Анархо-коммунизм

Часть серии по
Анархо-коммунизм
Концепции Анархия Антиавторитаризм Антикапитализм Антистатизм Классовое сознание Классовый конфликт Бесклассовое общество Общая собственность Общие ресурсы Коммуна Консенсусная демократия Кооперативная экономика Прямая демократия Эгалитарное сообщество Свободная ассоциация « От каждого по способностям, каждому по потребности » Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Префигуративная политика Первобытный коммунизм Пролетарский интернационализм Коммунизм без гражданства Безгосударственное общество Рабочий контроль Рабочий кооператив Рабочий совет Наемное рабство
Люди Дежак Кропоткин Cafiero Ковелли Малатеста Goldman Галлеани Магон Беркман Блейхман Дуррути Волин Фор Махно Букчин Мельцер
Организационные формы Повстанческий анархизм Платформизм Синтез федерации
Теоретические работы Завоевание хлеба Поля, фабрики и мастерские Взаимопомощь: фактор эволюции Анархизм и другие очерки Сейчас и после Право быть жадным Пост-дефицитный анархизм
похожие темы Анархизм Автономизм Коммунизация Совет коммунизма Левый коммунизм Либертарианский марксизм Либертарианский социализм Социальный анархизм
Портал анархизма  Коммунизм портал  Политический портал
v т е

Анархо-коммунизм , ^{[1] [2] [3] [4] [5]} также известный как анархический коммунизм , ^[a] это политическая философия и анархическая школа мысли, которая выступает за отмену государства , капитализма , наемного труда , социальные иерархии ^[18] и частная собственность (при сохранении уважения к личной собственности , а также в совокупности принадлежащих предметов, товары и услугах) ^[19] в пользу общей собственности изсредства производства ^{[20] [21]} и прямая демократия, а также горизонтальная сеть рабочих советов с производством и потреблением, основанными на руководящем принципе « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». ^{[22] [23]} Некоторые формы анархо-коммунизма, такие как повстанческий анархизм, находятся под сильным влиянием эгоизма и радикального индивидуализма , считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации личной свободы. ^{[24] [25] [26] [27]}Большинство анархо-коммунистов рассматривают анархо-коммунизм как способ примирить оппозицию между личностью и обществом. ^{[28] [29] [30] [31] [32]}

Анархо-коммунизм развилась из радикальных социалистических течений после Французской революции , ^{[33] [34]} , но она была впервые сформулирована как таковые в итальянской секции Первого Интернационала . ^[35] Теоретические работы Петра Кропоткина приобрели значение позже, поскольку они расширили и развили проорганизационалистские и повстанческие антиорганизационные секции. ^[36] На сегодняшний день наиболее известными примерами анархо-коммунистического общества (то есть основанного на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигли всемирного внимания и знаний в историческом каноне) являются анархические территории во время Испанской революции.^[37] и Свободная территория во время русской революции , где анархисты, такие как Нестор Махно, работали над созданием и защитой анархо-коммунизма через Революционную повстанческую армию Украины . Во время Гражданской войны в России анархисты в Украине восстали против Красной и Белой армии, основавшей Свободную Территорию , с основной идеологией анархо-коммунизма и анархо-коллективизма, основанных наработах Петра Кропоткина, устанавливающих автономную зону на большей части Украины, начиная с 1918-1921 гг. Отражение и Белой, и Красной Армии., а затем подвергся нападению и вторжению большевиков в 1921 году ^[38].

В 1929 году анархо-коммунизм был достигнут в Корее Корейской анархистской федерацией в Маньчжурии (KAFM) и Корейской анархо-коммунистической федерацией (KACF) с помощью анархистского генерала и борца за независимость Ким Чва-чина , просуществовавшего до 1931 года, когда Империал Япония убила Кима и вторглась с юга, в то время как китайские националисты вторглись с севера, что привело к созданию Маньчжоу-го , марионеточного государства Японской империи . Благодаря усилиям и влиянию испанских анархистов во время испанской революции в рамках гражданской войны в Испании начиная с 1936 года анархо-коммунизм существовал на большей части Арагона , в частях Леванте и Андалусии, а также в оплоте анархистской Каталонии, прежде чем в 1939 году был разгромлен объединенными силами франкистских националистов (режим, выигравший войну). Националистические союзники, такие как Адольф Гитлер и Бенито Муссолини, и даже репрессии Коммунистической партии Испании (при поддержке Советского Союза ), а также экономическая блокада и блокада вооружений со стороны капиталистических государств и самой Испанской республики , управляемой республиканцами . ^[39]

История [ править ]

Ранние предшественники [ править ]

Анархо-коммунистические течения возникли во время Гражданской войны в Англии и Французской революции 17 и 18 веков соответственно. Джеррард Уинстенли , который был частью радикального движения диггеров в Англии, написал в своей брошюре 1649 года «Новый закон праведности», что «не будет ни покупок, ни продаж, ни ярмарок, ни рынков, но вся земля будет общей сокровищницей для всех. человек "и" не будет господина над другими, но каждый будет господином сам по себе ". ^{[40] [33]}

Сами диггеры сопротивлялись тирании правящего класса и королей, вместо этого действуя в кооперации, чтобы выполнять работу, управлять поставками и повышать экономическую производительность. Из-за того, что коммуны, созданные диггерами, были свободны от частной собственности, наряду с экономическим обменом (все предметы, товары и услуги находились в коллективном владении), их коммуны можно было назвать ранними функционирующими коммунистическими обществами, разбросанными по сельским землям Англии .

До промышленной революции общая собственность на землю и собственность была гораздо более распространенной на европейском континенте, но диггеры выделялись своей борьбой против монархического правления. Они возникли с помощью рабочего самоуправления после падения Карла I .

В 1703 году Луи Арман, барон де Лахонтан, написал роман « Новые путешествия в Северную Америку», в котором описал, как коренные общины Североамериканского континента сотрудничали и организовывались. Автор обнаружил, что аграрные общества и сообщества доколониальной Северной Америки не похожи на монархические неравноправные государства Европы как по своему экономическому устройству, так и по отсутствию какого-либо государства. Он писал, что туземцы жили «анархией», и это было первое использование этого термина, означающее нечто иное, чем хаос. ^[41]Он писал, что не было ни священников, ни судов, ни законов, ни полиции, ни государственных министров, ни разделения собственности, ни способа отличить богатых от бедных, поскольку все они были равны и процветали вместе. ^[42]

Во время Французской революции Сильвен Марешаль в своем « Манифесте о равных» (1796 г.) требовал «совместного пользования плодами земли» и с нетерпением ждал исчезновения «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и малыми». , господ и камердинеров, губернаторов и управляемых ". ^{[43] [33]}Марешал критиковал не только неравное распределение собственности, но и то, как религия часто использовалась для оправдания евангельской аморальности. Он рассматривал связь между религией и тем, что позже стало известно как капитализм (хотя и не в его время), как две стороны одной коррумпированной монеты. Однажды он сказал: «Не бойся своего Бога - бойся самого себя. Ты творец своих бед и радостей. Рай и ад в твоей душе».

Сильвен Марешаль лично участвовал в « Заговоре равных» , неудавшейся попытке свергнуть монархию Франции и создать аграрную социалистическую утопию без гражданства. Он работал с Гракхом Бабефом не только над написанием того, как может выглядеть анархическая страна, но и над тем, как это будет достигнуто. Эти двое были друзьями, хотя и не всегда сходились во взглядах, особенно с учетом заявления Марешала о том, что равенство важнее искусства.

Жозеф Дежак и революции 1848 года [ править ]

Одним из первых анархистов-коммунистов был Жозеф Дежак , первый человек, назвавший себя « либертарианцем ». ^[44] В отличие от Прудона , он утверждал, что «работник имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа». ^{[33] [45]} Согласно историку-анархисту Максу Неттлау , термин « либертарианский коммунизм» впервые был использован в ноябре 1880 года, когда французский анархистский конгресс использовал его для более четкого определения своих доктрин. ^[46] Французский журналист-анархист Себастьян Фор., позже основатель и редактор четырехтомной анархической энциклопедии, в 1895 году основал еженедельную газету Le Libertaire ( Либертарианец ) ^[47].

