Крещение Иисуса от Иоанна Крестителя является важным событием в жизни Иисуса , который описан в трех Евангелиях : Матфея , Марка и Луки . [a] Считается, что это произошло в Аль-Магтасе , расположенном в Иордании .
Дата | 1 век нашей эры |
---|---|
Место расположения | Около современного Аль-Махтаса , Иордания |
Участников | Иисус , Иоанн Креститель |
Большинство современных богословов рассматривают крещение Иисуса Иоанном Крестителем как историческое событие, которому можно отнести высокую степень достоверности. [1] [2] [3] [4] [5] Наряду с распятием Иисуса , большинство библеистов рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его как отправную точку для изучения исторический Иисус . [6]
Крещение - одно из событий в повествовании о жизни Иисуса в канонических Евангелиях ; другие включают Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [7] [8] Большинство христианских конфессий рассматривают крещение Иисуса как важное событие и основу христианского обряда крещения (см. Также Деяния 19: 1–7 ). В восточном христианстве крещение Иисуса отмечается 6 января ( дата по юлианскому календарю соответствует 19 января по григорианскому календарю ), в праздник Богоявления . [9] В Римско-католической церкви , Англиканской общине , лютеранских церквях и некоторых других западных конфессиях он вспоминается в день следующей недели, праздник крещения Господа . В римском католицизме крещение Иисуса является одной из световых тайн, иногда добавляемых к Розарию . Это праздник троицы в восточных православных церквях.
В синоптических евангелиях
Марк, Матфей и Лука описывают крещение в параллельных отрывках. Во всех трех евангелиях Святой Дух изображается как нисходящий на Иисуса сразу после его крещения в сопровождении голоса с Небес, но в рассказах Луки и Марка записывается, что этот голос обращался к Иисусу, говоря: «Ты мой возлюбленный Сын, в котором я доволен », а в Евангелии от Матфея голос говорит:« Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил »(от Матфея 3: 13–17; от Марка 1: 9–11; от Луки 3: 21–23 ). [10] [11] [12]
Синоптические евангелия после крещения описывают искушение Иисуса , когда Иисус удалился в Иудейскую пустыню, чтобы поститься сорок дней и ночей.
Мэтью
В Матфея 3:14 , встретившись с Иисусом, Иоанн сказал: «Мне нужно креститься от тебя, и ты придешь ко мне?» Тем не менее, Иисус убеждает Иоанна крестить его. [12] Матфей записывает, что голос с небес говорит: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил», но не указывает, к кому обращаются.
отметка
Повествование Марка примерно параллельно , что от Матфея, за исключение Матфея 3:14 - 15 описывающего Джон первоначального нежелания и в конечном итоге согласия крестить Иисус, который не описывается Мэтью. Марк использует необычное слово для открытия небес, греческое: σχίζω, schizō , что означает «раздирать» или «разрывать» (Марка 1:10). Он образует словесную нить ( Leitwortstil ) с разрывом Храмовой завесы в Марка 15:38, предлагая сравнить эти два эпизода. [13]
Люк
Луки 1 начинается с рождения Иоанна Крестителя, о котором его отцу Захарии объявил ангел Гавриил . Шесть месяцев спустя Гавриил является Деве Марии с объявлением о рождении Иисуса в Благовещении . В то же время Гавриил также объявляет Марии о грядущем рождении Иоанна Крестителя, ее родственнице Елизавете, жене Захарии. Мэри немедленно отправляется навестить свою родственницу Элизабет и остается с ней до рождения Джона. Лука резко противопоставляет реакции Захарии и Марии на эти два рождения; и жизни Иоанна и Иисуса переплетены.
