Джордж Беркли

Преосвященный Джордж Беркли
Епископ Клойнский
Портрет Беркли Джона Смиберта , 1727 г.
Церковь	Церковь Ирландии
Епархия	Cloyne
В офисе	1734–1753
Предшественник	Эдвард Synge
Преемник	Джеймс Стопфорд
Заказы
Рукоположение	1709 (диакон) 1710 (священник)
Освящение	18 января 1734 г.
Личная информация
Родившийся	( 1685-03-12 )12 марта 1685 года Замок Дайзарт , недалеко от Томастауна , графство Килкенни , Ирландия.
Умер	14 января 1753 г. (1753-01-14)(67 лет) Оксфорд , Англия
Национальность	Ирландский
Номинал	Англиканский
Супруг	Энн Форстер
Дети	6
Святость
Фестиваль	16 июня (поминки) Философская карьера
Образование	Тринити-колледж в Дублине (BA, 1704; MA 1707)
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Субъективный идеализм ( феноменализм ) Эмпиризм Фундаментализм [1] Концептуализм [2] Косвенный реализм [3]
Учреждения	Тринити-колледж в Дублине [4]
Основные интересы	Христианство , метафизика , эпистемология , язык , математика , восприятие
Известные идеи	Субъективный идеализм ( esse est percipi ), главный аргумент , пассивное послушание
Влияния Бейль , Джон Локк , Исаак Ньютон , Николя Мальбранш
Под влиянием Дэвид Хьюм , Иммануил Кант , Томас Рид , Артур Шопенгауэр , Джон Стюарт Милль , Эрнст Мах , Хорхе Луис Борхес
Подпись

Джордж Беркли ( / б ɑːr к л я / ; ^{[5] [6]} 12 марта 1685 - 14 января 1753) - известный как епископ Беркли ( епископ Клойна в англиканской церкви Ирландии ) - был англо-ирландским философом , чей Основным достижением было развитие теории, которую он назвал «имматериализмом» (позже называемой другими « субъективным идеализмом »). Эта теория отрицает существование материальной субстанции и вместо этого утверждает, что знакомые предметы, такие как столы и стулья, являются идеями, воспринимаемыми людьми.умы и, как следствие, не могут существовать без восприятия. Беркли также известен своей критикой абстракции , важной предпосылкой в ​​его аргументе в пользу имматериализма. ^[7]

В 1709 году Беркли опубликовал свою первую крупную работу «Очерк новой теории зрения» , в которой он обсудил ограничения человеческого зрения и выдвинул теорию о том, что правильные объекты зрения - это не материальные объекты, а свет и цвет. ^[8] Это предвосхитило его главную философскую работу «Трактат о принципах человеческого знания» в 1710 году, которую он после плохого восприятия переписал в форме диалога и опубликовал в 1713 году под названием « Три диалога между Гиласом и Филонусом» ^{[9]. ]} В этой книге взгляды Беркли были представлены Филонусом (греч .: «любящий разум»), а Гилас (« хайл«, Греч .:« материя ») олицетворяет противников ирландского мыслителя, в частности Джона Локка .

Беркли выступил против учения Исаака Ньютона об абсолютном пространстве , времени и движении в книге «Де Моту» ^[10] (« О движении» ), опубликованной в 1721 году. Его аргументы были предшественниками взглядов Маха и Эйнштейна . ^{[11] [12]} В 1732 году он опубликовал « Алсифрон» , христианскую апологетику против вольнодумцев , а в 1734 году он опубликовал «Аналитик» , критику основ исчисления , оказавшего влияние на развитие математики. ^[13]

Интерес к работе Беркли возрос после Второй мировой войны, потому что он занялся многими вопросами, представлявшими первостепенный интерес для философии в 20-м веке, такими как проблемы восприятия, разница между первичными и вторичными качествами и важность языка. ^[14]

Биография [ править ]

Ирландия [ править ]

Беркли родился в своем семейном доме, замке Дайзарт , недалеко от Томастауна , графство Килкенни , Ирландия, старшим сыном Уильяма Беркли, кадета из благородной семьи Беркли . О его матери мало что известно. Он получил образование в Килкенни-колледже и учился в Тринити-колледже в Дублине , где он был избран ученым в 1702 году, получив степень бакалавра в 1704 году и степень магистра и стипендию в 1707 году. Он остался в Тринити-колледже после получения степени наставника и преподавателя греческого языка .

Его самая ранняя публикация была по математике, но первой, которая привлекла его внимание, была его «Эссе к новой теории зрения» , впервые опубликованное в 1709 году. В эссе Беркли исследует визуальное расстояние, величину, положение и проблемы зрения и осязания. Хотя в то время эта работа вызвала много споров, ее выводы теперь принимаются как устоявшаяся часть теории оптики.

Следующей публикацией был « Трактат о принципах человеческого знания» 1710 года, имевший большой успех и принесший ему прочную репутацию, хотя немногие приняли его теорию о том, что ничего не существует вне разума. За этим последовали в 1713 году « Три диалога между Гиласом и Филонусом» , в которых он выдвинул свою систему философии, главный принцип которой состоит в том, что мир, представленный нашими чувствами, зависит в своем существовании от восприятия.

Для этой теории Принципы дают изложение, а Диалоги - защиту. Одна из его главных задач являются борьба с преобладающим материализмом своего времени. Теория в значительной степени вызвала насмешки, в то время как даже такие, как Сэмюэл Кларк и Уильям Уистон , признавшие его «выдающийся гений», тем не менее, были убеждены, что его первые принципы были ложными.

Англия и Европа [ править ]

Вскоре после этого Беркли посетил Англию и был принят в круг Аддисона , Поупа и Стила . В период между 1714 и 1720 годами он чередовал свои академические усилия с периодами обширных путешествий по Европе, в том числе одного из самых обширных Гранд-туров по всей Италии, когда-либо совершавшихся. ^[15] В 1721 году он принял Святой Орден в Ирландской церкви , получив докторскую степень по богословию , и снова решил остаться в Тринити-колледже Дублина, читая на этот раз лекции по богословию и на иврите . В 1721/2 он был назначен деканом Дромора, а в 1724 году - деканом Дерри..

В 1723 году, после ожесточенной ссоры с Джонатаном Свифтом , который был ее близким другом на протяжении многих лет, Эстер Ванхомри (для которой Свифт дала прозвище «Ванесса») назвала Беркли своим сонаследником вместе с адвокатом Робертом Маршаллом ; ее выбор наследников вызвал немало удивления, поскольку она не знала ни одного из них хорошо, хотя Беркли в очень молодом возрасте знал ее отца. Свифт великодушно сказал, что не жалел Беркли на наследство, большая часть которого в любом случае исчезла в результате судебного разбирательства. История о том, что Беркли и Маршалл проигнорировали условие наследования, согласно которому они должны опубликовать переписку между Свифт и Ванессой, вероятно, не соответствует действительности.

В 1725 году он начал проект основания колледжа на Бермудских островах для обучения служителей и миссионеров в колонии, ради чего он оставил свое деканат с доходом в 1100 фунтов стерлингов.