Дежак отвергал бланкизм , основанный на разделении между «учениками великого народного архитектора» и «народом, или вульгарным стадом», и в равной степени выступал против всех вариантов социального республиканизма, диктатуры одного человека и «диктатура маленьких вундеркиндов пролетариата». В отношении последнего из них он писал, что «диктаторский комитет, состоящий из рабочих, безусловно, является наиболее тщеславным и некомпетентным и, следовательно, самым антиреволюционным, что можно найти [...] (Лучше у власти сомнительные враги, чем сомнительные друзья) ». Он видел «анархическую инициативу», «разумную волю» и «автономию каждого» как условия социальной революции пролетариата.первым выражением этого были баррикады июня 1848 г. (см.Революции 1848 года). С точки зрения Дежака, правительство, возникшее в результате восстания, остается реакционным оковом свободной инициативы пролетариата. Или, скорее, такая свободная инициатива может возникать и развиваться только в массах, избавляющихся от «авторитарных предрассудков», с помощью которых государство воспроизводит себя в своей основной функции представительства и делегирования полномочий. Дежак писал, что: «Под правительством я понимаю все делегирование, всю власть вне народа», которая должна быть заменена в процессе преодоления политики «людьми, непосредственно обладающими своим суверенитетом» или «организованной коммуной». ' По мнению Дежака, коммунистическая анархическая утопия будет выполнять функцию побуждения каждого пролетария к исследованию его или ее собственных человеческих возможностей.в дополнение к исправлению невежества пролетариев относительно «общественных наук» ».^[36]

Международная ассоциация рабочих [ править ]

В когерентном, современной экономико-политической философии, анархо-коммунизм был впервые сформулирован в итальянской секции Первого Интернационала по Кафиеро , Эмилио Covelli , Эррико Малатеста , Андреа Коста и других бывших Mazzinian республиканцами. ^[35] коллективистские анархисты выступают вознаграждение за типом и количество труда , прилипающее к принципу «каждому по делам», ^[48] , но они провели на возможность постреволюционного перехода к коммунистической системе распределения по нужно. Как сообщил соратник Михаила Бакунина Джеймс Гийомсформулировал это в своем эссе « Идеи социальной организации» (1876 г.): «Когда [...] производство будет опережать потребление [...], каждый будет черпать то, что ему нужно, из обильных общественных запасов товаров, не опасаясь истощения; и моральные чувства, которые будут более развиты среди свободных и равноправных рабочих, предотвратят или значительно уменьшат злоупотребления и расточительство ". ^[49]

Коллективистские анархисты стремились коллективизировать собственность на средства производства, сохраняя при этом оплату, пропорциональную количеству и виду труда каждого человека, но анархо-коммунисты стремились распространить концепцию коллективной собственности также на продукты труда. В то время как обе группы выступали против капитализма, анархисты-коммунисты отошли от Прудона и Бакунина, которые утверждали, что люди имеют право на продукт своего индивидуального труда и на вознаграждение за свой особый вклад в производство. Однако Эррико Малатеста заявил, что «вместо того, чтобы рисковать запутаться, пытаясь различить то, что мы с вами делаем каждый, позвольте нам всем работать и объединить все вместе. Таким образом каждый отдаст обществу все, что позволяет его сила. пока не будет произведено достаточно для каждого;и каждый возьмет все, что ему нужно, ограничивая свои потребности только тем, чего еще не на всех хватает ».^[50]

В « Анархии и коммунизме» (1880) Карло Кафьеро объясняет, что частная собственность на продукт труда приведет к неравномерному накоплению капитала и, следовательно, к возрождению социальных классов и их антагонизмов; и, таким образом, возрождение государства: «Если мы сохраним индивидуальное присвоение продуктов труда, мы будем вынуждены сохранять деньги, оставляя более или менее накопление богатства в соответствии с более или менее заслугами, а не потребностями отдельных лиц». ^[33] На Флорентийской конференции Итальянской федерации Интернационала в 1876 году, состоявшейся в лесу за пределами Флоренции из-за действий полиции, они провозгласили следующие принципы анархо-коммунизма:

Итальянская Федерация рассматривает коллективную собственность на продукты труда как необходимое дополнение к коллективистской программе, а помощь всем для удовлетворения потребностей каждого является единственным правилом производства и потребления, которое соответствует принципу солидарности. Федеральный конгресс во Флоренции красноречиво продемонстрировал мнение Итальянского Интернационала по этому поводу.

Вышеупомянутый отчет был сделан в статье Малатесты и Кафиеро в бюллетене Швейцарской федерации Джура позднее в том же году.

Петр Кропоткин [ править ]

Петр Кропоткин (1842–1921), которого часто считают наиболее важным теоретиком анархистского коммунизма, изложил свои экономические идеи в книге «Покорение хлеба и полей, фабрик и мастерских» . Кропоткин считал, что сотрудничество более выгодно, чем соревнование, и в своей крупной научной работе « Взаимная помощь: фактор эволюции» утверждал, что это хорошо проиллюстрировано в природе. Он выступал за отмену частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) через «экспроприацию всего общественного богатства» самими людьми ^[51], а также за координацию экономики через горизонтальную сеть добровольных ассоциаций. ^[52]где товары распределяются в соответствии с физическими потребностями человека, а не в соответствии с трудом. ^[53] Он также утверждал, что эти «потребности» по мере развития общества будут не просто физическими потребностями, но «как только его материальные потребности будут удовлетворены, другие потребности художественного характера будут продвигаться вперед еще больше. Жизненные цели меняются у каждого человека; и чем более цивилизованным будет общество, тем больше будет развита индивидуальность и тем больше будут варьироваться желания ». ^[54] Он утверждал, что при анархо-коммунизме «дома, поля и фабрики больше не будут частной собственностью и что они будут принадлежать коммуне или нации, а деньги, заработная плата и торговля будут отменены». ^[55]

Отдельные лица и группы будут использовать и контролировать любые ресурсы, в которых они нуждаются, поскольку цель анархистского коммунизма состояла в том, чтобы предоставить «собранный или произведенный продукт в распоряжение всех, предоставив каждому свободу потреблять их по своему усмотрению в своем собственном доме». ^[56] Он поддержал экспроприацию частной собственности на общественное достояние или общественные блага (при сохранении уважения к личной собственности ), чтобы гарантировать, что каждый будет иметь доступ к тому, что ему нужно, без необходимости продавать свой труд, чтобы получить это, аргументируя это:

Мы не хотим лишать кого-либо из его пальто, но мы хотим дать рабочим все те вещи, из-за отсутствия которых они становятся легкой добычей эксплуататора, и мы сделаем все возможное, чтобы ни в одном из них не было недостатка, чтобы Ни один мужчина не может быть принужден продавать силу своей правой руки, чтобы добыть средства к существованию для себя и своих младенцев. Это то, что мы имеем в виду, когда говорим об экспроприации [...].

-  Петр Кропоткин, Покорение хлеба ^[57]

Он сказал, что «крестьянин, у которого есть ровно столько земли, которую он может обработать», и «семья, живущая в доме, который дает им достаточно места [...], которое считается необходимым для такого количества людей», и ремесленник » работа с их собственными инструментами или ручным ткацким станком «не пострадала, ^[58] утверждая, что« помещик обязан своим богатством бедности крестьян, а богатство капиталиста происходит из того же источника ». ^[58]

Подводя итог, Кропоткин описал анархистскую коммунистическую экономику как функционирующую следующим образом:

Представьте себе общество, состоящее из нескольких миллионов жителей, занятых в сельском хозяйстве и самых разных отраслях промышленности - например, Париж с департаментом Сены и Уаза. Предположим, что в этом обществе все дети учатся работать не только мозгом, но и руками. Признайте, что все взрослые [...] обязуются работать по 5 часов в день в возрасте от двадцати или двадцати двух до сорока пяти или пятидесяти лет, и что они следуют выбранным ими профессиям в любой отрасли человеческого труда, считающейся необходимой. . В свою очередь такое общество могло бы гарантировать благополучие всем своим членам; иными словами, более существенное благосостояние, чем то, которым сегодня обладают средние классы. И, кроме того, каждый рабочий, принадлежащий к этому обществу, имел бы в своем распоряжении не менее 5 часов в день, которые он мог бы посвятить науке, искусству,и индивидуальные потребности, которые не подпадают под категорию потребностей, но, вероятно, сделают это позже, когда продуктивность человека возрастет и эти объекты больше не будут казаться роскошными или недоступными.

