Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Солнце встает над круглым холмом творения, когда богини изливают первозданные воды вокруг него.

Древнеегипетские мифы о сотворении мира - это древнеегипетские рассказы о сотворении мира . В Текстах пирамид , гробницы украшение стены и письмо, восходящие к Старому царству (2780-2250 до н.э.) имеют большую часть информации о раннем египетских мифах создания дали нам. [1] Эти мифы также составляют самые ранние религиозные сборники в мире. [2] У древних египтян было много богов-создателей и связанных с ними легенд. Таким образом, мир или, точнее, Египет был создан по-разному в зависимости от разных частей страны. [3]Некоторые версии мифа указывают на плевание, в других мастурбацию как на акт творения. Союз между первой божественной парой породил еще одну пару брат-сестра, Геб и Нут , которые, в свою очередь, создали Осириса , Исиду , Сета и Нефтиду . Расширением этой базовой структуры был миф об Осирисе с участием бога, его супруги Исиды и их сына Гора . Убийство Осириса Сетом и последовавшая за этим борьба за власть, в которой выиграл Хорус, послужили мощным повествованием, связывающим древнеегипетскую идеологию царствования с созданием космоса.

Во всех этих мифах говорилось, что мир возник из бесконечного безжизненного моря, когда солнце впервые взошло, в далекий период, известный как zp tpj (иногда транскрибируемый как Zep Tepi), «первый раз». [4] В разных мифах сотворение мира приписывается разным богам: совокупности из восьми изначальных божеств, называемых Огдоад , саморожденного бога Атума и его потомков, созерцательного божества Птаха и таинственного трансцендентного бога Амона . Хотя эти различные космогонии в какой-то степени конкурировали, в других отношениях они дополняли друг друга, как разные аспекты египетского понимания творения.

Общие элементы [ править ]

У разных мифов о творении есть некоторые общие элементы. Все они считали, что мир возник из безжизненных вод хаоса, называемых Ну . Они также включали курган в форме пирамиды, называемый бенбен , который первым поднялся из воды. Эти элементы, вероятно, были вызваны ежегодным разливом реки Нил ; отступающие паводковые воды оставили после себя плодородную почву, и египтяне, возможно, приравняли это к возникновению жизни из первобытного хаоса. Образы пирамидального холма происходят из самых высоких холмов земли, возникающих по мере того, как река отступает. [5]

Солнце также было тесно связано с творением, и говорили, что оно первым поднялось из холма, как общий бог солнца Ра или как бог Хепри , который представлял только что восходящее солнце. [6] Было много версий появления солнца, и говорили, что оно появилось прямо из холма или из цветка лотоса, выросшего из холма, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребенка. [6] [7]

Другой общий элемент египетских космогоний - это знакомая фигура космического яйца , заменяющая первозданные воды или первозданный холм. Один вариант версии космического яйца учит, что бог солнца, как первобытная сила, вышел из первозданного холма, который сам стоял в хаосе первобытного моря. [8]

Космогонии [ править ]

Различные рассказы о творении были связаны с культом определенного бога в одном из крупных городов Египта: Гермополисе , Гелиополисе , Мемфисе и Фивах . [9] В некоторой степени эти мифы представляют собой конкурирующие теологии, но они также представляют различные аспекты процесса творения. [10]

Гермополис [ править ]

Миф о сотворении, распространенный в городе Гермополис, сосредоточен на природе вселенной до сотворения мира. Присущие первобытным водам качества были представлены набором из восьми богов, называемых Огдоадом . Богиня Наунет и ее двойник-мужчина Ню олицетворяли собой инертную первобытную воду; Ха и его коллега Хаухет представляли безграничную протяженность воды; Кек и Каукет олицетворяли присутствующую в нем тьму; и Амон и Амаунетпредставляла его скрытую и непознаваемую природу, в отличие от материального мира живых. Первобытные воды сами по себе были частью процесса творения, поэтому представляющие их божества можно было рассматривать как богов-создателей. [10] Согласно мифу, восемь богов изначально были разделены на мужские и женские группы. [11] Их символически изображали как водных существ, потому что они обитали в воде: самцы изображались лягушками, а женщины - змеями . [12] Эти две группы в конечном итоге сошлись, что привело к великому потрясению, в результате которого образовался пирамидальный холм. Из него вышло солнце, которое поднялось в небо, чтобы осветить мир. [13]

Гелиополис [ править ]