Брак и Америка [ править ]

В 1728 году он женился на Анне Форстер, дочери Джона Форстера , главного судьи Ирландского общего права , и его первой жене Ребекке Монк. Затем он уехал в Америку с зарплатой в 100 фунтов стерлингов в год. Он приземлился недалеко от Ньюпорта, штат Род-Айленд , где купил плантацию в Мидлтауне  - знаменитый « Уайтхолл ». Он купил нескольких рабов для работы на плантации. ^{[16] [17]} Утверждалось, что «он ввел палладианизм в Америку, позаимствовав дизайн из« Проектов Иниго Джонса » [Уильяма] Кента для дверной коробки своего дома в Род-Айленде, Уайтхолл». ^{[ необходима цитата ]}Он также привез в Новую Англию Джона Смиберта , британского художника, которого он «открыл» в Италии, которого обычно считают отцом-основателем американской портретной живописи. ^[18] Тем временем он составил план идеального города, который планировал построить на Бермудских островах. ^[19] Он жил на плантации, пока ждал поступления денег в колледж. Денег, однако, не поступило. «С уходом из Лондона его собственной энергии убеждения оппозиция набирала силу; и премьер-министр Уолпол становился все более скептичным и равнодушным. Наконец стало ясно, что существенный парламентский грант не поступит» ^[20].а в 1732 году он покинул Америку и вернулся в Лондон. У него и Анны было четверо детей, переживших младенчество: Генри, Джордж, Уильям и Джулия, и по крайней мере двое других детей, умерших в младенчестве. Смерть Уильяма в 1751 году стала большим поводом для горя его отца.

Епископат в Ирландии [ править ]

Беркли был назначен епископом Клойна в Ирландской церкви 18 января 1734 года. Он был рукоположен в сан 19 мая 1734 года. Он был епископом Клойна до своей смерти 14 января 1753 года, хотя умер в Оксфорде (см. ниже).

Гуманитарная работа [ править ]

Живя на лондонской Сэвилл-стрит, он принимал участие в создании дома для брошенных городских детей. Больница Подкидыш была основана Королевской хартией в 1739 году, и Беркли перечислен в качестве одного из его первоначальных губернаторов.

Последние работы [ править ]

Его последними двумя публикациями были « Сирис»: «Цепь философских размышлений и вопросов о достоинствах Таруотера» и «Разнообразные другие темы, связанные вместе и возникающие одна из другой» (1744 г.) и « Дальнейшие мысли о Тар-воде» (1752 г.). Сосновый деготь является эффективным антисептическим и дезинфицирующим средством при нанесении на порезы на коже, но Беркли выступал за использование соснового дегтя как широкой панацеи от болезней. Его работа 1744 года о дегтярной воде разошлась тиражом больше, чем любая другая его книга при жизни Беркли. ^[21]

Он оставался в Клойне до 1752 года, когда вышел на пенсию. Вместе с женой и дочерью Джулией он отправился в Оксфорд, чтобы жить со своим сыном Джорджем и контролировать его образование. ^[22] Он умер вскоре после этого и был похоронен в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . Его ласковый нрав и приветливые манеры сделали его очень любимым и теплым со стороны многих современников. Анна пережила своего мужа на много лет и умерла в 1786 году. ^[23]

Вклад в философию [ править ]

Согласно Беркли, есть только два типа вещей: духи и идеи. Духи - простые активные существа, которые производят и воспринимают идеи; идеи - это пассивные существа, которые производятся и воспринимаются. ^[24]

Использование понятий «дух» и «идея» занимает центральное место в философии Беркли. В его использовании эти понятия трудно перевести в современную терминологию. Его концепция «духа» близка к концепции «сознательного субъекта» или «разума», а концепция «идеи» близка к концепции «ощущения», «состояния ума» или «сознательного опыта».

Таким образом, Беркли отрицал существование материи как метафизической субстанции, но не отрицал существования физических объектов, таких как яблоки или горы («Я не возражаю против существования какой-либо одной вещи, которую мы можем постичь с помощью чувства или размышления. Я не задаю ни малейшего сомнения в том, что вещи, которые я вижу своими глазами и касаюсь руками, действительно существуют, действительно существуют. Единственное, существование чего мы отрицаем, - это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. остальному человечеству не нанесен ущерба, который, я осмелюсь сказать, никогда его не упустит », Принципы №35). Это основное утверждение мысли Беркли, его «идеализм», иногда и несколько насмешливо называют «имматериализмом» или, иногда, субъективный идеализм . ВПринцип №3, писал он, используя комбинацию латыни и английского, esse is percipi (быть - должно восприниматься), чаще всего, хотя и немного неточно, приписывается Беркли как чисто латинское выражение esse est percipi . ^[25] Фраза, кажется, связана с ним в авторитетных философских источниках, например, «Беркли считает, что не существует таких независимых от разума вещей, которые, в известной фразе, esse est percipi (aut percipere) - должно быть воспринято. (или воспринимать) ". ^[21]

Следовательно, человеческое знание сводится к двум элементам: духу и идеям ( Принцип № 86). В отличие от идей духа нельзя постичь. Дух человека, воспринимающий идеи, должен постигаться интуитивно посредством внутреннего ощущения или размышления ( Принцип № 89). По Беркли, у нас нет прямого «представления» о духах, хотя у нас есть веские основания верить в существование других духов, поскольку их существование объясняет целенаправленные закономерности, которые мы находим в опыте ^[26] («Ясно, что мы не можем знать существование других духов иначе, чем их действия, или идеи, которые они возбуждали в нас », Диалоги № 145). Это решение, которое Беркли предлагает проблеме других умов.. Наконец, порядок и целеустремленность всего нашего восприятия мира и особенно природы подавляют нас, заставляя поверить в существование чрезвычайно могущественного и разумного духа, который вызывает этот порядок. Согласно Беркли, размышления об атрибутах этого внешнего духа заставляют нас отождествлять его с Богом. Таким образом, материальная вещь, такая как яблоко, состоит из набора идей (форма, цвет, вкус, физические свойства и т. Д.), Которые порождаются в душах людей духом Бога.

Богословие [ править ]

Убежденный приверженец христианства, Беркли считал, что Бог присутствует как непосредственная причина всех наших переживаний.

Он не уклонился от вопроса о внешнем источнике разнообразия чувственных данных, имеющихся в распоряжении человека. Он стремился просто показать, что причинами ощущений не могут быть вещи, потому что то, что мы называли вещами и безосновательно считали чем-то отличным от наших ощущений, целиком построено на ощущениях. Следовательно, должен быть какой-то другой внешний источник неисчерпаемого разнообразия ощущений. Источником наших ощущений, заключил Беркли, мог быть только Бог; Он дал их человеку, который должен был видеть в них знаки и символы, несущие Слово Божье. ^[27]

Вот доказательство существования Бога Беркли:

Какой бы властью я ни обладал над собственными мыслями, я считаю, что идеи, действительно воспринимаемые Смыслом, не зависят от моей воли . Когда средь бела дня я открываю глаза, не в моей власти выбирать, увижу я или нет, или определять, какие именно объекты представятся моему взору; то же самое и со слухом и другими чувствами; идеи, запечатленные в них, не порождены моей волей. Следовательно, их производит какая-то другая Воля или Дух. (Беркли. Принципы № 29)

Как пояснил Т.И. Ойзерман:

Мистический идеализм Беркли (как метко назвал его Кант ) утверждал, что ничто не разделяет человека и Бога (кроме материалистических заблуждений, конечно), поскольку природа или материя не существуют как реальность, независимая от сознания. Согласно этой доктрине, откровение Бога было напрямую доступно человеку; это был чувственно воспринимаемый мир, мир человеческих ощущений, который пришел к нему свыше, чтобы он мог расшифровать и таким образом постичь божественную цель. ^[27]

Беркли считал, что Бог - не дальний инженер ньютоновских машин, которые со временем привели к росту дерева в университетском четырехугольнике. Скорее, восприятие дерева - это идея, которую разум Бога породил в уме, и дерево продолжает существовать в четырехугольнике, когда «никого» нет, просто потому, что Бог - это бесконечный разум, который воспринимает все.