-  Петр Кропоткин, Покорение хлеба ^[59]

Организационализм против восстания и экспансии [ править ]

На конференции Международной ассоциации рабочих в Берне в 1876 году итальянский анархист Эррико Малатеста утверждал, что революция «состоит больше из дел, чем слов», и что действие было наиболее эффективной формой пропаганды . В бюллетене Федерации Джура он заявил, что «итальянская федерация считает, что факт восстания, призванный подтвердить социалистические принципы делом, является наиболее эффективным средством пропаганды». ^[60]

Когда в середине 19 века возник анархо-коммунизм, он вызвал интенсивные дебаты с бакунистским коллективизмом и, как таковой, внутри самого анархистского движения по поводу участия в синдикализме и рабочем движении, а также по другим вопросам. ^[36] Таким образом, в «теории революции» анархо-коммунизма, разработанной Петром Кропоткиным и другими, «реальным агентом являются восставшие люди, а не рабочий класс, организованный на предприятии (ячейки капиталистического общества). способ производства ) и стремится утвердить себя как рабочая сила, как более «рациональный» производственный орган или социальный мозг (менеджер), чем работодатели ». ^[36]

Между 1880 и 1890 годами, ^[36] с «перспективой имманентной революции» ^[36], который «выступал против официального рабочего движения, которое в то время находилось в процессе формирования (общая социал-демократизация ). только к политической (государственнической) борьбе, но также и к забастовкам, которые выдвигают требования о заработной плате или другие требования или которые были организованы профсоюзами ". ^[36] Однако, «[хотя] они не были против забастовок как таковых, они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день.. Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией, и ее сторонники заявили о себе в пользу агитации среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприаторскую забастовку и, в некоторых случаях, за « индивидуальное оздоровление ». или террористические акты " ^[36]

Даже после того, как Петр Кропоткин и другие преодолели свои первоначальные оговорки и решили вступить в профсоюзы , ^[36] там остались «анти-синдикалистов анархо-коммунистов, которые во Франции были сгруппированы вокруг Себастьен Фор «s Le Libertaire . С 1905 года, русский коллеги этих анти-синдикалистских анархистов-коммунистов становятся сторонниками экономического терроризма и незаконных « экспроприаций » ». ^[36] Нелегализм как практика возник, и внутри него «[t] он действия анархистских террористов и убийц (« пропаганда делом ») и анархических грабителей (« индивидуальное повторное присвоение") выразили свое отчаяние и личное, жестокое неприятие невыносимого общества. Более того, они явно предназначались для подражания, как призывы к восстанию". ^[61]

Среди сторонников и активистов этой тактики были Иоганн Мост , Луиджи Галлеани , Виктор Серж , Джузеппе Чианкабилья и Северино Ди Джованни . Итальянец Джузеппе Чанкабилья(1872–1904) писал в «Против организации», что «нам не нужны тактические программы, и, следовательно, мы не хотим организации. Установив цель, цель, которой мы придерживаемся, мы оставляем каждому анархисту свободу выбора. это означает, что его чутье, его образование, его темперамент, его боевой дух подсказывают ему как лучшее. Мы не формируем фиксированных программ и не создаем маленькие или большие партии. , в зависимости от сиюминутной близости для конкретной цели, и мы постоянно меняем эти группы, как только цель, ради которой мы были связаны, перестает существовать, а другие цели и потребности возникают и развиваются в нас и подталкивают нас к поиску новых сотрудников, людей, которые думайте так, как мы делаем в конкретных обстоятельствах ". ^[62]

К 1880-м годам анархо-коммунизм уже присутствовал в Соединенных Штатах, что можно увидеть в публикации журнала « Свобода: революционный анархистско-коммунистический ежемесячник » Люси Парсонс и Лиззи Холмс. ^[63] Люси Парсонс в свое время в Соединенных Штатах спорила с коллегой-анархо-коммунисткой Эммой Гольдман по вопросам свободной любви и феминизма. ^[63] Другой анархо-коммунистический журнал позже появился в Соединенных Штатах под названием The Firebrand . Большинство анархистских публикаций в Соединенных Штатах было на идиш, немецком или русском языках, но Free Societyбыл опубликован на английском языке, что позволило распространить анархистские коммунистические мысли среди англоязычного населения США. ^[64] Примерно в то время эти американские анархо-коммунистические круги вступили в дискуссию с индивидуалистической анархистской группой вокруг Бенджамина Такера . ^[65] В феврале 1888 года Беркман уехал в США из родной России. ^[66] Вскоре по прибытии в Нью-Йорк Беркман стал анархистом благодаря участию в группах, которые сформировались для кампании по освобождению людей, осужденных за взрыв на Хеймаркет в 1886 году . ^[67] Он, как и Эмма Гольдман, вскоре попал под влияниеИоганн Мост , самый известный анархист в США; и сторонник пропаганды деяния - аттентата или насилия, совершаемого с целью побудить массы к восстанию. ^{[68] [69]} Беркман стал наборщиком для газеты Моста Freiheit . ^[67]

По словам историка-анархиста Макса Неттлау , термин « либертарианский коммунизм» впервые был использован в ноябре 1880 года, когда французский анархистский конгресс использовал его для более четкого определения своих доктрин. ^[70] Французский журналист-анархист Себастьен Фор основал еженедельную газету Le Libertaire ( Либертарианец ) в 1895 году. ^[47]

Методы организации: платформизм vs. синтетизм [ править ]

На Украине лидер анархо-коммунистических партизан Нестор Махно возглавлял независимую анархистскую армию на Украине во время Гражданской войны в России . Командующий крестьянской революционной повстанческой армией Украины , также известной как Черная армия анархистов , Махно возглавил партизанский поход против большевистских «красных» и монархических «белых». Революционное автономное движение которого он был частью сделано различными тактическими военные пакты, борясь различными силами реакции и организаций Свободной территории в Украине , в анархическом обществе, приверженные сопротивлению государственной власти, будь то капиталистическая или большевистская . ^{[71] [72]} После успешного отражения австро-венгерских, белых и украинских националистических сил, ополчение махновцев и анархистские коммунистические территории на Украине были в конечном итоге разгромлены большевистскими вооруженными силами.

В ходе мексиканской революции была создана мексиканская либеральная партия, которая в начале 1910-х годов возглавила серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации определенных городов и районов Нижней Калифорнии под руководством анархо-коммуниста Рикардо Флореса Магона . ^[73] «Завоевание хлеба» Кропоткина , которое Флорес Магон считал своего рода анархистской библией, послужило основой для недолговечных революционных общин в Нижней Калифорнии во время восстания Магониста 1911 года. ^[73] Во время мексиканской революции Эмилиано Сапата и его коллеги. армия и союзники, включая Панчо Вилья, боролся за аграрную реформу в Мексике. В частности, они хотели установить общинные земельные права для коренного населения Мексики , которое по большей части потеряло свою землю из-за богатой элиты европейского происхождения. На Сапату отчасти повлиял Рикардо Флорес Магон. Влияние Флореса Магона на Сапату можно увидеть в Плане де Аяла сапатистов , но еще более заметно в их слогане (этот слоган никогда не использовался Сапатой) Tierra y libertad или «земля и свобода», титул и изречение Флореса. Самая известная работа Магона. Приобщение Сапаты к анархизму произошло через местного школьного учителя Отилио Монтаньо Санчеса, впоследствии генерала армии Сапаты, казненного 17 мая 1917 года, который познакомил Сапату с работами Сапаты.Петр Кропоткин и Флорес Магон одновременно с Сапатой наблюдали и начинали участвовать в борьбе крестьян за землю.

Группа русских анархистов в изгнании попыталась обратиться к и объяснить неудачи анархистского движения во время русской революции . Они написали Организационную платформу Всеобщего союза анархистов, написанную в 1926 году Диело Труда («Дело рабочих»). Брошюра представляет собой анализ основных анархистских убеждений, видение анархического общества и рекомендации относительно того, как анархическая организация должна быть структурирована. Четыре основные принципы, которыми анархист организация должна действовать в соответствии с платформой , являются идеологическое единство, тактическое единство, коллективные действия и федерализм. Платформа утверждает, что «нам жизненно необходима организация, которая, привлекла большинство участников анархистского движения, установила бы общую тактическую и политическую линию анархизма и тем самым служила бы руководством для всего движения».

