Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с феноменологией .

Феноменализм - это точка зрения, согласно которой нельзя с полным основанием сказать, что физические объекты существуют сами по себе, но только как перцептивные феномены или сенсорные стимулы (например, покраснение, твердость, мягкость, сладость и т. Д.), Расположенные во времени и пространстве. В частности, некоторые формы феноменализма сводят разговоры о физических объектах во внешнем мире к разговорам о связках чувственных данных .

История [ править ]

Феноменализм - это радикальная форма эмпиризма . Его корни как онтологического взгляда на природу существования можно проследить до Джорджа Беркли и его субъективного идеализма , на котором Дэвид Юм продолжил развитие. [1] У Джона Стюарта Милля была теория восприятия, которую обычно называют классическим феноменализмом. Это отличается от идеализма Беркли в том, что касается того, как объекты продолжают существовать, когда их никто не воспринимает (эта точка зрения также известна как " местный реализм").Беркли утверждал, что всеведущий Бог воспринимает все объекты и что это то, что поддерживает их существование, тогда как Милль утверждал, что постоянных возможностей опыта было достаточно для существования объекта. Эти постоянные возможности могут быть проанализированы с помощью контрфактических условий , таких как " если бы у меня были ощущения типа y , то у меня также были бы ощущения x- типа ".

В качестве эпистемологической теории о возможности познания объектов во внешнем мире, тем не менее, существует вероятность того, что наиболее легко понять формулировку феноменализма можно найти в трансцендентной эстетике в Иммануиле Канта . Согласно Канту, пространство и время, которые являются априорными формами и предпосылками всякого чувственного опыта, «относятся к объектам только в той мере, в какой они рассматриваются как явления, но не представляют вещи сами по себе». Хотя Кант настаивал на том, что знание ограничено явлениями , он никогда не отрицал и не исключал существования объектов, которые нельзя познать посредством опыта, вещей-в-себе или нуменов., хотя он их никогда не доказывал.

Таким образом, кантовский «эпистемологический феноменализм», как его называют, весьма отличается от более ранней онтологической версии Беркли. С точки зрения Беркли, так называемые «вещи в себе» не существуют, кроме как субъективно воспринимаемых пучков ощущений, которым гарантируется последовательность и постоянство, поскольку они постоянно воспринимаются разумом Бога . Следовательно, в то время как Беркли считает, что объекты - это просто связки ощущений (см. Теорию связки ), Кант считает (в отличие от других теоретиков связки), что объекты не перестают существовать, когда они больше не воспринимаются каким-то чисто человеческим субъектом или разумом.

В конце 19 века Эрнст Мах сформулировал еще более крайнюю форму феноменализма , позже развитую и уточняемую Расселом, Эйером и логическими позитивистами. Мах отрицал существование Бога, а также отрицал, что явления - это данные, переживаемые разумом или сознанием субъектов. Вместо этого Мах считал чувственные явления «чистыми данными», существование которых следовало рассматривать как предшествующее любому произвольному различению ментальных и физических категорий явлений. Таким образом, именно Мах сформулировал ключевой тезис феноменализма, который отделяет его от теории связок объектов: объекты - это логические конструкции из чувственных данных или идей; в то время как согласно теориям связок, объекты состоят из наборов или связокактуальные идеи или представления.

То есть, согласно теории связок, сказать, что груша передо мной существует, означает просто сказать, что в этот момент ощущаются определенные свойства (зеленость, твердость и т. Д.). Когда эти характеристики больше не воспринимаются и не переживаются кем-либо, объект (в данном случае груша) больше не существует. Феноменализм, сформулированный Махом, напротив, представляет собой точку зрения, согласно которой объекты представляют собой логические конструкции , основанные на перцептивных свойствах. С этой точки зрения, сказать, что в другой комнате есть стол, когда в этой комнате нет никого, кто мог бы его воспринимать, означает сказать, что если бы в этой комнате был кто-то, то этот человек бы воспринимал стол. Учитывается не фактическое восприятие, а условная возможность восприятия.

Логический позитивизм , движение, начавшееся как небольшой кружок, выросший вокруг философа Морица Шлика в Вене, вдохновлял многих философов в англоязычном мире с 1930-х по 1950-е годы. Важное влияние на их вид эмпиризма оказали Эрнст Мах, который возглавлял кафедру индуктивных наук в Венском университете, должность, которую позже занял Шлик, и кембриджский философ Бертран Рассел . Идея некоторых логических позитивистов, таких как А. Дж. Айер и Рудольф Карнап , заключалась в применении феноменализма в лингвистических терминах, позволяя надежно описывать физические объекты, такие как таблицы, в строгих терминах фактического или возможного сенсорного опыта.