Философия Дэвида Юма относительно причинности и объективности является развитием другого аспекта философии Беркли. А.А. Люс , самый выдающийся ученый из Беркли 20-го века, постоянно подчеркивал преемственность философии Беркли. Тот факт, что Беркли возвращался к своим основным работам на протяжении всей своей жизни, выпуская исправленные издания с незначительными изменениями, также противоречит любой теории, которая приписывает ему значительный поворот лица . ^{[ необходима цитата ]}

Аргументы относительности [ править ]

Джон Локк (интеллектуальный предшественник Беркли) утверждает, что мы определяем объект по его первичным и вторичным качествам . Он берет тепло как пример второстепенного качества. Если вы опустите одну руку в ведро с холодной водой, а другую руку в ведро с теплой водой, а затем опустите обе руки в ведро с теплой водой, одна из ваших рук скажет вам, что вода холодная и другое, что вода горячая. Локк говорит, что, поскольку два разных объекта (обе ваши руки) воспринимают воду как горячую и холодную, то тепло не является качеством воды.

В то время как Локк использовал этот аргумент, чтобы отличить первичные качества от вторичных, Беркли расширяет его, чтобы охватить первичные качества таким же образом. Например, он говорит, что размер не является качеством объекта, потому что размер объекта зависит от расстояния между наблюдателем и объектом или от размера наблюдателя. Поскольку объект имеет разный размер для разных наблюдателей, размер не является качеством объекта. Беркли отвергает форму с помощью аналогичного аргумента, а затем спрашивает: если ни первичные, ни вторичные качества не относятся к объекту, то как мы можем сказать, что есть что-то большее, чем качества, которые мы наблюдаем? ^{[ требуется разъяснение ]}

Относительность - это идея о том, что не существует объективной универсальной истины; это состояние зависимости, в котором существование одного независимого объекта зависит исключительно от другого. Согласно Локку, характеристики первичных качеств не зависят от разума, такие как форма, размер и т. Д., Тогда как вторичные качества зависят от разума, например, вкус и цвет. Джордж Беркли опроверг мнение Джона Локка о первичных и вторичных качествах, поскольку Беркли считал, что «мы не можем абстрагировать первичные качества (например, форму) от вторичных (например, цвета)». ^[28] Беркли утверждал, что восприятие зависит от расстояния между наблюдателем и объектом, и «таким образом, мы не можем представить себе механистические материальные тела, которые протяжены, но (сами по себе) не окрашены». ^[28]Воспринимаемое может быть одного и того же типа качества, но полностью противоположно друг другу из-за разных позиций и восприятий, то, что мы воспринимаем, может быть разным, даже когда одни и те же типы вещей состоят из противоположных качеств. Вторичные качества помогают людям в представлении об основных качествах объекта, например о том, как цвет объекта заставляет людей узнавать сам объект. В частности, красный цвет ощущается в яблоках, клубнике и помидорах, но мы бы не знали, как они могут выглядеть без его цвета. Мы также не знали бы, как выглядел красный цвет, если бы красная краска или любой объект, который воспринимался красным цветом, не существовал. Из этого мы можем видеть, что цвета не могут существовать сами по себе и могут представлять только группу воспринимаемых объектов. Следовательно,

Джордж Беркли был философом, который был против рационализма и «классического» эмпиризма . Он был « субъективным идеалистом » или «эмпирическим идеалистом», который считал, что реальность полностью сконструирована из нематериальных, сознательных умов и их идей; все, что существует, так или иначе зависит от воспринимающего его субъекта, кроме самого субъекта. Он опроверг существование абстрактных объектов, которые считали существующими многие другие философы, особенно Платон. Согласно Беркли, «абстрактный объект не существует ни в пространстве, ни во времени, и поэтому он полностью нефизический и неметаллический»; ^[29] однако этот аргумент противоречит его аргументу относительности. Если "esse est percipi", ^[30](Латинское значение, означающее, что существовать - значит быть воспринятым) верно, то объекты в аргументе относительности, выдвинутом Беркли, могут либо существовать, либо нет. Беркли считал, что только восприятие разумом и воспринимающий Дух - это то, что существует в действительности; то, что люди воспринимают каждый день, является лишь идеей существования объекта, но сами объекты не воспринимаются. Беркли также обсудил, как иногда материалы не могут быть восприняты самим собой, а разум самого себя не может понять объекты. Однако существует также «вездесущий, вечный разум» ^[31], который, как считал Беркли, состоит из Бога и Духа, как всеведущих, так и всеведущих. Согласно Беркли, Бог - это сущность, которая контролирует все, но Беркли также утверждал, что "^[29] Другими словами, как утверждает Варнок, Беркли «осознал, что он не может согласиться со своими собственными рассуждениями о духах , о нашем разуме и о Боге, поскольку они являются воспринимающими, а не среди объектов восприятия. слабо и без разъяснения, что в дополнение к нашим идеям у нас также есть понятия - мы знаем, что значит говорить о духах и их действиях ». ^[32]

Однако аргумент относительности нарушает идею имматериализма. Имматериализм Беркли утверждает, что «esse est percipi (aut percipere)» ^[33], что по-английски должно быть, значит восприниматься (или воспринимать). Это означает, что реально только то, что воспринимается или воспринимается, и без нашего восприятия или Бога ничто не может быть реальным. Тем не менее, если аргумент относительности, также Беркли, утверждает, что восприятие объекта зависит от различных положений, тогда это означает, что то, что воспринимается, может быть реальным или нет, потому что восприятие не показывает всю картину, а вся картина не может быть воспринятым. Беркли также считает, что «когда человек воспринимает опосредованно, он воспринимает одну идею посредством восприятия другой». ^[34]Таким образом, можно уточнить, что если стандарты того, что воспринималось вначале, различны, то и то, что воспринималось после этого, также может быть другим. В описанном выше восприятии тепла одна рука воспринимала воду как горячую, а другая рука воспринимала воду как холодную из-за теории относительности. Если применить идею «быть - значит быть воспринимаемым», вода должна быть как холодной, так и горячей, потому что оба восприятия воспринимаются разными руками. Однако вода не может быть холодной и горячей одновременно, поскольку это противоречит самому себе, поэтому это показывает, что то, что воспринимается, не всегда верно, потому что иногда это может нарушать закон непротиворечивости. В этом случае «было бы произвольным антропоцентризмом утверждать, что люди имеют особый доступ к истинным качествам объектов». ^[4]Истина для разных людей может быть разной, и люди ограничены доступом к абсолютной истине из-за относительности. Подводя итог, можно сказать, что ничто не может быть абсолютно истинным из-за теории относительности, или два аргумента «быть - должно восприниматься» и аргумент относительности не всегда работают вместе.