Платформа вызвала резкую критику со стороны многих секторов анархистского движения того времени, включая некоторых из самых влиятельных анархистов, таких как Волин , Эррико Малатеста , Луиджи Фаббри , Камилло Бернери , Макс Неттлау , Александр Беркман , ^[74] Эмма Гольдман и Грегори Максимофф . ^[75]Малатеста, первоначально выступая против Платформы, позже пришел к соглашению с Платформой, подтвердив, что первоначальное различие во мнениях было вызвано лингвистической путаницей: «Я обнаружил, что более или менее согласен с их подходом к пониманию анархической организации (будучи очень далеким от авторитарный дух, который, казалось, раскрывает «Платформа»), и я подтверждаю свою уверенность в том, что за языковыми различиями действительно лежат идентичные позиции ». ^[76]

Два текста были написаны анархистами-коммунистами Себастьяном Фором и Воленом в качестве ответов на Платформу, каждый из которых предлагает разные модели, которые являются основой того, что стало известно как организация синтеза или просто синтез . ^[77] Волин опубликованной в 1924 году документ призывает к «синтезу анархического» , а также был автором статьи в Себастьен Фор «s Encyclopédie Anarchiste по той же теме. ^[78] Основная цель синтеза заключалась в том, что анархическое движение в большинстве стран было разделено на три основных направления: коммунистический анархизм , анархо-синдикализм ииндивидуалистический анархизм ^[78], и поэтому такая организация могла бы очень хорошо содержать анархистов этих трех тенденций. Фор в своем тексте «Анархический синтез» придерживается точки зрения, что «эти течения не противоречили друг другу, а дополняли друг друга, каждое из которых играло роль в анархизме: анархо-синдикализм как сила массовых организаций и лучший путь для практики анархизма; либертарианский коммунизм. как предлагаемое будущее общество, основанное на распределении плодов труда в соответствии с потребностями каждого из них, анархо-индивидуализм как отрицание угнетения и утверждение индивидуального права на развитие индивида, стремление угодить им всеми способами. ^{[ 77]}Платформа Dielo Truda в Испании также встретила резкую критику. Мигель Хименес, член-основатель Иберийской анархистской федерации (FAI), резюмировал это следующим образом: слишком большое влияние в ней марксизма , он ошибочно разделил и уменьшил анархистов между индивидуалистическими анархистами и анархо-коммунистическими секциями, и он хотел объединить анархистов. движение по линии анархо-коммунистов. Он считал анархизм более сложным, чем этот, что анархические тенденции не исключают друг друга, как это видели платформисты, и что как индивидуалистические, так и коммунистические взгляды могут приспособиться к анархо-синдикализму. ^[79]Себастьян Фор имел прочные связи в Испании, и поэтому его предложение оказало большее влияние на испанских анархистов, чем платформа Диело Труда, хотя индивидуалистическое анархическое влияние в Испании было менее сильным, чем во Франции. Основная цель заключалась в примирении анархо-коммунизма с анархо-синдикализмом. ^[80]

Gruppo Comunista Anarchico ди Firenze отметил, что в начале двадцатого века, термины либертарного коммунизм и анархист коммунизм стали синонимом в рамках международного анархистского движения в результате тесной связи с чем они были в Испании (см Анархизм в Испании ) (с либертарным коммунизмом становится распространенный термин). ^[81]

Испанская революция 1936 г. [ править ]

Наиболее широкое применение анархо-коммунистических идей (то есть основанных на идеях в том виде, в каком они существуют сегодня и достигли всемирного внимания и знания в историческом каноне) произошло на анархистских территориях во время Испанской революции . ^[39]

В Испании национальный анархо-синдикалистский профсоюз Confederación Nacional del Trabajo первоначально отказался присоединиться к избирательному альянсу народного фронта, и воздержание сторонников CNT привело к победе на выборах правых. В 1936 году CNT изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть народный фронт к власти. Спустя несколько месяцев бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, вызвав гражданскую войну в Испании (1936–1939). ^[82] В ответ на армейское восстание вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю, ^[83]но даже до победы фашистов в 1939 году анархисты теряли позиции в ожесточенной борьбе со сталинистами , которые контролировали распределение военной помощи республиканцам из Советского Союза . События, известные как Испанская революция, были социальной революцией рабочих, которая началась во время начала гражданской войны в Испании в 1936 году и привела к повсеместному внедрению анархистских и, в более широком смысле, либертарианских социалистических организационных принципов в различных частях страны в течение двух-трех лет. лет, в первую очередь Каталония , Арагон , Андалусия и частиЛеванте . Большая часть экономики Испании была поставлена ​​под рабочий контроль; в анархистских оплотах, таких как Каталония, этот показатель достигал 75%, но ниже в районах с сильным влиянием Коммунистической партии Испании , поскольку союзная с Советским Союзом партия активно сопротивлялась попыткам принятия закона о коллективизации . Фабрики управлялись рабочими комитетами, аграрные районы были коллективизированы и управлялись как либертарианские коммуны . Историк-анархист Сэм Долгофф подсчитал, что около восьми миллионов человек прямо или, по крайней мере, косвенно участвовали в Испанской революции ^[84].который, как он утверждал, «приблизился к реализации идеала свободного безгосударственного общества в огромных масштабах, чем любая другая революция в истории». ^[85] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как марксистов-диссидентов, так и анархистов. ^[86]

Хотя каждый сектор безгражданства в Испании подвергся рабочему самоуправлению , коллективизации сельскохозяйственного и промышленного производства и, частично, с использованием денег или некоторой степени частной собственности, жесткому регулированию рынков со стороны демократических сообществ, повсюду были и другие области. Испания, которая вообще не использовала денег и следовала принципам в соответствии с « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». Одним из таких примеров была либертарианская коммунистическая деревня Алькора в Валенсийском сообществе., где деньги полностью отсутствовали, а распределение собственности и услуг осуществлялось исходя из потребностей, а не тех, кто мог их себе позволить. Не было различия между богатыми и бедными, и у всех было все общее. Здания, которые раньше функционировали как магазины, были превращены в склады, где вместо покупки и продажи, которых не было в Алькоре во время войны, они были центрами распределения, где каждый брал бесплатно, не платя. Труд использовался только для удовольствия, поскольку уровень производительности, качества жизни и общего благосостояния резко возрос после падения рынков. Общая собственностьсобственности позволяло каждому жителю деревни удовлетворять свои потребности, не унижая себя ради выгоды, и каждый человек, живущий в Алькоре, оказался неуправляемым, анархистом, свободным от правителей и частной собственности. ^[87]

Послевоенные годы [ править ]

Анархо-коммунизм снова вступил во внутренние дебаты по вопросу организации в эпоху после Второй мировой войны. Основанная в октябре 1935 года Федерация анархо-коммунистов Аргентины (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina), в 1955 году переименована в Аргентинскую либертарианскую федерацию . Fédération Anarchiste (FA) была основана в Париже 2 декабря 1945 года, и был избран платформизм анархо-коммунист Георгий Fontenis в качестве первого секретаря в следующем году. Он состоял из большинства активистов из бывшей ФА (поддерживавших Voline 's Synthesis.) и некоторые члены бывшего Союза анархистов, которые поддерживали поддержку CNT-FAI республиканскому правительству во время гражданской войны в Испании, а также некоторые молодые сопротивляющиеся. В 1950 году в ФА образовалась подпольная группа под названием «Организация пенсионного боя» (OPB) во главе с Джорджем Фонтенисом. ^[88] Манифест Либертарного коммунизма был написано в 1953 годом Жорж Fontenis для Федерации Коммюнистой Libertaire Франции. Это один из ключевых текстов анархистско-коммунистического течения, известного как платформизм . ^[89] OPB настаивал на движении, в результате которого FA сменила название на Fédération Communiste Libertaire (FCL) после Конгресса 1953 года в Париже, в то время как статья в Le Libertaireобозначил конец сотрудничества с французской сюрреалистической группой под руководством Андре Бретона .