Американский философ 20-го века Артур Данто утверждал, что «феноменалист считает, что все, что в конечном итоге имеет смысл, может быть выражено в терминах нашего собственного [чувственного] опыта». [2] Он утверждал, что «феноменалист действительно привержен наиболее радикальному виду эмпиризма: для него ссылка на объекты всегда в конечном итоге является ссылкой на чувственный опыт ...». [3]

Для феноменалиста объекты любого рода должны быть связаны с опытом. « Джон Стюарт Милль когда-то говорил о физических объектах как о« постоянной возможности опыта », и это, по большому счету, именно то, что использует феноменалист: все, что мы можем иметь в виду, говоря о физических объектах - или нефизических объектах, если они есть. - вот какой опыт мы получили бы, имея дело с ними ... ". Однако феноменализм основан на мысленных операциях. Сами по себе эти операции неизвестны из чувственного опыта. Такие неэмпирические, не чувственные операции - это «... неэмпирические вопросы пространства, времени и непрерывности, которые, по-видимому, требуют эмпиризма во всех его формах и несмотря на его структуры ...». [3]

См. Для сравнения Сенсуализм , с которым тесно связан феноменализм.

Критика [ править ]

Родерик Чизолм подверг критике логически позитивистскую версию феноменализма в 1948 году. [4] К.И. Льюис ранее предполагал, что физическое утверждение «Передо мной дверная ручка» обязательно влечет за собой сенсорное условие «Если мне кажется, что я вижу дверную ручку и если Мне должно казаться, что я начинаю захватное движение, тогда, по всей вероятности, должно последовать ощущение прикосновения к дверной ручке ». [5]

Родерик Ферт сформулировал еще одно возражение в 1950 году, основанное на теории относительности восприятия: белые обои выглядят белыми при белом свете и красными при красном свете и т. Д. Любой возможный опыт, возникающий в результате возможного образа действий, очевидно, недооценивает наше окружение: он будет определять: например, что есть либо белые обои под красным светом или красными обоями под белым светом, и так далее. [6]

Другая критика феноменализма исходит от теории творца истины . [7] Теоретики истины считают, что истина зависит от реальности. В терминах теории создателя истины: носитель истины (например, предложение) является истинным из-за существования его создателя истины (например, факт). [8] Феноменалистов обвиняли в нарушении этого принципа и тем самым в «онтологическом мошенничестве»: в постулате истин, не имея возможности объяснить создателей этих истин. [9]Критика обычно направлена ​​на феноменалистское рассмотрение материальных объектов. Феноменалист сталкивается с проблемой объяснения существования невидимых материальных объектов. Хорошо известное решение этой проблемы было предложено Джоном Стюартом Миллем. Он утверждал, что мы можем объяснить невоспринимаемые объекты с помощью контрфактических условий: это правда, что ценности, запертые в сейфе, продолжают существовать, несмотря на то, что они не были восприняты, потому что, если бы кто-то заглянул внутрь, у этого человека было бы соответствующее сенсорное впечатление. Но это решение не удовлетворяет теоретика, создающего истину, поскольку оно по-прежнему оставляет открытым вопрос о том, что является творцом истины для этого контрфактического условия. Непонятно, как можно найти такого творца истины в феноменалистской онтологии. [9] [10]

Известные сторонники [ править ]

  • Иоганнес Николаус Тетенс
  • Джон Фостер

Ссылки [ править ]

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Феноменализм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Данто, Артур , Ницше как философ , гл. 3, § VI, Macmillan, 1965;
  3. ^ a b Данто, Артур , Связь с миром , гл. 27. Harper & Row, 1989, ISBN 0-06-015960-X. 
  4. ^ Чисхолм Р. "Проблема эмпиризма", The Journal of Philosophy 45 (1948): 512-7.
  5. ^ CI Льюис, Анализ знаний и оценка (LaSalle, Иллинойс: Открытый суд, 1946), стр 240, 248-9..
  6. ^ Ферт, Р. "Радикальный эмпиризм и перцептивная относительность", Philosophical Review . 1950
  7. ^ Армстронг, DM "1. Введение в создателей истины". Правда и правдивые . Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Макбрайд, Фрейзер (2020). «Правдивые» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  9. ^ а б Асаи, Джамин. "Теория правдивого" . Интернет-энциклопедия философии .
  10. ^ Армстронг, Дэвид Малет. «CB Martin, контрфакты, причинность и условности». Причина, разум и реальность: эссе в честь CB Martin . Норвелл: Клувер.

Библиография [ править ]

  • Феноменизм в L'Enciclopedia Garzanti di Filosofia (ред.) Джанни Ваттимо и Гаэтано Киурацци. Третье издание. Гарзанти. Милан, 2004 г. ISBN 88-11-50515-1 
  • Берлин, Исайя . Опровержение феноменализма . Виртуальная библиотека Исайи Берлина. 2004 г.
  • Болендер, Джон. Фактический феноменализм: теория супервентности , в выпуске № 09 SORITES . Апрель 1998. С. 16–31.

Внешние ссылки [ править ]

  • Феноменализм в PhilPapers
  • Феноменализм в проекте онтологии философии Индианы