Новая теория зрения [ править ]

В своем « Эссе о новой теории зрения» Беркли часто критиковал взгляды писателей-оптиков, название, которое, по-видимому, включает Молинье , Уоллиса, Мальбранша и Декарта . ^[35] В разделах 1–51 Беркли возражал против классических ученых оптики, утверждая, что: пространственная глубина, поскольку расстояние, которое отделяет воспринимающего от воспринимаемого объекта, само по себе невидимо . То есть мы не видим пространство напрямую и не выводим его форму логически, используя законы оптики. Пространство для Беркли - не более чем случайное ожидание того, что визуальные и тактильные ощущения будут следовать друг за другом в регулярной последовательности, которую мы ожидаем по привычке.

Беркли продолжает утверждать, что визуальные подсказки, такие как воспринимаемое расширение или «замешательство» объекта, могут использоваться только для косвенной оценки расстояния, потому что зритель учится связывать визуальные подсказки с тактильными ощущениями. Беркли приводит следующую аналогию относительно косвенного восприятия расстояния: человек воспринимает расстояние косвенно, так же как косвенно воспринимает смущение человека. Глядя на смущенного человека, мы косвенно делаем вывод о том, что он смущен, наблюдая красный цвет на его лице. По опыту мы знаем, что красное лицо обычно сигнализирует о смущении, поскольку мы научились связывать эти два понятия.

Вопрос о видимости пространства был центральным для традиции перспективы эпохи Возрождения и ее опоры на классическую оптику в развитии живописных представлений пространственной глубины. Этот вопрос обсуждался учеными с тех пор, как арабский эрудит и математик 11-го века Альхазен (аль-Хасан ибн аль-Хайтам) подтвердил в экспериментальном контексте видимость пространства. Этот вопрос, поднятый в теории зрения Беркли, подробно рассматривался в « Феноменологии восприятия» Мориса Мерло-Понти в контексте подтверждения визуального восприятия пространственной глубины ( la profondeur ) и путем опровержения тезиса Беркли. . ^[36]

Беркли писал о восприятии размера в дополнение к восприятию расстояния. Его часто неверно цитируют как верующего в неизменность размера и расстояния - точку зрения, которой придерживаются писатели-оптики. Идея состоит в том, что мы масштабируем размер изображения в соответствии с расстоянием геометрическим способом. Ошибка, возможно, стала обычным явлением, потому что выдающийся историк и психолог Э.Г. Скучно увековечил ее. ^[37] Фактически, Беркли утверждал, что те же сигналы, которые вызывают расстояние, также вызывают размер, и что мы сначала не видим размер, а затем вычисляем расстояние. ^[38] Стоит процитировать слова Беркли по этому поводу (Раздел 53):

Что склоняет людей к этой ошибке (помимо юмора, заставляющего человека видеть с помощью геометрии), так это то, что те же представления или идеи, которые предполагают расстояние, также предполагают величину ... Я говорю, что они сначала не предлагают расстояние, а затем оставляют его на усмотрение. суждение использовать это в качестве средства, чтобы собрать величину; но они имеют столь же тесную и непосредственную связь с величиной, как и с расстоянием; и предлагают величину независимо от расстояния, как они делают расстояние независимо от величины.

Философия физики [ править ]

«Работы Беркли демонстрируют его пристальный интерес к натурфилософии [...] от его самых ранних работ ( Arithmetica , 1707) до его последних ( Siris , 1744). Более того, большая часть его философии сформирована в основном его вовлечением в науку его время." ^[39] О глубине этого интереса можно судить по многочисленным записям в « Философских комментариях» Беркли (1707–1708), например, «Памятка исследовать и точно обсудить схолию 8-го определения принципов г-на Ньютона». (# 316)

Беркли утверждал, что силы и гравитация, по определению Ньютона, представляют собой «оккультные качества», которые «ничего не выражают отчетливо». Он считал, что те, кто постулировал «нечто неизвестное в теле, о котором они не имеют представления и которое они называют принципом движения, на самом деле просто заявляют, что принцип движения неизвестен». Следовательно, те, кто «утверждает, что активная сила, действие и принцип движения действительно находятся в телах, принимают мнение, не основанное на опыте». ^[40] Силы и гравитации нигде в феноменальном мире не существовало. С другой стороны, если они принадлежат к категории «душа» или «бестелесная вещь», они «не принадлежат собственно к физике» как материя.^[41] Он предложил свою теорию знаков как средство объяснения движения и материи без ссылки на «оккультные качества» силы и гравитации.

Бритва Беркли [ править ]

Бритва Беркли - это правило рассуждений, предложенное философом Карлом Поппером в его исследовании ключевой научной работы Беркли Де Моту . ^[10] Поппер считает бритву Беркли похожей на бритву Оккама, но «более мощной». Он представляет собой крайний, эмпирический взгляд на научное наблюдение, согласно которому научный метод не дает нам истинного понимания природы мира. Скорее, научный метод дает нам множество частичных объяснений закономерностей, существующих в мире и получаемых экспериментально. Согласно Беркли, к природе мира можно подойти только через метафизические подходы.домыслы и рассуждения. ^[42] Поппер резюмирует бритву Беркли как таковую:

Общий практический результат - который я предлагаю назвать «бритвой Беркли» - анализа [Беркли] физики позволяет нам a priori исключить из физической науки все эссенциалистские объяснения. Если у них есть математическое и интеллектуальное содержание они могут быть допущены ква математических гипотез (а их интерпретация Эссенциалистской исключаются). В противном случае их можно вообще исключить. Эта бритва острее бритвы Оккама: исключены все сущности, кроме тех, которые воспринимаются. ^[43]

В другом эссе той же книги ^[44], озаглавленном «Три взгляда на человеческое знание», Поппер утверждает, что Беркли следует рассматривать как инструменталистского философа наряду с Робертом Беллармином , Пьером Дюгемом и Эрнстом Махом . Согласно этому подходу, научные теории имеют статус полезных вымыслов, полезных изобретений, направленных на объяснение фактов и не претендующих на то, чтобы быть правдой. Поппер противопоставляет инструментализм упомянутому выше эссенциализму и своему собственному « критическому рационализму ».

Философия математики [ править ]

Помимо своего вклада в философию, Беркли также оказал большое влияние на развитие математики , хотя и в довольно косвенном смысле. «Беркли интересовался математикой и ее философской интерпретацией с самых ранних этапов своей интеллектуальной жизни». ^[7] «Философские комментарии» Беркли (1707–1708) свидетельствуют о его интересе к математике:

Аксиома. Никаких рассуждений о вещах, о которых мы понятия не имеем. Поэтому никаких рассуждений о бесконечно малых. (# 354)

Уберите знаки из Арифметики и Алгебры и молитесь, что осталось? (# 767)

Это науки чисто словесные, и они совершенно бесполезны, кроме как для практики в человеческих обществах. Никаких умозрительных знаний, никакого сравнения Идей в них. (# 768)

В 1707 году Беркли опубликовал два трактата по математике. В 1734 году он опубликовал «Аналитик» с подзаголовком «Беседа, адресованный неверному математику» , критический анализ исчисления . Флориан Каджори назвал этот трактат «самым ярким событием века в истории британской математики». ^[45] Однако недавнее исследование предполагает, что Беркли неправильно понял исчисление Лейбница. ^[46] Считается, что математиком, о котором идет речь, был либо Эдмонд Галлей , либо сам Исаак Ньютон - хотя если к последнему, то дискурс был посмертно адресован, так как Ньютон умер в 1727 году . Аналитикпредставлял собой прямую атаку на основы и принципы исчисления и, в частности, на понятие текучести или бесконечно малого изменения, которое Ньютон и Лейбниц использовали для разработки исчисления. В своей критике Беркли ввел фразу « призраки умерших величин », знакомую изучающим математику. Книга Яна Стюарта « Отсюда в бесконечность» отражает суть его критики.