Новый процесс принятия решений был основан на единодушии : каждый человек имеет право вето в отношении ориентации федерации. В том же году FCL опубликовала Manifeste du communisme libertaire . Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением выставить «революционных кандидатов» на парламентских выборах. 15–20 августа 1954 г. состоялся межконтинентальный пленум Ве УНТ. Появилась группа под названием Entente anarchiste, сформированная из боевиков, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ придавала ФКЛ, считая ее авторитарной и почти марксистской. ^[90]FCL просуществовала до 1956 года сразу после того, как приняла участие в выборах в законодательные органы штата с 10 кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, положил конец организации. ^[88] Группа боевиков, которые не согласились с преобразованием FA в FCL, реорганизовала новую Федерацию анархистов, которая была создана в декабре 1953 года. ^[88] В нее вошли те, кто сформировал L'Entente anarchiste, которые присоединились к новой FA, а затем распались. L'Entente. Новые базовые принципы ФА были написаны анархистом - индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом- неплатформистом Морисом Жуайе.который основал организацию с множеством тенденций и автономией групп, организованных вокруг синтетических принципов . ^[88] По словам историка Седрика Герена, «безоговорочный отказ от марксизма стал с этого момента элементом идентичности новой федерации анархистов», и это было мотивировано в значительной степени после предыдущего конфликта с Джорджем Фонтенисом и его ОПБ. ^[88]

В Италии Итальянская анархическая федерация была основана в 1945 году в Карраре . Он принял «Ассоциативный пакт» и «анархистскую программу» Эррико Малатеста. Было решено публиковать еженедельник Umanità Nova, переименованный в журнал, издаваемый Эррико Малатеста . Внутри FAI была основана Анархическая группа пролетарского действия (GAAP) под руководством Пьера Карло Мазини, которая «предложила либертарианскую партию с анархистской теорией и практикой, адаптированной к новой экономической, политической и социальной реальности послевоенной Италии. с интернационалистским мировоззрением и эффективным присутствием на рабочих местах [...] GAAP объединились с аналогичным развитием во французском анархистском движении«под руководством Джорджа Фонтениса. ^[91] Другая тенденция, которая не отождествлялась ни с более классической FAI, ни с GAAP, начала проявляться как местные группы. Эти группы делали упор на прямое действие , неформальные группы по родству и экспроприацию для финансирования анархистской деятельности. ^[92] Изнутри этих групп появится влиятельный мятежный анархист Альфредо Мария Бонанно под влиянием практики испанского анархиста в изгнании Хосе Луиса Фасериаса. ^[92] В начале семидесятых был платформистом.тенденция возникла в Итальянской анархической федерации, которая выступала за большую стратегическую согласованность и социальную интеграцию в рабочее движение, отвергая синтетический «ассоциативный пакт» Малатеста, которого придерживалась FAI. Эти группы начали организовываться вне FAI в такие организации, как ORA из Лигурии, которые организовали Конгресс, на котором присутствовали 250 делегатов групп из 60 мест. Это движение оказало влияние на автономные движения семидесятых годов. Они опубликовали Fronte Libertario della lotta di classe в Болонье и Comunismo libertario из Модены . ^[93]Федерация анархистских коммунистов (Federazione dei Comunisti Anarchici), или FdCA, была создана в 1985 году в Италии в результате слияния Organizzazione Rivoluzionaria Anarchica ( Революционная анархистская организация ) и Unione dei Comunisti Anarchici della Toscana ( Тосканский союз анархистских коммунистов ).

Международная федерация анархистов (IAF / IFA) была основана на международной анархистской конференции в Каррара в 1968 году трех существующих европейских анархистских федераций Франции ( Fédération Anarchiste ), Италия ( Федерация Анархистов Италии ) и Испания ( Федерация анархистов Иберии ), а также как болгарская федерация во французском изгнании. Эти организации также были вдохновлены синтетическими принципами. ^[78]

Современное время [ править ]

Либертарианский коммунизм - социалистический журнал, основанный в 1974 году и частично выпускаемый членами Социалистической партии Великобритании . ^[94] синтезаторщик итальянский анархист Федерации и платформизм Федерация Анархистов коммунисты продолжают существующие сегодня в Италиино повстанческий анархизм продолжает быть актуальнойкак в последнееустановления неформальных анархист Федерации шоу.

В 1970-х годах Французская федерация анархистов превратилась в объединение принципов как синтез-анархизма, так и платформизма ^[88], но позже появились платформистские организации Libertarian Communist Organization (Франция) в 1976 году и Alternative libertaire в 1991 году, последняя из которых существует до сих пор. рядом с синтезатором Fédération Anarchiste. В последнее время платформистские организации основали ныне несуществующую сеть Международной либертарианской солидарности и ее преемницу, сеть Anarkismo; которым совместно руководят около 30 платформистских организаций по всему миру.

С другой стороны, современный повстанческий анархизм наследует взгляды и тактику антиорганизационного анархо-коммунизма ^{[36] [95]} и нелегализма . ^{[96] [97]} Неформальная анархическая федерация (не путать с синтетической итальянской анархистской федерацией, также FAI) - итальянская повстанческая анархистская организация. ^[98] Источники в итальянской разведке описывают его как «горизонтальную» структуру различных анархистских террористических групп, объединенных своей верой в революционные вооруженные действия. В 2003 году группа взяла на себя ответственность за взрывную кампанию против нескольких учреждений Европейского Союза. ^{[99] [100]}

В настоящее время, наряду с ранее упомянутыми федерациями, Интернационал анархистских федераций включает Аргентинскую либертарианскую федерацию , анархистскую федерацию Беларуси, Федерацию анархистов Болгарии, Чешско-словацкую анархистскую федерацию, Федерацию немецкоязычных анархистов Германии и Швейцарии. и Федерация анархистов в Соединенном Королевстве и Ирландии. ^[101]

Экономическая теория [ править ]

Отмена денег, цен и наемного труда занимает центральное место в анархистском коммунизме. Поскольку распределение богатства основано на самоопределяемых потребностях, люди смогут свободно заниматься любой деятельностью, которую они сочтут наиболее удовлетворяющей, и им больше не придется заниматься работой, для которой у них нет ни темперамента, ни способностей. ^[32]

Анархо-коммунисты утверждают, что не существует надежного способа измерения стоимости экономического вклада любого человека, потому что все богатство является общим продуктом нынешнего и предшествующих поколений. ^[102] Например, невозможно измерить ценность ежедневной продукции фабричного рабочего без учета того, как транспорт, еда, вода, жилье, отдых, эффективность машин, эмоциональное настроение и т. Д. Способствовали их производству. Чтобы действительно дать числовую экономическую ценностьк чему бы то ни было, необходимо будет принять во внимание огромное количество внешних факторов и факторов, особенно текущих или прошлых трудовых ресурсов, которые способствуют способности использовать будущий труд. Как выразился Кропоткин: «Невозможно провести различие между работой каждого человека. Измерение работы по ее результатам приводит нас к абсурду; разделение и измерение их по часам, затраченным на работу, также приводит нас к абсурду. Остается одно: положить потребности выше дел, и прежде всего признание права на жизнь, а затем и на жизненные удобства для всех тех, кто принимает участие в производстве ... » ^[103]

Коммунистический анархизм имеет много общих черт с коллективистским анархизмом , но эти две особенности различны. Коллективистский анархизм верит в коллективную собственность, в то время как коммунистический анархизм отрицает всю концепцию собственности в пользу концепции использования. ^[104] Что особенно важно, абстрактные отношения между «домовладельцем» и «арендатором» больше не будут существовать, поскольку такие титулы возникают под условным правовым принуждением и не являются абсолютно необходимыми для занятия зданий или помещений ( права интеллектуальной собственности также будут прекращены, поскольку они являются формой частной собственности). Анархо-коммунисты не только считают, что арендная плата и другие сборы являются эксплуатационными, но и считают, что это произвольное давление, побуждающее людей выполнять несвязанные функции. Например, они задаются вопросом, почему нужно работать «X часов» в день, чтобы просто где-то жить. Поэтому вместо того, чтобы работать условно ради заработка, они верят в необходимость работать непосредственно для достижения поставленной цели. ^[32]

Философские дебаты [ править ]

Мотивация [ править ]

Коммунисты-анархисты отвергают утверждение, что наемный труд необходим, потому что люди ленивы и эгоистичны по «человеческой природе». Они часто указывают на то, что даже так называемые «праздные богатые» иногда находят полезные дела, несмотря на то, что все их потребности удовлетворяются чужим трудом. Анархо-коммунисты обычно не согласны с верой в предустановленную «человеческую природу», утверждая, что человеческая культура и поведение во многом определяются социализацией и способом производства . Многие анархисты-коммунисты, такие как Петр Кропоткин , также считают, что человеческая эволюционная тенденция заключается в том, что люди сотрудничают друг с другом для взаимной выгоды и выживания.вместо того, чтобы существовать в качестве одиноких конкурентов, позиция, которую Кропоткин долго отстаивал. ^[105]

В то время как анархические коммунисты, такие как Питер Кропоткин и Мюррей Букчин, полагали, что члены такого общества будут добровольно выполнять всю необходимую работу, потому что они признают преимущества коллективного предприятия и взаимопомощи, ^[106] другие анархические коммунисты, такие как Нестор Махно и Рикардо Флорес Магон утверждает, что все, кто может работать в анархистском коммунистическом обществе, должны быть обязаны это делать, за исключением таких групп, как дети, пожилые люди, больные или немощные. ^{[107] [108] [109] [110]} Кропоткин не считал ленью или саботажембыло бы серьезной проблемой в подлинно анархистско-коммунистическом обществе, но он согласился с тем, что свободно ассоциированная анархистская община может и, вероятно, должна сознательно отмежеваться от тех, кто не выполняет свое общинное соглашение о выполнении своей доли работы. ^[111] Питер Гелдерлоос , основанный на кибуце , утверждает, что мотивация в безденежном обществе заключается в удовлетворении работой, заботе о сообществе, соревновании за престиж и похвале со стороны других членов сообщества. ^[112]

Свобода, работа и отдых [ править ]

Коммунисты-анархисты поддерживают коммунизм как средство обеспечения максимальной свободы и благополучия для всех, а не только для богатых и могущественных. В этом смысле анархистский коммунизм - глубоко эгалитарная философия.