Лука уникальным образом изображает Иоанна, проявляющего общественную доброту к сборщикам налогов и поощряющего раздачу милостыни бедным (как в Луки 3:11 ). Лука записывает, что Иисус молился, когда Небеса открылись и на него сошел Святой Дух. Лука поясняет, что дух спустился в «телесной форме» голубя, а не просто «спустился как» голубь. В Деяниях 10: 37–38 служение Иисуса описывается как следующее «крещение, которое проповедовал Иоанн». [14]
В Евангелии от Иоанна
В Евангелии от Иоанна 1: 29–33, а не в прямом повествовании, Иоанн Креститель свидетельствует о духе, спускающемся, как голубь. [10] [16]
Евангелие от Иоанна ( Иоанна 1:28 ) определяет «Bethabara за Иордан», т.е. Вифанет в Переях как место , где крестил Иоанн , когда Иисус начал выбирать ученик, а в Иоанне 3:23 есть упоминание о дальнейших крещениях в Еноне " потому что там было много воды ». [17] [18]
От Иоанна 1: 35–37 рассказывается о встрече между Иисусом и двумя его будущими учениками, которые тогда были учениками Иоанна Крестителя . [19] [20] Эпизод из Иоанна 1: 35–37 формирует начало отношений между Иисусом и его будущими учениками. Когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим , «два ученика услышали его слова и последовали за Иисусом». [14] [21] [22] Одного из учеников зовут Эндрю , но имя другого остается неназванным, и Раймонд Э. Браун поднимает вопрос о том, что он сам является автором Евангелия от Иоанна. [16] [23] В Евангелии от Иоанна ученики после этого следуют за Иисусом и приводят к нему других учеников, а в Деяниях 18: 24–19: 6 ученики Иоанна изображаются как в конечном итоге сливающиеся с последователями Иисуса. [16] [19]
В Евангелии назареев
Согласно неканоническому Евангелию назареев , идея о крещении от Иоанна исходила от матери и братьев Иисуса, и сам Иисус, первоначально выступавший против, неохотно принял ее. [24] Бенджамин Уррутия утверждает, что эта версия подтверждается критерием смущения , поскольку последователи Иисуса не придумали бы эпизод, в котором Иисус изменяет свое мнение и принимает чей-то план. Кроме того, история пришла из общины, в которую входила семья Иисуса, которая гарантировала подлинность повествования. [25]
Место расположения
Евангелие от Иоанна ( Иоанна 3:23 ) упоминает Энон около Салима как одно место, где Иоанн Креститель крестил людей, «потому что там было много воды». [17] [18] Отдельно в Иоанна 1:28 говорится, что Иоанн Креститель крестил в «Вифании за Иорданом». [17] Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, но обычно считается городом Вифания, также называемым Бетабарой в Перее на восточном берегу Иордана около Иерихона . [18] В 3 веке Ориген , который перебрался в эту местность из Александрии , предложил Бетабару в качестве местоположения. [26] В 4 веке Евсевий Кесарийский заявил, что это место было на западном берегу Иордана, и вслед за ним на ранней византийской карте Мадаба Бетабара изображена как (Βέθαβαρά). [26]
Библейский крестя связан с пружинами и вади (аль-Харрар) вблизи Восточного месте реки Иордан , [27] не сам Иордан. [28] Места паломничества, важные как для христиан, так и для евреев, менялись с течением времени. Место Аль-Махтас ( крещение или погружение в воду по-арабски) на восточном берегу реки в Иордании считается самым ранним местом поклонения. Это место было найдено в результате раскопок, спонсируемых ЮНЕСКО . [29] Аль-Махтаса посетил Папа Иоанн Павел II в марте 2000 года, и он сказал: «Я мысленно вижу Иисуса, идущего к водам реки Иордан недалеко отсюда, чтобы креститься от Иоанна Крестителя». [30] Мусульманин завоевание положило конец византийских зданий на восточном берегу реки Иордан, позже почитание проходил только через реку на Западном берегу в Каср - эль - Yahud . [31] Долина вокруг Мертвого моря, в которую река Иордан впадает с севера, также является самым низким местом на планете Земля. [32]
Хронология
Крещение Иисуса обычно считается началом его служения вскоре после начала служения Иоанна Крестителя. [33] [34] [35] В Луки 3: 1-2 говорится, что: [36] [37]
На пятнадцатом году правления Тиберия Цезаря - когда Понтий Пилат был правителем Иудеи…, слово Божие было к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
Есть два подхода к определению того, когда началось правление Тиберия Цезаря . [38] Традиционный подход заключается в предположении, что правление Тиберия началось, когда он стал соправителем в 11 году нашей эры, что означает начало служения Иоанна Крестителя примерно в 26 году нашей эры. Однако некоторые ученые предполагают, что это произошло после смерти его предшественника Августа Цезаря в 14 году нашей эры, подразумевая, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году нашей эры. [38]