Беркли рассматривал свою критику исчисления как часть своей более широкой кампании против религиозных последствий ньютоновской механики - как защиту традиционного христианства от деизма , который имеет тенденцию дистанцировать Бога от Его поклонников. В частности, он заметил, что как ньютоновское, так и лейбницевское исчисление использовали бесконечно малые величины, иногда как положительные, ненулевые величины, а иногда как числа, явно равные нулю. Ключевым моментом Беркли в «Аналитике» было то, что исчислению Ньютона (и законам движения, основанным на исчислении) не хватало строгих теоретических основ. Он утверждал, что

В любой другой науке люди доказывают свои выводы своими принципами, а не свои принципы выводами. Но если в вашем вы позволите себе этот неестественный способ поступать, Следствием будет то, что вы должны будете заняться Индукцией и попрощаться с Демонстрацией. И если вы подчинитесь этому, ваш Авторитет больше не будет лидером в вопросах разума и науки. ^[47]

Беркли не сомневался, что исчисления производят истину реального мира; простые физические эксперименты могут подтвердить, что метод Ньютона делает то, о чем он заявляет. «Причина флуктуаций не может быть защищена разумом» ^[48], но результаты могут быть подтверждены эмпирическим наблюдением, предпочитаемым Беркли методом получения знаний во всяком случае. Беркли, однако, счел парадоксальным, что «математики должны выводить истинные предложения из ложных принципов, быть правыми в заключении и при этом ошибаться в предпосылках». В «Аналитике» он попытался показать, «как Ошибка может породить Истину, хотя она не может породить Науку». ^[49]Следовательно, наука Ньютона не могла на чисто научных основаниях оправдать свои выводы, а механическая деистическая модель Вселенной не могла быть рационально оправдана. ^[50]

Трудности, поднятые Беркли, по-прежнему присутствовали в работе Коши, чей подход к исчислению представлял собой комбинацию бесконечно малых величин и понятие предела, и в конечном итоге были обойдены Вейерштрассом с помощью его подхода (ε, δ) , который полностью исключил бесконечно малые. Совсем недавно Абрахам Робинсон восстановил методы бесконечно малых в своей книге 1966 года « Нестандартный анализ », показав, что их можно строго использовать.

Моральная философия [ править ]

Трактат «Рассуждение о пассивном послушании» (1712 г.) считается главным вкладом Беркли в моральную и политическую философию.

В «Рассуждении о пассивном послушании» Беркли защищает тезис о том, что люди имеют «моральный долг соблюдать отрицательные предписания (запреты) закона, включая обязанность не сопротивляться исполнению наказания». ^[51] Однако Беркли делает исключения из этого радикального морального утверждения, заявляя, что нам не нужно соблюдать заповеди «узурпаторов или даже сумасшедших» ^[52] и что люди могут подчиняться разным высшим властям, если есть более одной претензии на высшие орган власти.

Беркли защищает этот тезис дедуктивным доказательством, исходящим из законов природы. Во-первых, он устанавливает, что, поскольку Бог совершенно добр, цель, которой Он повелевает людям, также должна быть хорошей, и эта цель должна приносить пользу не только одному человеку, но всему человечеству. Поскольку эти заповеди - или законы - если их применять на практике, приведут к общей пригодности человечества, из этого следует, что они могут быть открыты по правильной причине - например, закон никогда не противостоять верховной власти может быть выведен из разума, потому что этот закон «единственное, что стоит между нами и полным беспорядком». ^[51] Таким образом, эти законы можно назвать законами природы., потому что они происходят от Бога - самого создателя природы. «Эти законы природы включают в себя обязанности никогда не сопротивляться верховной власти, не лгать под присягой ... или не творить зло, чтобы из этого вышло добро». ^[51]

Можно рассматривать доктрину Беркли о пассивном послушании как своего рода «теологический утилитаризм», поскольку в нем говорится, что мы обязаны соблюдать моральный кодекс, который, по-видимому, направлен на продвижение блага человечества. Однако концепция «обычного» утилитаризма принципиально отличается тем, что «делает полезность единственным и единственным основанием обязательства» ^[53], то есть утилитаризм озабочен тем, являются ли определенные действия морально допустимыми в определенных ситуациях, в то время как доктрина Беркли озабочен тем, должны ли мы следовать моральным правилам при любых обстоятельствах. Принимая во внимание, что закон утилитаризмаможет, например, оправдать морально недопустимый поступок в свете конкретной ситуации, доктрина пассивного послушания Беркли утверждает, что морально недопустимо не следовать моральному правилу, даже когда кажется, что нарушение этого морального правила может достичь самых счастливых целей. . Беркли считает, что, хотя иногда последствия действия в конкретной ситуации могут быть плохими, общие тенденции этого действия приносят пользу человечеству.

Другие важные источники для взглядов Беркли по морали Алкифрон (1732), особенно диалоги I-III, и дискурсе магистратов (1738).» ^[54] Пассивное повиновение примечательно отчасти содержит один из самых ранних заявлений правила утилитаризма . ^{[ 55]}

Имматериализм [ править ]

Теория Джорджа Беркли о том, что материи не существует, исходит из убеждения, что «чувственными являются только те вещи, которые непосредственно воспринимаются чувствами». ^[56] Беркли говорит в своей книге «Принципы человеческого познания», что «идеи чувств сильнее, живее и яснее, чем идеи воображения; а также они устойчивы, упорядочены и последовательны». ^[57] Из этого мы можем сказать, что вещи, которые мы воспринимаем, действительно реальны, а не просто сон.

Все знания приходят из восприятия; то, что мы воспринимаем, есть идеи, а не вещи сами по себе; вещь сама по себе должна быть вне опыта; так что мир состоит только из идей и умов, которые воспринимают эти идеи; вещь существует только постольку, поскольку она воспринимается или воспринимается. ^[58] Благодаря этому мы можем видеть, что сознание считается чем-то существующим для Беркли благодаря его способности воспринимать. «Быть», сказанное об объекте, означает быть воспринимаемым, «esse est percipi»; «быть», сказанное о субъекте, означает воспринимать или «воспринимать». ^[59] Установив это, Беркли затем атакует «мнение, странно преобладающее среди людей, что дома, горы, реки и, одним словом, все чувственные объекты имеют естественное или реальное существование,Он считает эту идею несовместимой, потому что такой объект, существование которого не зависит от восприятия, должен обладать как чувственными качествами, и, следовательно, быть известным (что делает его идеей), так и неощутимой реальностью, которую Беркли считает несовместимой. ^[60] Беркли считает, что ошибка возникает из-за того, что люди думают, что восприятие может подразумевать или делать выводы о материальном объекте. Беркли называет это понятие абстрактными идеями . Он опровергает эту концепцию, утверждая, что люди не могут представить себе объект, не представляя также чувственный вход этого объекта. Он утверждает в Принципах человеческого знания.что, подобно тому, как люди могут ощущать материю своими чувствами только через действительное ощущение, они могут постигать материю (или, скорее, идеи материи) только через идею ощущения материи. ^[57] Это означает, что все, что люди могут представить в отношении материи, - это только идеи о материи. Таким образом, материя, если она существует, должна существовать как совокупность идей, которые могут быть восприняты чувствами и интерпретированы разумом. Но если материя - это просто набор идей, то Беркли заключает, что материи в смысле материальной субстанции не существует, как считало большинство философов времен Беркли. В самом деле, если человек что-то визуализирует, то это должно иметь какой-то цвет, темный или светлый; это не может быть просто бесцветная форма, если человек хочет ее визуализировать. ^[61]