Анархический коммунизм как анархическая философия выступает против иерархии во всех ее формах. ^[113] Анархисты-коммунисты не думают, что кто-либо имеет право быть чьим-либо хозяином или «боссом», поскольку это концепция капитализма и государства и подразумевает власть над человеком. Некоторые современные анархисты-коммунисты и сторонники пост-левой анархии , такие как Боб Блэк , полностью отвергают концепцию работы в пользу превращения необходимых жизненных задач в добровольную свободную игру. ^{[32] [114]}

Кропоткин сказал, что главные авторитарные ошибки в коммунистических экспериментах прошлого заключались в том, что они основывались на «религиозном энтузиазме» ^[115] и желании жить «семьей» ^[116], когда человек должен был «подчиняться диктату скрупулезная мораль ". ^[117] По его мнению, анархо-коммунизм должен основываться на праве на свободу ассоциации и неприсоединения для отдельных лиц и групп, а также на значительном сокращении количества часов, которые каждый человек посвящает необходимому труду. ^[118]Он говорит, что «признать разнообразие занятий в качестве основы любого прогресса и организовать его таким образом, чтобы человек мог быть абсолютно свободным в свободное время, в то же время он мог также варьировать свою работу, - изменение, для которого его раннее образование и инструкция подготовит его - это легко может быть осуществлено на практике в коммунистическом обществе - это, опять же, означает освобождение человека, который найдет двери открытыми во всех направлениях для своего полного развития ». ^{[32] [118]}

Индивидуализм и коллективизм [ править ]

Некоторые анархо-коммунисты и коллективистские анархисты также отвергают индивидуализм и коллективизм как иллюзорные концепции. ^[119] Они утверждают, что люди, приносящие себя в жертву «большему» или находящиеся под управлением «сообщества» или «общества», невозможны, потому что общество состоит из индивидов, а не является сплоченной единицей, отдельной от индивида, и утверждают, что коллективный контроль над личностью тиранический и противоположен анархизму. ^[120]Другие, такие как Люсьен ван дер Вальт и Майкл Шмидт, утверждают, что «анархисты [...] отождествляли свободу не с правом каждого делать то, что угодно, а с социальным порядком, в котором коллективные усилия и ответственность - то есть обязательства - обеспечили бы материальную основу и социальную связь, в которой могла бы существовать индивидуальная свобода ». Они утверждали, что «подлинная свобода и индивидуальность могут существовать только в свободном обществе» и что в отличие от «человеконенавистнического буржуазного индивидуализма» анархизм основан на «глубокой любви к свободе, понимаемой как социальный продукт, глубоком уважении к правам человека, глубокое чествование человечества и его потенциала, а также приверженность той форме общества, в которой «истинная индивидуальность» была неразрывно связана с «высшая коммунистическая общительность » ^[32].[121]

Философские позиции эгоистического анархизма важны в анархо-коммунистическом повстанческом анархизме . В начале 20 века итальянский анархист-индивидуалист Ренцо Новаторе защищал как революцию, так и анархо-коммунизм, когда он сказал, что «революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые. этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство ». ^[25] Из Стирнеристапозиции, он также не уважал частную собственность, когда сказал, что «[только] этическое и духовное богатство» было «неуязвимым. Это истинное свойство людей. Остальное нет! Остальное уязвимо! И все, что уязвимо, будет нарушено. ! " ^[25] Это также можно увидеть в современных трудах повстанческого анархизма, как можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера, Альфредо Бонанно и других. ^{[122] [123]} Проанализировав точку зрения мятежного анархо-коммунизма Луиджи Галлеани на анархо-коммунизм, постлевый анархо-коммунист Боб Блэк дошел до того, что сказал, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализма.[...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основывается на неправильном понимании обоих [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Нонсенс говорить об «решительном приоритете социального над индивидуальным», [...] Вы также можете говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Он направлен на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством » ^{[32] [124].}

О статье Макса Багински "Штирнер: Эго и его собственное", опубликованной в американском анархистском журнале Mother Earth., есть следующее утверждение: «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность - не более чем призрак, во имя которого порабощен человек - и Как порабощена! В настоящее время личность находится в гораздо более сильном рабстве собственностью, чем объединенной властью государства, религии и морали [...] Главное условие состоит в том, что человека не следует заставлять унижать и унижать себя ради Таким образом, коммунизм создает основу для свободы и собственного права личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью так же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «принять» вместо требования - это ведет к к роспуску частной собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку » ^[125].

Свойство [ править ]

Коммунисты-анархисты противодействуют капиталистической концепции, согласно которой общественная собственность может поддерживаться только силой и что такое положение не является ни фиксированным по своей природе ^[126], ни неизменным на практике, приводя многочисленные примеры общинного поведения, естественным образом происходящего даже в капиталистических системах. ^[127] Анархисты-коммунисты призывают к отмене частной собственности при сохранении уважения к личной собственности . Таким образом, известный анархо-коммунист Александр Беркманутверждал, что «революция отменяет частную собственность на средства производства и распределения, а вместе с ней и капиталистический бизнес. Личное владение остается только в вещах, которыми вы пользуетесь. Таким образом, ваши часы являются вашими собственными, а часовой завод принадлежит народу. Земля, техника и все другие коммунальные услуги будут коллективной собственностью, их нельзя будет ни покупать, ни продавать. Фактическое использование будет считаться единственным правом собственности - не на собственность, а на владение. Организация шахтеров, например, будет находиться в ответственность за угольные шахты не в качестве владельцев, а в качестве управляющего агентства. Точно так же железнодорожные братства будут управлять железными дорогами и т. д. Коллективное владение, управляемое совместно в интересах общества, заменит собой личное владение, осуществляемое в частном порядке для выгода." ^[128]

Важное различие между анархистским коммунизмом и марксистским коммунизмом состоит в том, кому принадлежит продукт труда рабочего. Обе идеологии считают, что продукт труда не принадлежит капиталисту, потому что он производится рабочим, а не работодателем, однако есть небольшие различия между мнениями анархиста-коммуниста Петра Кропоткина и Карла Маркса.. Маркс утверждал, что продукт труда рабочего принадлежит рабочему, потому что он произведен рабочим. Напротив, Кропоткин считал, что продукт труда рабочего принадлежит сообществу в целом. Кропоткин утверждал, что это было так, потому что рабочий полагался на предыдущую работу на неисчислимые миллионы, чтобы даже начать свой особый вид труда, и, следовательно, его работа должна принадлежать сообществу, поскольку он извлекал выгоду из сообщества. ^{[129] [130]} Это привело к пониманию того, что все принадлежит всем, потому что каждая добродетель настоящего стала возможной только благодаря усилиям других людей в прошлом.

Коммуны как экономическая демократия [ править ]

Анархо-коммунизм критически относился к простому призыву рабочих к владению рабочими местами и управлению ими как кооперативам. Хотя это и не противоречит синдикализму как тактике, он противостоит видению анархо-синдикализма как теории, согласно которой посткапиталистическая экономика состоит из федераций промышленных синдикатов.

Анархо-коммунизм предлагает, чтобы будущее общество было организовано территориально через свободные коммуны (населенные пункты), а не промышленно через рабочие союзы (синдикаты). Каждая коммуна воспринимается как интегрированная политико-экономическая единица, устраняющая различие между работой и сообществом, а также существующая как часть более широкой общинной конфедерации, состоящей из других таких автономных сообществ, связанных между собой добровольными договорными соглашениями. Это рассматривается как преодоление экономического центризма более «рабочих» форм социализма, которые сосредоточивают внимание только на рабочем месте как на арене борьбы.