В Гелиополисе создание было приписано Атуму , божеству, тесно связанному с Ра, который, как говорили, существовал в водах Ню как инертное потенциальное существо. Атум был самопорожденным богом, источником всех элементов и сил в мире, и гелиополитанский миф описал процесс, посредством которого он «эволюционировал» от одного существа к этому множеству элементов. [14] [15] Процесс начался, когда Атум появился на кургане и породил бога воздуха Шу и его сестру Тефнут , [16] чье существование представляло собой появление пустого пространства среди вод. [17] Чтобы объяснить, как это сделал Атум, в мифе используется метафора:мастурбация , рука, которую он использовал в этом акте, олицетворяет присущее ему женское начало. [18] Он также, как говорят, «чихнул» и «плюнул», чтобы произвести Шу и Тефнут, метафора, которая возникла из каламбура на их именах. [19] Затем Шу и Тефнут соединились, чтобы создать бога земли Геба и богиню неба Нут , которые определили пределы мира. [20] Геб и Нут, в свою очередь, дали начало четырем детям, которые представляли силы жизни: Осирису , богу плодородия и возрождения; Исида , богиня материнства; Сет , бог хаоса; и Нефтида, женское дополнение Set. Таким образом, миф представляет собой процесс, благодаря которому жизнь стала возможной. Эти девять богов были богословски сгруппированы вместе как Эннеада , но восемь меньших богов и все другие вещи в мире в конечном итоге рассматривались как продолжение Атума. [21] [22]

Мемфис [ править ]

Версия Memphite создания по центру Птаха , который был покровителем мастеров. Таким образом, он олицетворял способность мастера представить готовый продукт и сформировать сырье для создания этого продукта. Мемфитское богословие говорит, что Птах создал мир подобным образом. [23] Это, в отличие от других египетских творений, было не физическим, а интеллектуальным творением Слова и Разума Бога. [24] Идеи, развитые в сердце Птаха (которое египтяне считали средоточием человеческой мысли), получили форму, когда он назвал их своим языком. Сказав эти имена, Птах произвел на свет богов и все остальное. [25]

Миф о создании Мемфита сосуществовал с мифом о Гелиополе , поскольку считалось, что творческая мысль и речь Птаха вызвали формирование Атума и Эннеады . [26] Птах также был связан с Татжененом , богом, олицетворявшим пирамидальный холм. [25]

Фивы [ править ]

Фиванская теология утверждала, что Амон был не просто членом Огдоады , но скрытой силой, стоящей за всем. Существует слияние всех представлений о творении в личности Амона , синтез, который подчеркивает, как Амон превосходит всех других божеств в своем существе «за пределами неба и глубже подземного мира». [27] В одном фиванском мифе творение Амона сравнивалось с криком гуся, который нарушил тишину первобытных вод и вызвал образование Огдоада и Эннеады. [28]Амон был отделен от мира, его истинная природа была скрыта даже от других богов. В то же время, однако, поскольку он был высшим источником творения, все боги, включая других создателей, на самом деле были просто аспектами Амона. Из-за этой веры Амон в конечном итоге стал верховным богом египетского пантеона . [29]

Амон стал синонимом роста Фив как крупной религиозной столицы. Но именно колонные залы, обелиски, колоссальные статуи, настенные рельефы и иероглифические надписи фиванских храмов позволяют нам получить истинное представление о превосходстве Амона. Фивы считались местом возникновения первобытного кургана в начале времен. [30]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Leeming, Дэвид Адамс (2010). Мифы о сотворении мира . Санта-Барбаро: ABC-CLIO. п. 102. ISBN 978-1-59884-174-9.
  2. ^ Харт, Джордж (2004). Египетские мифы . Остин, Техас: Техасский университет. п. 9 . ISBN 0-292-72076-9.
  3. Перейти ↑ MV, Seton-Williams (1999). Египетские легенды и рассказы . США: Barnes & Noble Publishing. п. 6 . ISBN 0-7607-1187-9.
  4. ^ Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. п. 466. ISBN. 0-521-77483-7.
  5. ^ Флеминг, Фергюс; Алан Лотиан (1997). Путь в вечность: египетский миф . Амстердам: Издательство Дункана Бэрда. С.  24, 27, 30 . ISBN 0-7054-3503-2.
  6. ^ a b Аллен, Среднеегипетский , стр. 144.
  7. ^ Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Гудзон. С.  206–207 . ISBN 0-500-05120-8.
  8. ^ Leeming, Creation Мифы мира , с.104
  9. ^ Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 24-28.
  10. ^ a b Аллен, Среднеегипетский , стр. 126.
  11. ↑ Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 27.
  12. Перейти ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses , p. 78.
  13. ↑ Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 27-28.
  14. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 143–145.
  15. Перейти ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses , pp. 99-100.
  16. ↑ Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 24.
  17. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 145.
  18. Перейти ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses , pp. 18, 99.
  19. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 143.
  20. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 44.
  21. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 144–145.
  22. Перейти ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses , p. 99.
  23. ^ Аллен, Средний египтянин , pp.172-173.
  24. ↑ Сетон-Уильямс, Египетские легенды и рассказы , стр.13
  25. ^ a b Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 25.
  26. ↑ Аллен, Среднеегипетский , стр. 172.
  27. ↑ Харт, Египетские мифы , стр.22
  28. ^ Флеминг и Лотиан, Путь в Вечность , стр. 28-29.
  29. ^ Аллен, Средний египтянин , pp.182-183.
  30. ^ Hart, египетские мифы , pp.22-24