Обычно предполагаемые даты начала служения Иоанна Крестителя, основанные на этой ссылке в Евангелии от Луки, составляют примерно 28–29 гг. Н.э., а вскоре после этого последовало служение Иисуса с его крещением. [36] [37] [39] [40] [41]
Историчность
Большинство современных ученых считают, что Иоанн Креститель совершил крещение Иисуса, и рассматривают это как историческое событие, которому можно приписать высокую степень достоверности. [1] [2] [3] [4] Джеймс Данн утверждает, что историчность крещения и распятия Иисуса «требует почти всеобщего согласия». [6] Данн утверждает, что эти два факта «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. [6] Джон Доминик Кроссан утверждает, что исторически достоверно, что Иисус был крещен Иоанном в Иордане. [5]
В « Еврейских древностях» (18.5.2) историк 1-го века Флавий Иосиф также писал об Иоанне Крестителе и его возможной смерти в Перее. [42] [43]
О существовании Иоанна Крестителя в те же временные рамки, что и Иисус, и его возможной казни Иродом Антипой свидетельствует историк I века Флавий Иосиф Флавий, и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа о деятельности Иоанна Крестителя как аутентичный. [44] [45] Иосиф устанавливает ключевую связь между историческими событиями, которые он записал, и конкретными эпизодами, которые появляются в Евангелиях. [44] Ссылка Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» на популярность Иоанна среди толпы ( Ant 18.5.2 ) и на то, как он проповедовал свое крещение, считается надежным историческим фактом. [46] [47] В отличие от Евангелий, Иосиф не связывает Иоанна и Иисуса и не утверждает, что крещения Иоанна были для прощения грехов. [46] [47] [48] Тем не менее, почти все современные ученые считают отрывок Иосифа Флавия от Иоанна подлинным в целом и рассматривают различия между Иосифом Флавием и Евангелиями как указание на то, что отрывки Иосифа Флавия подлинны, поскольку христианский интерполятор сделали их соответствующими христианским традициям. [49] [50]
Один из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном состоит в том, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не хотела бы изобрести, обычно называемую критерием затруднения в историческом анализе. [4] [5] [51] Исходя из этого критерия, учитывая, что Иоанн крестил для прощения грехов , а Иисус считался безгрешным, изобретение этой истории не принесло бы никакой пользы и могло бы вызвать смущение. что он поместил Иоанна над Иисусом. [4] [51] [52] Евангелие от Матфея пытается решить эту проблему, заставляя Иоанна чувствовать себя недостойным крестить Иисуса, а Иисус дает ему разрешение на это в Матфея 3: 14–15 . [53]
В Евангелиях не только ссылки на крестины в исполнении Джона и в Деяниях 10: 37-38 , то апостол Петр относится к тому, как служение Иисуса последовало «крещение , которое проповедовал Иоанн». [54] Другой аргумент, используемый в пользу историчности крещения, заключается в том, что на него ссылаются несколько счетов, что обычно называется критерием множественной аттестации . [53] Технически, множественная аттестация не гарантирует подлинности, а только определяет древность. [55] Однако для большинства ученых, вместе с критерием затруднения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [53] [56] [57] [58]
Художественные изображения
В то время как Евангелие от Луки ясно говорит о Духе Божьем, спускающемся в форме голубя, формулировка Матфея достаточно расплывчата, чтобы ее можно было истолковать только как предположение, что спуск был в стиле голубя. Хотя в то время, когда были написаны эти отрывки, голубям были прикреплены различные символы, изображения голубей стали хорошо известным символом Святого Духа в христианском искусстве . [59] [60] Изображения сцены крещения обычно показывают открывающееся небо и Святой Дух, спускающийся в виде голубя к Иисусу. [61]
Художники обычно пытались показать все тело Христа, стоящего в воде, что могло доставить им трудности. Достаточно связное мозаичное изображение 6-го века в арианском баптистерии , Равенна , с водой, окруженной двумя берегами, при использовании во многих поколениях копий в Западной Европе художниками, неквалифицированными в изображении визуального спада, привело к изображениям, подобным тому, что в Псалтырь Элеоноры Аквитанской, где, кажется, есть стоячий холм с водой.
По крайней мере, один служащий архангел, держащий одежду Христа, а часто другой с полотенцем, стал обычным явлением в средневековых образах.
Арианский баптистерий , Равенна , мозаика VI века. Слева изображено классическое олицетворение Иордана.