Мюррей Букчин выразился так:

Но как насчет синдикалистского идеала «коллективизированных» самоуправляемых предприятий, деятельность которых координируется схожими профессиями на национальном уровне и координируется географически «коллективами» на местном уровне? [...] Здесь традиционная социалистическая критика этой синдикалистской формы экономического управления не лишена смысла: корпоративный или частный капиталист, «контролируемый рабочими» или нет - по иронии судьбы, техника в репертуаре промышленного управления, которая является входит в моду сегодня как «демократия на рабочем месте» и «собственность наемного работника» и не представляет никакой угрозы частной собственности и капитализму [...] В любом случае, «экономическая демократия» не означает просто «демократия на рабочем месте» и «наемный работник» владение."

Фактически, многие рабочие хотели бы уйти со своих заводов, если бы они могли найти более творческие кустарные виды работы, а не просто «участвовать» в «планировании» своих собственных несчастий. Какая « экономическая демократия»«в самом глубоком смысле слова означал свободный,« демократический »доступ к средствам жизни, аналог политической демократии, то есть гарантию свободы от материальных нужд. Это грязный буржуазный трюк, в котором бессознательно участвуют многие радикалы, что «экономическая демократия» была интерпретирована как «собственность работников» и «демократия на рабочем месте» и стала означать «участие» рабочих в распределении прибыли и управлении производством, а не свободу от тирании фабрики, рационализированного труда и «плановое производство», которое обычно представляет собой эксплуататорское производство при соучастии рабочих ^[131].

Букчин далее утверждал:

В то время как синдикалистская альтернатива реприватизирует экономику в «самоуправляемые» коллективы и открывает путь к их вырождению в традиционные формы частной собственности - независимо от того, находится ли она в «коллективной» собственности или нет, - либертарианский муниципализм политизирует экономику и растворяет ее в гражданской сфере. . Ни фабрика, ни земля не являются отдельными интересами внутри коллективного коллектива. Рабочие, фермеры, техники, инженеры, профессионалы и тому подобное не могут увековечивать свою профессиональную идентичность как отдельные интересы, существующие отдельно от гражданского общества, на собраниях лицом к лицу. «Собственность» интегрирована в коммуну как материальная составляющая ее либертарианской институциональной структуры.действительно, как часть большего целого, которое контролируется собранием граждан как граждане, а не как профессионально ориентированные группы интересов.^[131]

Термин коммунизм в анархо-коммунизме следует понимать как относящийся к государству коммун, а также к экономике общин .

Революция и переход [ править ]

По словам платформиста анархо-коммуниста Уэйна Прайса:

Сегодняшние предложения по Парекону , в котором рабочие вознаграждаются за интенсивность и продолжительность их труда в кооперативной экономике, вписываются в концепцию Бакунина или Маркса о переходной, начальной фазе свободного общества. [...] Кропоткин отверг двухэтапный подход марксистов и анархистов-коллективистов. Вместо этого он предложил революционному обществу «немедленно превратиться в коммунистическое общество, то есть немедленно перейти к тому, что Маркс считал « более продвинутой », завершенной фазой коммунизма . Кропоткин и те, кто соглашался с ним, называли себя «анархисты-коммунисты» (или «коммунистические анархисты»), хотя они продолжали считать себя частью более широкого социалистического движения.^[132]

Ленинцы считают, что без переходного периода государственного контроля (их интерпретация диктатуры пролетариата ) ни одна революция не сможет сохранить импульс или сплоченность для защиты нового общества от внешних и внутренних угроз. Фридрих Энгельс отмечал: «Без предыдущей социальной революции отмена государства - это нонсенс; отмена капитала сама по себе является социальной революцией и предполагает изменение всего метода производства». ^{[133] С} другой стороны, такие цитаты были истолкованы анархо-коммунистами, поддерживающими Маркса и Энгельса, как предлагающие одновременную отмену капитализма и государства, а не создание нового государства. Анархисты отвергаютМарксистско-ленинская модель «диктатуры пролетариата», утверждающая, что любое революционное меньшинство, захватывающее государственную власть, будет столь же авторитарным, как правящий класс в капитализме, защищая новое государство, и в конечном итоге конституирует себя как новый правящий класс. В продолжение этого анархо-коммунисты возражают, что децентрализованных коллективных федераций без гражданства достаточно, чтобы дать рабочим власть и сохранить личную свободу, и указывают на тот факт, что ни одно социалистическое государство никогда не показывало признаков «отмирания». Испанская революция приводится как пример успешной военной мобилизации анархистов, хотя и подавленной превосходящими силами.

Свободное объединение коммун в отличие от национального государства [ править ]

Анархо-коммунизм призывает к децентрализованной конфедеративной форме в отношениях взаимопомощи и свободной ассоциации между коммунами в качестве альтернативы централизма в нации-государстве . Петр Кропоткин предложил:

Представительное правительство выполнило свою историческую миссию; он нанес смертельный удар по суду; и своими дебатами он пробудил общественный интерес к общественным вопросам. Но видеть в нем правительство будущего социалистического общества - значит совершить грубую ошибку. Каждая экономическая фаза жизни подразумевает свою собственную политическую фазу; и невозможно прикоснуться к самой основе нынешней экономической жизни - частной собственности - без соответствующего изменения самой основы политической организации. Жизнь уже показывает, в каком направлении будут происходить изменения. Не в увеличении полномочий государства, а в использовании свободной организации и свободной федерации во всех тех отраслях, которые теперь считаются атрибутами государства. ^[134]

Кропоткин далее утверждал:

[Ни] одно сообщество не может надеяться на достижение экономической автаркии, и оно не должно пытаться сделать это, если оно не желает стать замкнутым и ограниченным, а не только «самодостаточным». Таким образом, конфедерация коммун «Коммуна коммун» преобразована как в экономическом, так и в политическом плане в общую вселенную ресурсов, находящихся в публичном управлении. Управление экономикой именно потому, что это общественная деятельность, не перерастает в приватизированное взаимодействие между предприятиями; скорее оно перерастает в конфедерализованное взаимодействие между муниципалитетами. Иными словами, сами элементы социального взаимодействия расширяются от реальных или потенциальных приватизированных компонентов до институционально реальных общественных компонентов. Конфедерация становится общественным проектом по определению, а не только из-за общих потребностей и ресурсов.Если и есть способ избежать возникновения города-государства, не говоря уже о корыстных буржуазных «кооперативах», так это благодаря настолько полной муниципализации политической жизни, что политика охватывает не только то, что мы называем публичной сферой. но и материальные средства к существованию.^[131]

Примеры обществ в истории [ править ]

Ранние примеры [ править ]

Было несколько попыток, как успешных, так и безуспешных, по созданию других анархистско-коммунистических обществ во многих частях мира. Анархисты-коммунисты и некоторые зеленые анархисты (особенно анархо-примитивисты ) утверждают, что племена охотников-собирателей , как и семьи, были ранними формами анархистско-коммунизма из-за их эгалитарной природы.

Ранние христианские общины также были описаны как имеющие анархо-коммунистические характеристики. ^[135] Фрэнк Сивер Биллингс описал « Иисусизм » как комбинацию анархизма и коммунизма. ^[136] Примеры более поздних христианских эгалитарных сообществ включают диггеров .

Экономия подарков и организация на основе общин [ править ]

В антропологии и социальных науках экономика подарков (или культура подарков) - это способ обмена, при котором ценные товары и услуги регулярно предоставляются без какого-либо явного соглашения о немедленном или будущем вознаграждении (т. Е. Формального вознаграждения за услугу не существует). ^[137] В идеале добровольный и повторяющийся обмен подарками распространяет и перераспределяет богатство в сообществе, а также служит для построения общественных связей и обязательств. ^[138] В отличие от бартерной экономики или рыночной экономики , обмен подарками регулируется социальными нормами и обычаем, а не явным обменом товаров или услуг на деньги или какой-либо другой товар . ^[139]

Традиционные общества, в которых доминировал обмен подарками, были небольшими по размеру и географически удаленными друг от друга. Когда государства образовались для регулирования торговли и коммерции в пределах своих границ, рыночный обмен стал доминировать. Тем не менее практика обмена подарками продолжает играть важную роль в современном обществе. ^[140] Ярким примером являются научные исследования, которые можно охарактеризовать как экономику подарков. ^[141] Вопреки распространенному мнению, нет никаких доказательств того, что общества прежде всего полагались на бартер, прежде чем использовать деньги для торговли. ^[142] Вместо этого немонетарные общества действовали в основном по принципам экономики дарения, а в более сложных экономиках - за счет долга . ^[143][144] Бартер действительно происходил, как правило, между совершенно незнакомыми людьми или потенциальными врагами. ^[145]