Идеи Беркли вызвали споры, потому что его аргумент опровергал мировоззрение Декарта , которое было расширено Локком, и привело к отклонению формы эмпиризма Беркли некоторыми философами семнадцатого и восемнадцатого веков. Согласно мировоззрению Локка, «мир вызывает наши представления о нем, поскольку он взаимодействует с нашими чувствами». ^[58] Это противоречит мировоззрению Беркли, потому что оно не только предполагает существование физических причин в мире, но на самом деле нет физического мира за пределами наших представлений. Единственные причины, которые существуют в мировоззрении Беркли, - это те, которые являются результатом использования воли.

Теория Беркли в значительной степени опирается на его форму эмпиризма , который, в свою очередь, во многом полагается на чувства. Его эмпиризм можно определить с помощью пяти положений: все значимые слова обозначают идеи; все знания о вещах связаны с идеями; все идеи приходят извне или изнутри; если извне это должно происходить через чувства, и они называются ощущениями (реальными вещами), если изнутри они являются операциями ума и называются мыслями. ^[61] Беркли разъясняет свое различие между идеями, говоря, что они «запечатлеваются в чувствах», «воспринимаются при внимании к страстям и действиям ума» или «формируются с помощью памяти и воображения». ^[61]Одно из опровержений его идеи было: если кто-то выходит из комнаты и перестает воспринимать эту комнату, неужели этой комнаты больше не существует? Беркли отвечает на это, утверждая, что это все еще воспринимается, и сознание, которое производит восприятие, есть Бог . (Это заставляет аргумент Беркли опираться на всеведущее , вездесущее божество.) Это утверждение - единственное, что поддерживает его аргумент, который «зависит от нашего знания мира и существования других умов от Бога, который никогда не обманет. нас." ^[58] Беркли ожидает второго возражения, которое он опровергает в « Принципах человеческого знания».. Он предполагает, что материалист может занять репрезентативную материалистическую точку зрения: хотя чувства могут только воспринимать идеи, эти идеи напоминают (и, таким образом, могут быть сопоставлены) реальный существующий объект. Таким образом, ощущая эти идеи, разум может делать выводы относительно самой материи, даже если чистая материя не воспринимается. Возражение Беркли против этого понятия состоит в том, что «идея не может быть похожа ни на что, кроме идеи; цвет или фигура не могут быть похожи ни на что, кроме другого цвета или фигуры». ^[57]Беркли различает идею, которая зависит от разума, и материальную субстанцию, которая не является идеей и не зависит от разума. Поскольку они не похожи, их нельзя сравнивать, так же как нельзя сравнивать красный цвет с чем-то невидимым, или звук музыки с тишиной, кроме того, что один существует, а другой нет. Это называется принципом подобия: представление о том, что идея может быть только похожа на другую идею (и, следовательно, сравниваться с ней).

Беркли попытался показать, как идеи проявляются в различных объектах знания:

Для любого, кто исследует объекты человеческого знания, очевидно, что это либо идеи, фактически отпечатанные в чувствах; или же такие, которые воспринимаются при внимании к страстям и действиям ума; или, наконец, идеи, сформированные с помощью памяти и воображения - либо составные, либо разделяющие, либо едва представляющие те, что изначально были восприняты вышеупомянутыми способами »(курсив Беркли) ^[62].

Беркли также пытался доказать существование Бога через свою веру в имматериализм. ^[4]

Влияние [ править ]

« Трактат о принципах человеческого знания» Беркли был опубликован за три года до публикации « Clavis Universalis» Артура Коллиера , в котором утверждения аналогичны утверждениям Беркли. ^[63] Однако, похоже, между двумя писателями не было никакого влияния или общения. ^[64]

Немецкий философ Артур Шопенгауэр однажды написал о нем: «Поэтому Беркли был первым, кто действительно серьезно подошел к субъективной отправной точке и неопровержимо продемонстрировал ее абсолютную необходимость. Он - отец идеализма  ...». ^[65]

Джордж Беркли считается одним из основоположников британского эмпиризма . ^[66] Линейное развитие часто прослеживается от трех великих «британских эмпириков», ведущих от Локка через Беркли к Юму. ^[67]

Беркли оказал влияние на многих современных философов , особенно на Дэвида Юма . Томас Рид признал, что выступил с резкой критикой берклианства после того, как долгое время был поклонником философской системы Беркли. ^[68] «Мысль Беркли сделала возможной работу Юма и, следовательно, Канта , - отмечает Альфред Норт Уайтхед ». ^[69] Некоторые авторы ^{[ кто? ]} проведите параллель между Беркли и Эдмундом Гуссерлем . ^{[ требуется разъяснение ] [70]}

Когда Беркли посетил Америку, его посетил американский педагог Сэмюэл Джонсон , и эти двое позже переписывались. Джонсон убедил Беркли учредить программу стипендий в Йельском университете и подарить колледжу большое количество книг, а также свою плантацию, когда философ вернулся в Англию. Это было одно из самых крупных и важных пожертвований Йельского университета; он удвоил свои библиотечные фонды, улучшил финансовое положение колледжа и принес англиканские религиозные идеи и английскую культуру в Новую Англию. ^[71] Джонсон также взял философию Беркли и использовал ее части в качестве основы для своей собственной философской школы «Американский практический идеализм». Поскольку философия Джонсона преподавалась примерно половине выпускников американских колледжей в период с 1743 по 1776 год ^[72]и более половины участников Декларации независимости были связаны с ней ^[73] , идеи Беркли косвенно были основой американского разума.

За пределами Америки, при жизни Беркли, его философские идеи были сравнительно невменяемыми. ^[74] Но интерес к его доктрине вырос с 1870-х годов, когда Александр Кэмпбелл Фрейзер , «ведущий ученый из Беркли девятнадцатого века» ^[75] опубликовал «Труды Джорджа Беркли». Мощный импульс серьезным исследованиям философии Беркли был дан А. А. Люсом и Томасом Эдмундом Джессопом , «двумя выдающимися исследователями Беркли двадцатого века» ^[76], благодаря которым стипендия Беркли была возведена в ранг особой историко-исторической области. философская наука. Кроме того, философ Колин Мюррей Турбейнмного писал об использовании Беркли языка как модели для визуальных, физиологических, естественных и метафизических отношений. ^[77]

Доля стипендий Беркли в литературе по истории философии увеличивается. Об этом можно судить по наиболее полным библиографиям Джорджа Беркли. В период 1709–1932 гг. Было опубликовано около 300 работ о Беркли. Это составило 1,5 публикации в год. В течение 1932–79 выпускалось более тысячи работ, т. Е. 20 работ в год. С тех пор количество публикаций достигло 30 в год. ^[78] В 1977 году в Ирландии началась публикация специального журнала о жизни и мысли Беркли ( Berkeley Studies ). Кроме того , в 1988 году австралийский философ Колин Мюррей Тербейн учредил Международный Berkeley Эссе премии конкурса наУниверситет Рочестера в попытке продвинуть стипендию и исследования работ Джорджа Беркли в будущем. ^{[79] [80]}

