Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Апам Напат - божество индоиранского пантеона, связанное с водой. Его имена в Ведах , Apam Napat , и в зороастризме , Apam Napat , средний «ребенок из воды » в санскрите и Avestan соответственно. Napāt («внук», «потомство») родственно латинскому nepos и английскому племяннику . [примечание 1] В Ригведе он описывается как создатель всего сущего. [3]

В Ведах часто очевидно, что «Апам Напат» используется как титул, а не имя собственное. Это чаще всего применяется к Агни , богу огня, а иногда и к Савитру , богу солнца. Мэри Бойс также установила соответствие между ведической и авестийской традициями Апам Напата и Варуны , которого также называют «Дитя вод» и который считается богом моря. [4] [5] В иранской традиции он также называется Бурз («высокий», персидский : برز ) и является язадом . [6]

Роль [ править ]

В Яште 19 зороастрийской Авесты Апум Напат предстает как создатель человечества. Однако, поскольку в зороастризме Ахура Мазда почитается как верховный творец, эта функция Апум Напат уменьшилась. Это одна из причин, по которой Апам Напату больше не поклоняются повсеместно, хотя его по-прежнему ежедневно чтят в зороастрийских литургиях. Статус бога-создателя также виден в гимне в честь Ведического Апама Напата . [3]

Наряду с Митрой , Апам Напат поддерживает порядок в обществе, а также Хварена , с помощью которой поддерживается законное правление иранских народов. Его долг - раздавать воду с моря по всем регионам. [7] [5]

Огонь и вода [ править ]

В одном ведическом гимне Апам Напат описывается как выходящий из воды, золотой, «одетый в молнию», что, как предполагалось, относится к огню. [3] Его регулярная идентификация с Агни, который несколько раз описывается как прячущийся или живущий в воде, [8] [9] [10] и сравнение с другими индоевропейскими текстами, привело некоторых к предположениям о существовании прото-индо-европейский миф показывая огнь божество рожденного из воды. [11] Такие тексты включают норвежское стихотворение девятого века, в котором используется имя sǣvar nir , что означает «внук моря», как кеннинг.для огня, и старинное армянское стихотворение, в котором тростник посреди моря самопроизвольно загорается, из которого возникает герой Ваагн с огненными волосами и глазами, пылающими, как солнце.

Был ли огонь изначальной частью природы Апам Напат, остается предметом споров, тем более что эта связь отсутствует в иранской версии. Германн Ольденберг считал, что Апам Напат изначально был независимым водным божеством, которое позже стало ассоциироваться с Агни, отчасти из-за древней индийской веры в то, что вода содержит в себе огонь, [5] огонь, казалось бы, «входит» в воду, когда ее гасят. . [12] [13] Точно так же ассоциации с Савитром могут быть истолкованы как происходящие из образа заходящего солнца, погружающегося в океан. Другая теория объясняет связь между огнем и водой через молнию, «вспышку огня, порожденную дождевыми облаками». [14]

Основываясь на идее, что это изображение огня из воды было навеяно пламенеющим просачивающимся природным газом, были предприняты попытки связать название «Apam Napat» со словом « naphtha », которое перешло на греческий язык, а затем и на английский язык, от слова «Apam Napat». Иранский язык. Однако нет никаких зарегистрированных свидетельств связи между священными огнями иранской религии и нефтью или природным газом, и происхождение «нафты», вероятно, происходит от аккадского napṭu , «нефти». [15]

Заметки [ править ]

  1. ^ Жорж Дюмезиль и другие предложили альтернативное происхождение имени, которое этимологически связывает его с другими индоевропейскими божествами, такими как этрусские Нетуны , кельтский Нехтан и римский Нептун (см. Этимологию Нептуна ). [1] [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Филибер, Мириам, Les Mythes preceltiques . Монако: Éditions du Rocher, 1997, стр. 244-247.
  2. ^ Дюмезиль, Georges, Mytheдр эпопея III. Quarto Gallimard, паб. Издания Gallimard 1995 ISBN  2-07-073656-3 , стр. 40.
  3. ^ a b c Ригведа 2.35.2 «Сын вод» , тр. Ральф Т.Г. Гриффит, [1896], на sacred-texts.com
  4. ↑ Мэри Бойс (1989). История зороастризма: ранний период . БРИЛЛ. С. 47–8. ISBN 90-04-08847-4.
  5. ^ а б в "АПĄМ НАПĀТ" . Encyclopdia Iranica .
  6. ^ Бойс , стр. 42–3
  7. ^ Яшт 8,34 Перевод Джеймса Дарместетера, Из Священных Книг Востока, Американское издание, 1898 г.
  8. ^ Шатапатха-брахмана Часть 1 (SBE12), Юлий Эггелинг тр. [1882], на sacred-texts.com, 1: 2: 3: 1
  9. ^ Ригведа 7.49.4
  10. ^ Ригведа 3.1
  11. ↑ ML West (24 мая 2007 г.). Индоевропейская поэзия и миф . ОУП Оксфорд. С. 270–272. ISBN 978-0-19-928075-9.
  12. ^ Бойс , стр. 45
  13. ↑ H. Oldenberg, Die Religion des Veda (на немецком языке) (1894), стр. 100–19 (перевод: Герман Ольденберг (1988). Религия Веды . Motilal Banarsidass. Стр. 51–68. ISBN 978-81-208-0392-3.)
  14. ^ Findly, Эллисон Banks (1979). «« Дитя вод »: переоценка ведических апах Напат». Нумен . 26 (2): 164–184. DOI : 10.2307 / 3269717 . JSTOR 3269717 . 
  15. ^ RJ Forbes (1966). Исследования в области древних технологий . Brill Archive. п. 13. GGKEY: YDBU5XT36QD.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Магун, Герберт В. «Апах Напат в Ригведе». Журнал Американского восточного общества 19 (1898): 137-44. DOI: 10,2307 / 592476.

Внешние ссылки [ править ]

  • "АПĄМ НАПĀТ" . Encyclopdia Iranica .
  • Apāṁ Napāt, Dīrghatamas и строительство кирпичного алтаря. Анализ RV 1.143 на домашней странице Laszlo Forizs