Высокий крест , Келлс, Ирландия , резьба по камню X века
Миниатюра из Псалтири Элеоноры Аквитанской (ок. 1185 г.)
Андреа Мантенья , гр. 1505
Хуан Наваррете , 1567 г.
Китайский фарфор, династия Цин , начало 18 века.
Восточно-православная икона
Джерард Дэвид - Крещение Христа , ок. 1505
Грегорио Фернандес , ок. 1630
Аерт де Гельдер , около 1710 г.
Григорий Гагарин , г. 1840–1850 гг.
Джованни Баттиста Тьеполо, Крещение Христа, 18 век, Италия
Музыка
Реформатор Мартин Лютер написал гимн о крещении, основанный на библейских рассказах о крещении Иисуса, « Christ unser Herr zum Jordan kam » (1541 г.). Это основа для кантаты Иоганна Себастьяна Баха Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , впервые исполненной 24 июня 1724 года.
Смотрите также
- Нет
- Аль-Магтас
- Бетабара
- Хронология Иисуса
- Иисус в христианстве
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Служение Иисуса
- Места Нового Завета, связанные с Иисусом
- Каср-эль-Яхуд
- Преображение Иисуса
Заметки
- ^ Евангелие от Иоанна не непосредственно описывает Иисус крещения ".
Он традиционно отмечается в воскресенье после Крещения, колеблется между 7 и 13 января, однако разные епископальные конференции отмечают его одинаково, но разница в том, что этот праздник отмечается только в воскресенье после Крещения, колеблется между 9 и 13 января. 13 января, если Рождество выпадает на понедельник, Святое Семейство 31 декабря, Торжество Пресвятой Девы Марии, Богородицы в понедельник, этот праздник будет отмечаться в понедельник, 8 января, а если Рождество выпадет на воскресенье, Торжество Святой Марии , Богородица в воскресенье, этот праздник приходится отмечать в понедельник, 9 января.
Рекомендации
- ^ a b Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 с. 63
- ^ a b Христианство: библейское, историческое и богословское руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес, 2010, стр. 95–96.
- ^ a b Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 187–98
- ^ a b c d Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47
- ^ a b c Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс, 1999 г. ISBN 0-664-25842-5 стр. 31–32
- ^ a b c Об Иисусе вспоминает Джеймс Д.Г. Данн 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339
- ↑ Очерки толкования Нового Завета Чарльзом Фрэнсисом Дигби Моулом 1982 ISBN 0-521-23783-1 стр. 63
- ^ Мелодия веры: Богословие в православном Key Виген Guroian 2010 ISBN 0-8028-6496-1 стр. 28 год
- ^ Богоявление и Рождество Христово
- ^ a b Иисус истории, Христос веры Томас Занциг 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118
- ^ Eerdmans Комментарий к Библии Джеймса Д. Данна, Джон Уильям Роджерсон 2003 ISBN 0-8028-3711-5 стр. 1010
- ^ a b Синоптики: Мэтью, Марк, Люк Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 27-31
- ^ Дэвид Роадс, Джоанна Дьюи и Дональд Мичи 2012, Марк как история: Введение в повествование Евангелия , 3-е изд. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 48.
- ^ a b Иисус из Назарета Дуэйн С. Кроутер 1999 ISBN 0-88290-656-9 стр. 77
- ↑ Агнец Божий Сергея Булгакова 2008 ISBN 0-8028-2779-9 стр. 263
- ^ a b c Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна 1988 г. ISBN 978-0-8146-1283-5 стр. 25–27
- ^ a b c Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниэлс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12
- ^ a b c Джон Джерард Стивен Слоян 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11
- ^ a b Народный комментарий к Новому Завету Юджина М. Боринга и Фреда Б. Крэддока, 2010, Вестминстер Джон Нокс Пресс ISBN 0-664-23592-1 стр. 292–93
- ^ История Нового Завета Ричардом Л. Нисвонгером 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 143–46
- ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92
- ^ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса 2005 ISBN 0-8054-3288-4 стр. 6–7
- ↑ Ученик, которого любил Иисус , Дж. Филлипс, 2004 ISBN 0-9702687-1-8 стр. 121–23
- ^ Иероним, ссылаясь«Евангелие от Евреев» в Диалоге против Пелагия III: 2.