Помимо философии, Беркли также повлиял на современную психологию своей работой над теорией ассоциации Джона Локка и тем, как ее можно использовать для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире. Он также использовал теорию для объяснения восприятия, заявив, что все качества были, как назвал бы их Локк, вторичными качествами , поэтому восприятие полностью возлагается на воспринимающего, а не на объект. Обе эти темы сегодня изучает современная психология. ^[81]

День памяти [ править ]

И Калифорнийский университет, Беркли и города Беркли , были названы в честь него, хотя произношение развилось в костюме американского английского языка : ( / б ɜːr к л я / BURK -Ли ). Название было предложено в 1866 году Фредериком Биллингсом, попечителем тогдашнего Калифорнийского колледжа . Биллингс был вдохновлен стихами Беркли о перспективах развития искусств и обучения в Америке , особенно последней строфой: «На запад курс империи идет своим путем; первые четыре акта уже прошли, пятый закроет драму с днем; время самое благородное потомство - последнее ".^[82]

Город Беркли , в настоящее время наименее населенный город в округе Бристоль, штат Массачусетс , был основан 18 апреля 1735 года и назван в честь известного философа. Он расположен в 40 милях к югу от Бостона и в 25 милях к северу от Мидлтауна, Род-Айленд.

Жилая колледж и епископальная семинария в Йельском университете также носит название Беркли, как это делает Беркли библиотеки в Тринити - колледже в Дублине .

Подготовительная школа Беркли в Тампе, Флорида, частная школа, связанная с Епископальной церковью, также названа в его честь.

«Золотые медали епископа Беркли» - это две награды, которые ежегодно вручаются в Тринити-колледже Дублина «при наличии выдающихся заслуг» кандидатам, сдающим специальный экзамен по греческому языку. Премия была учреждена в 1752 году Беркли. ^[83]

Синяя мемориальная доска Ольстерского исторического круга в его честь находится на Бишоп-стрит, в городе Дерри.

Фермерский дом Беркли в Род-Айленде сохранился как Дом-музей Уайтхолла , также известный как Дом Беркли, и был внесен в Национальный реестр исторических мест в 1970 году.

Почитание [ править ]

Беркли почитаются вместе с Джозефом Батлер с праздником на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 16 июня.

Сочинения [ править ]

Оригинальные публикации [ править ]

• Арифметика (1707)
• Разное математическое (1707)
• Философские комментарии или общая книга (1707–08, записные книжки)
• Очерк новой теории зрения (1709)
• Трактат о принципах человеческого знания , часть I (1710 г.)
• Пассивное послушание, или христианская доктрина непротивления Верховной власти (1712 г.)
• Три диалога между Гиласом и Филонусом (1713)
• Очерк о предотвращении разорения Великобритании (1721 г.)
• Де Моту (1721)
• Предложение об улучшении снабжения церквей на наших заграничных плантациях и обращении диких американцев в христианство с помощью колледжа, который будет построен на Летних островах (1725 г.)
• Проповедь перед объединенным Обществом распространения Евангелия в зарубежных странах (1732 г.)
• Алсифрон, или минутный философ (1732 г.)
• Очерки новой теории зрения (на итальянском языке). Венеция: Франческо Сторти (2.). 1732 г.
• Теория видения или визуального языка, показывающая непосредственное присутствие и провидение Божества, подтверждена и объяснена (1733)
• Аналитик: Беседа, адресованная неверному математику (1734)
• Защита свободомыслия в математике с приложением, касающимся подтверждения м-ром Уолтоном принципа колебаний сэра Исаака Ньютона (1735 г.)
• Причины отсутствия ответа на полный ответ мистера Уолтона (1735 г.)
• The Querist, содержащий несколько вопросов, предложенных на рассмотрение общественности (три части, 1735-7).
• Беседа, адресованная магистратам и авторитетным лицам (1736 г.)
• Сирис, цепь философских размышлений и исследований, касающихся достоинств дегтярной воды (1744 г.).
• Письмо к католикам Клойнской епархии (1745 г.)
• Слово к мудрым, или наставление римско-католическому духовенству Ирландии (1749 г.)
• Изречения о патриотизме (1750 г.)
• Дальние мысли о дегтярной воде (1752)
• Разное (1752)

Коллекции [ править ]

• Работы Джорджа Беркли, Д. Д. Покойного епископа Клойна в Ирландии. К этому добавлен отчет о его жизни и несколько писем Томасу Прайору, эсквайру. Дин Жерве, мистер Поуп и т. Д. и т. д. Напечатано для Джорджа Робинсона , Pater Noster Row, 1784. Два тома.
• Работы Джорджа Беркли, Д. Д., бывшего епископа Клойна: включая многие из его сочинений, до сих пор не опубликованных; С предисловиями, аннотациями, его жизнью и письмами, а также описанием его философии . Эд. от Александр Кэмпбелл Фрейзер . В 4-х томах. Оксфорд: Clarendon Press, 1901.
  • Vol. 1
  • Vol. 2
  • Vol. 3
  • Vol. 4
• Работы Джорджа Беркли. Эд. А. А. Люс и Т. Э. Джессоп. Девять томов. Эдинбург и Лондон, 1948–1957.
• Эвальд, Уильям Б., редактор, 1996. От Канта до Гильберта: Справочник по основам математики , 2 тома. Оксфордский университет. Нажмите.
  • 1707. Of Infinites , 16–19.
  • 1709. Письмо Сэмюэлю Молино , 19–21.
  • 1721. De Motu , 37–54.
  • 1734. Аналитик , 60–92.

См. Также [ править ]

• Список людей на марках Ирландии
• Солипсизм
• « Тлен, Укбар, Орбис Тертиус »
• Йогачара и школы мысли, основанные только на сознании

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Библиографические ресурсы [ править ]

• Джессоп Т.Е., Люс А.А. Библиография Джорджа Беркли, 2-е изд., Springer, 1973. ISBN 90-247-1577-6 , ISBN 978-90-247-1577-0  
• Turbayne CM Библиография Джорджа Беркли 1963–1979 в: Беркли: Критические и интерпретирующие эссе. Google Книги ) Манчестер, 1982. С. 313–329.
• Библиография Беркли (1979–2010 гг.) - Дополнение к библиографии Джессопа и Турбейна Сильвии Париджи.
• Библиография Джорджа Беркли - около 300 работ с 19 века до наших дней.

