- ^ a b Deussen 2010 , стр. 387.
- ^ a b c Deussen, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 695.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 13.
- ^ Дейссна, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 696 с сноской 3.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 13-14.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 14.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 697.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 15.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 697; Санскрит: एकमात्रस्तथाकाशो ह्यर्धमात्रं तु चिन्तयेत् सिद्धिं कृत्वा तु मनसा चिन्तयेदात्मनात्मनि.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 17-21.
- ^ Свами Мадхавананда. Малые Упанишады . Адвайта Ашрам. п. 17.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 21.
- ^ Жан Варенн (1977), Йога и индуистские традиции, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0226851167 , страницы 58–60
- ^ Свами Муктибодхананда (19 февраля 2007 г.). Энергия: Искра Жизни и Универсальная Богиня . Издательство Trafford. п. 91. ISBN 9781412069304.
- ^ Парамхамса Праджнананада (июль 2010 г.). Джнана Санкалини Тантра . Motilal Banarsidass. п. 141. ISBN. 9788120831421.
- ^ a b Экнатх Ишваран (1987), Упанишады, Nilgiri Press, ISBN 978-1586380212 , страницы 179–180, Архив переводов Amritabindu, заархивированный 18 января 2016 г. на Wayback Machine
- ^ Easwaran 2010 , стр. 225, Цитата (в одной версии): «Я Тот, кто является обителью всех существ, а также живущий во всех существах, будучи милостивым ко всем. Я тот Васудев - Один, пребывающий во всех, я - тот Васудев - один проживающие во всех ".
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule 1997 , стр. 698.
Библиография
- Айяр, Нараянасвами (1914). «Тридцать малых упанишад» . Организация архива . Проверено 11 января +2016 .
- Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Библиотека Адьяра.
- Дерек (tr), Колтман (1989). Йога и индуистские традиции . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0543-9.
- Деуссен, Пол; Бедекарь, ВМ; Палсуле, Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Деуссен, Пол (1 января 2010 г.). Философия Упанишад . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6.
- Фейерштейн, Георг (1989). Йога: технология экстаза . JP Tarcher. ISBN 978-0-87477-525-9.
- Деуссен, Пол; Бедекар, В.М. (тр.); Палсуле (тр.), Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Ишваран, Экнатх (2010). Упанишады: Классика индийской духовности (крупный шрифт 16pt) . ReadHowYouWant.com. ISBN 978-1-4587-7829-1.
- Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780
- Ларсон, Джеральд Джеймс; Поттер, Карл Х. (1970). Амританада / Амритабинду Упанишад (Перевод NSS Raman / KN Misra), в Энциклопедии индийских философий: Йога: индийская философия медитации . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Теджомаянанда, Свами (27 февраля 2015 г.). АМРИТАБИНДУ УПАНИШАД . Центральная Миссия Чинмая. ISBN 978-81-7597-671-9.