- ↑ Гай Давенпорт и Бенджамин Уррутия, Логия Иешуа / Слова Иисуса (1996), ISBN 1-887178-70-8 стр. 51.
- ^ a b Иисус и археология Джеймсом Х. Чарльзуортом 2006, Eedrsmans ISBN 0-8028-4880-X, стр. 437–39
- ^ Синоптики Ян Майерник, Джозеф Понесса и Лори Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 29
- ^ "Wo Johannes taufte" . ZEIT ONLINE . Розмари Ноак. 22 декабря 1999 . Дата обращения 9 декабря 2015 .
- ^ Штатные писатели (28 июля 2011 г.). «Израиль вновь откроет (израильское) место крещения Иисуса» . AsiaNews.it . Проверено 31 июля 2011 года .
- ^ Сайт Ватикана: Адрес Иоанна Павла II в Аль-Maghtas архивации 16 июля 2012в Wayback Machine
- ^ «Нет доказательств, но ООН утверждает, что Иисус крестил на берегу реки Иордан, а не на стороне Израиля» . The Times of Israel. 13 июля 2015 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- ^ «Самые низкие места на Земле - Национальный парк Долины Смерти (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 14 сентября 2020 года .
- ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224–29
- ^ Христианство: Введение Алистера Э. МакГрата 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7pp . 16–22
- ↑ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 po. 140–41
- ^ a b Библейский словарь Эрдмана 2000 Издательство Амстердамского университета ISBN 90-5356-503-5 стр. 249
- ^ a b Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 г. ISBN 0-7814-3868-3 стр. 67–69
- ^ a b От Луки 1–5: Комментарий к Новому Завету Джона Макартура, 2009 г. ISBN 0-8024-0871-0 стр. 201
- ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114
- ^ Христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральфа Мартина Новака 2001 ISBN 1-56338-347-0 стр. 302–03
- ^ Hoehner, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа . Зондерван. С. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
- ^ Eerdmans словарь Библии 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583
- ↑ Узри человека: настоящая жизнь исторического Иисуса Кирка Кимбалла, 2002. ISBN 978-1-58112-633-4 стр. 654
- ^ a b Крейг Эванс, 2006 «Иосиф Флавий Иоанна Крестителя» в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58
- ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа , Уильяма Уистона, Пола Л. Майера ISBN 0-8254-2924-2 стр. 662–63
- ^ a b Иоанн Креститель: Пророк чистоты для нового века Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 53
- ^ a b Иисус и подъем раннего христианства: История времен Нового Завета Пол Барнетт 2009 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 122
- ↑ Клаудиа Сетзер, «Еврейские отклики на верующих в Иисуса», в Эми-Джилл Левин, Марк З. Бреттлер (редакторы), Еврейский аннотированный Новый Завет, стр. 576 (Новая пересмотренная стандартная версия, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6
- Перейти ↑ Evans, Craig A. (2006). «Иосиф Флавий на Иоанна Крестителя». В Левине Эми-Джилл. Исторический Иисус в контексте. Princeton Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6 . стр. 55–58
- ^ Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . ISBN 0-8010-3114-1 . п. 130
- ^ a b Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении Морис Кейси 2010 ISBN 0-567-64517-7 стр. 35 год
- ↑ Исторический Иисус: Всеобъемлющее руководство Герда Тайссена, Аннет Мерц 1998 ISBN 0-8006-3122-6 стр. 207
- ^ a b c Иоанн Креститель: Пророк чистоты для нового века Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 29–30
- ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томаса П. Рауша 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 77
- ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 0-391-04118-5 стр. 15
- ^ Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 247–48
- ^ Кто такой Иисус? Томас П. Рауш 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 36
- ↑ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: критическое исследование Даниэля С. Дапаа, 2005 г. ISBN 0-7618-3109-6 стр. 91
- ^ Кларк, Ховард В. Евангелие от Матфея и его читателей: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
- ^ Олбрайт, У. Ф. и К. С. Манн. "Мэтью". Библейская серия "Якорь" . Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
- ^ Средневековое искусство: тематический словарь Лесли Росс 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30
Внешние ссылки
- Крещение Иисуса - Католическая энциклопедия
Крещение Иисуса Жизнь Иисуса : служение | ||
Ему предшествовало служение Иоанна Крестителя , которому предшествовало Обретение в храме. | События Нового Завета | После искушения Иисуса |