Философские исследования [ править ]

• Дэниел, Стивен Х. (редактор), Пересмотр философии Беркли , Торонто: Университет Торонто Press, 2007.
• Дэниел, Стивен Х. (редактор), Новые интерпретации мысли Беркли , Амхерст: Книги человечества, 2008.
• Дикер, Жорж, Идеализм Беркли. Критический экзамен , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011.
• Гаустад, Эдвин . Джордж Беркли в Америке . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1959.
• Паппас, Джордж С., Мысль Беркли , Итака: издательство Корнельского университета, 2000.
• Стоунхэм, Том , Мир Беркли: исследование трех диалогов , Oxford University Press, 2002.
• Варнок, Джеффри Дж. , Беркли , Penguin Books, 1953.
• Винклер, Кеннет П., The Cambridge Companion to Berkeley , Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

Атрибуция

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons - через Wikisource .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Р. Х. Николс; Ф. А. Рэй (1935). История больницы для подкидышей . Лондон: Oxford Univ. Нажмите.п. 349.
• Джон Дэниел Уайлд (1962). Джордж Беркли: исследование его жизни и философии . Нью-Йорк: Рассел и Рассел.
• Фогелин, Роберт (2001). Беркли и принципы человеческого знания . Рутледж .
• Мюльманн, Роберт Г. (1992). Онтология Беркли . Индианаполис / Кембридж: издательская компания Hackett. ISBN 0-87220-146-5.
  • «Показывает глубокое владение литературой о Беркли, наряду с очень проницательными замечаниями о сильных и слабых сторонах большинства центральных комментаторов. ... Показывает владение всем материалом, как основным, так и второстепенным ...» Чарльз Лармор, для редакционной коллегии "Философского журнала" .
  • Р. Мюльманн - один из лауреатов премии Беркли .
• Новые интерпретации мысли Беркли. Эд. пользователя SH Daniel. Нью-Йорк: Книги человечества, 2008, 319 стр.  ISBN 978-1-59102-557-3 . 
  • Для обзоров см .:
  • Отзыв Марка А. Хайта , Хэмпден – Сиднейский колледж
  • Обзор Томаса М. Леннона - Исследования в Беркли 19 (2008): 51–56.
• Эдвард Чейни (2000), «Грандиозные туры Джорджа Беркли: Имматериалист как знаток искусства и архитектуры», в Э. Чейни, Эволюция большого тура: англо-итальянские культурные отношения со времен Возрождения , 2-е изд. Лондон, Рутледж. ISBN 0714644749 
• Costica Bradatan (2006), Другой епископ Беркли. Упражнение по перевоспитанию , издательство Fordham University Press, Нью-Йорк
• Пол Стрэтерн (2000). Беркли через девяносто минут . Иван Р. Ди. ISBN 978-1-56663-291-1.
• Брук, Ричард Дж. (1973). Философия науки Беркли . Гаага: Мартинус Нийхофф . ISBN 978-90-247-1555-8.

Дополнительная литература в Интернете

• Большинство источников, перечисленных ниже, предложены д-ром Талией М. Бетчер в книге « Беркли: Руководство для недоумевших» (2008). См. Описание учебника .
• Берман, Дэвид. Джордж Беркли: Идеализм и человек . Оксфорд: Clarendon Press, 1994.
• Кембриджский компаньон Беркли . (EPUP, Google Книги ). Эд. Кеннета П. Винклера. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN 0-521-45033-0 ISBN 9780521450331   
• Дэниел, Стивен Х., изд. Пересмотр философии Беркли . Торонто: University of Toronto Press, 2007. ISBN 0-8020-9348-5 ISBN 9780802093486   
• Джонстон Г.А. (1923 г.). Развитие философии Беркли . Лондон: Макмиллан .
• Люс, А.А. Беркли и Мальбранш. Исследование истоков мысли Беркли . Oxford: Oxford University Press, 1934 (2-е изд., С дополнительным предисловием, 1967).
• Мюльманн, Роберт Г., изд. (1995). Метафизика Беркли. Структурные, интерпретирующие и критические эссе . Пенсильвания: Государственная пресса Пенсильвании. ISBN 978-0-271-02656-5.
• Олскэмп, Пол Дж. (1970). Моральная философия Джорджа Беркли. Гаага: Мартинус Нийхофф . Олскэмп моральная философия Джорджа Беркли.
  • Рецензент: Désirée Park. Studi internazionali filosofici 3 (1971): 228‑30; GJ Warnock . Journal of Philosophy 69, 15 (1972): 460–62; Гюнтер Гавлик "Menschheitsglück und Wille Gottes: Neues Licht auf Berkeleys Ethik". Philosophische Rundschau 1-2 (январь 1973): 24-42; HM Bracken. Исследования восемнадцатого века 3 (1973): 396–97; и Стэнли Грин. Журнал истории философии 12, 3 (1974): 398–403.
• Робертс, Джон. Метафизика для мафии: философия Джорджа Беркли (EPUP, Google Книги ). Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007. - 172 с. ISBN 978-0-19-531393-2 
  • Отзыв Марка А. Хайта , Тартуский университет / колледж Хэмпден-Сидней
• Рассел Б. Беркли // Бертран Рассел История западной философии 3: 1: 16
• Типтон, И. К. Беркли, Философия имматериализма, Лондон: Метуэн, 1974. ISBN 0-416-70440-9 ISBN 978-0-416-70440-2   
  • «Ян С. Типтон, один из величайших ученых Беркли в мире и давний президент Международного общества Беркли ... Из многих работ о Беркли, опубликованных в двадцатом веке, немногие могут сравниться по важности с его« Беркли: философия имматериализма ». ... Философское чутье в сочетании с мастерством написания текстов Беркли, которое Ян привнес в эту работу, сделали ее одним из шедевров берклиевской науки. Поэтому неудивительно, что, когда издательство Garland Publishing Company в конце 1980-х гг. Книга Яна, состоящая из 15 томов основных работ по Беркли, была одним из двух полнометражных исследований Беркли, опубликованных после 1935 года, которые должны быть включены »(Charles J. McCracken. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Newsletter 17 (2006), стр.4).
• Уолмсли, Питер (1990). Риторика философии Беркли . Кембридж : Издательство Кембриджского университета .
• Винклер, Кеннет П. Беркли: интерпретация . Оксфорд: Clarendon Press , 1989. ISBN 0-19-824907-1 ISBN 9780198249078   

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Джорджем Беркли или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джорджем Беркли.

• Джордж Беркли в Архиве поэзии восемнадцатого века (ECPA)
• Даунинг, Лиза. «Джордж Беркли» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Статья Джорджа Беркли Дэниела Э. Флэджа в Интернет-энциклопедии философии
• Международное общество Беркли
• Список опубликованных работ Беркли и о Беркли, а также онлайн-ссылки
• Жизнь и творчество Беркли
• Работы Джорджа Беркли в Project Gutenberg
• Работы Джорджа Беркли или о нем в Internet Archive
• Работы Джорджа Беркли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Другой взгляд на то, как Беркли сформулировал свой имматериализм
• Оригинальные тексты и обсуждение противоречия The Analyst
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Джордж Беркли" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
• Содержит более удобочитаемые версии Новой теории видения, Принципов человеческого знания, Трех диалогов и Алсифрона.
• Обширный сборник онлайн-ресурсов, включая галерею изображений Беркли.
• Версия PHK Беркли, сжатая и переписанная для более быстрого чтения на Wayback Machine (архивировано 17 марта 2006 г.).
• Электронные тексты философа Чарли Данбара (1887–1971):
• Broad, CD Berkeley's Argument About Material Substance NY, 1975 (Repr. Of the 1942 ed. Publ. Британской академии, Лондон).
• Broad, CD Berkeley's Denial of Material Substance - Опубликовано в: The Philosophical Review Vol. LXIII (1954).
• Учебная программа Рика Груша Эмпиризм (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Хьюм)
• Беркли (1734) Аналитик - цифровое факсимиле.