Расширение Интернета свидетельствует о возрождении экономики подарков, особенно в технологическом секторе. Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создают проекты программного обеспечения с открытым исходным кодом . Ядро Linux и GNU операционной системы являются прототипами примеры протуберанца в подарок экономики в секторе высоких технологий и его активной роли в instating использование разрешающего свободное программное обеспечение и Copyleft лицензии, которые позволяют свободное повторное использование программного обеспечения и знаний. Другие примеры включают в себя совместное использование файлов , на обыкновенные и открытый доступ . Ученый-анархист Ури Гордон утверждал:

Совместная разработка бесплатного программного обеспечения, такого как операционная система Linux, и приложений, таких как OpenOffice, явно приближается к информационному анархистскому коммунизму. Более того, для анархистов именно логика экспроприации и электронного пиратства делает возможным радикальное политическое расширение культурных идеалов свободного манипулирования, распространения и использования информации, связанных с « хакерской этикой» (Himanen 2001). Пространство незаконности, созданное обменом файлами P2P (одноранговая сеть)открывает возможность не только для открытого распространения свободно распространяемой информации и программного обеспечения, как это происходит сегодня в Интернете, но и для сознательного нарушения авторских прав. Таким образом, Интернет дает возможность не только коммунистическим отношениям вокруг информации, но и воинственному заражению и размыванию некоммунистических режимов знания - технологического «оружия» для уравновешивания доступа к информации, уничтожающего права интеллектуальной собственности, делая их не имеющими исковой силы. ^[146]

Интерес к таким экономическим формам восходит к Петру Кропоткину , который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму « взаимопомощи ». ^[147] анархист-антрополог Дэвид Грэбер в своей книге 2011 года « Долг: первые 5000 лет» утверждает, что с приходом великих цивилизаций Осевого века связь между чеканкой монет и расчетом экономических ценностей сопутствовала разрушению того, что Гребер называет «человеческим». экономики ", как это было у ирокезов , кельтов , инуитов , тивов , нуэр и малагасийских народовиз Мадагаскарасреди других групп, которые, согласно Грэберу, придерживались радикально иной концепции долга и социальных отношений, основанной на радикальной неисчисляемости человеческой жизни и постоянном создании и воссоздании социальных связей посредством подарков, браков и общей общительности. Автор постулирует рост «комплекса военных, чеканки и рабов» примерно в это время, благодаря которому наемные армии разграбили города, а люди были отрезаны от своего социального контекста, чтобы работать рабами в Греции, Риме и других частях Евразийского континента. Крайняя жестокость периода, отмеченного подъемом великих империй в Китае, Индии и Средиземноморье, была, таким образом, связана с появлением массового рабства и использования монет для оплаты солдатам, а также с обязательством, наложенным на Государство обязывает своих подданных платить налоги в валюте.Это было то же самое время, когда распространились великие религии и возникли общие вопросы философского исследования мировой истории, многие из которых напрямую связаны, как в республике Платона, с природой долга и его отношением к этике.

Корейское анархистское движение [ править ]

Корейское анархистское движение в Корее во главе с Ким Чва Чином на короткое время принесло анархо-коммунизм в Корею. Успех был недолгим и гораздо менее распространенным, чем анархизм в Испании. ^[148] Ассоциация корейского народа в Маньчжурии создала бесклассовое общество без гражданства , в котором все средства производства управлялись и управлялись рабочими, а все имущество находилось в общем владении общества.

Городские сообщества [ править ]

Trumbullplex , как пример анархистского сообщества, действует, чтобы служить общему благу, укрывая жителей в районе Детройта , штат Мичиган . Это позволяет людям, которые ранее влезли в долги за счет ренты, избежать своего экономического бремени и присоединиться к демократическому сообществу. Коммуна служила пристанищем для молодых жителей местности, наряду с местом, предназначенным для совместной работы и совместного принятия решений. ^[149] Это часто сопровождается музыкой панк-рока.жанр и частые вечеринки и торжества, устраиваемые членами Trumbullplex. Коммуна существует с 1993 года. Ее нынешняя идеология, как и идеология ее основания, заключалась в создании поселения, основанного на принципах взаимопомощи и отсутствии иерархии. ^{[150] [151]}

Бесплатные магазины [ править ]

Бесплатные магазины , бесплатные магазины или бесплатные магазины - это магазины, где все товары бесплатны. Они похожи на благотворительные магазины , в которых в основном продаются подержанные товары - только все доступно бесплатно. Будь то книга, предмет мебели, одежда или предмет домашнего обихода, все это бесплатно раздается, хотя некоторые действуют по принципу «один-один-один раз» (обменные магазины). ^{[ необходимая цитата ]} Бесплатный магазин - это форма конструктивного прямого действия, которая обеспечивает покупательскую альтернативу денежной системе, позволяя людям обменивать товары и услуги вне экономики, основанной на деньгах. Анархистская контркультурная группа 1960-х «Диггеры» ^[152]открывали бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. ^[153] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли ^[154] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . ^[155] Хотя свободные магазины не были редкостью в Соединенных Штатах с 1960 - х годов, то фриган движение вдохновил создание более свободных магазинов. Сегодня идея поддерживается новыми поколениями социальных центров., анархисты и защитники окружающей среды, которые рассматривают эту идею как интригующий ^{[ требующий разъяснения ]} способ повысить осведомленность о потребительской культуре и способствовать повторному использованию товаров.

См. Также [ править ]

Нотелист [ править ]

Ссылки [ править ]

Further reading[edit]

• Alexander Berkman, What is Communist Anarchism?, Prison Memoirs of an Anarchist, others.
• Murray Bookchin Post Scarcity Anarchism (1971 and 2004). ISBN 1-904859-06-2.
• Carlo Cafiero. Revolution. Black Cat Press. ISBN 978-1-926878-11-9.
• Luigi Fabbri Anarchism and Communism
• Federazione dei Comunisti Anarchici, Anarchist Communists: A Question Of Class, others
• Ricardo Flores Magón Dreams of Freedom: A Ricardo Flores Magón Reader. Chaz Bufe and Mitchell Cowen Verter (ed.) 2005.
• Georges Fontenis. Manifesto of Libertarian Communism
• Luigi Galleani. Anarchy Will Be!: Selected Writings Of Luigi Galleani. AK Press. 2007. ISBN 978-1-904859-29-1.
• Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, Living My Life, others.
• Robert Graham, Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE-1939) ("Table Of Contents". Blackrosebooks.net. Retrieved 2010-09-20.) contains extensive selections from the anarchist communists, including Joseph Déjacque, Carlo Cafiero, Peter Kropotkin, Luigi Galleani, Errico Malatesta, Charlotte Wilson, Ricardo Flores Magón, Shifu, Hatta Shuzo, Alexander Berkman, Voline, and Isaac Puente.
• Peter Kropotkin Mutual Aid: A Factor of Evolution, 1998 paperback, London: Freedom Press. ISBN 0-900384-36-0, also at Project Gutenburg
• Peter Kropotkin The Conquest of Bread, first published 1892, also at Anarchy Archives
• Peter Kropotkin Fields, Factories and Workshops, available at Anarchy Archives
• Peter Kropotkin Anarchist Communism: Its Basis and Ideals
• Peter Kropotkin Communism and Anarchy
• Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski, The Organizational Platform of the Libertarian Communists (available in: Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svenska, Türkçe, Македонски).
• Errico Malatesta A Talk About Anarchist Communism Between Two Workers
• Jessica Moran. "The Firebrand and the Forging of a New Anarchism: Anarchist Communism and Free Love."
• Johann Most. "Anarchist Communism"
• Alain Pengam. Anarchist-Communism
• Isaac Puente Libertarian Communism
• Ilan Shalif. GLIMPSES INTO THE YEAR 2100 (50 years after the revolution) Daily life in the libertarian communist society
• Michael Schmidt and Lucien van der Walt. Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism. AK Press. 2009.
• The Rise and Fall of The Green Mountain Anarchist Collective, 2015.

External links[edit]

• Anarkismo.net – anarchist communist news maintained by platformist organizations with discussion and theory from across the globe
• libcom.org – the home of anarchism and libertarian communism in the United Kingdom
• Anarchocommunism texts at The Anarchist Library
• Kropotkin: The Coming Revolution – short documentary to introduce the idea of anarcho-communism in Peter Kropotkin's own words

Anarcho-communist theorists archives