В буддизме , A бодхисатва ( / ˌ б oʊ д я с ʌ т против ə / BOH -dee- SUT -və ) [1] является любое лицо , которое находится на пути к Буддовости .
Бодхисаттва | |
---|---|
санскрит | बोधिसत्त्व (Бодхисаттва) |
Пали | बोधिसत्त (Бодхисатта) |
Бирманский | ဗောဓိ သတ် (bɔ́dḭθaʔ) |
китайский язык | 菩薩/菩提薩埵, ( пиньинь : Пуса / pútísàduǒ), ( Jyutping : pou4 saat3 / pou4 tai4 saat3 do3), ( Wade-Giles : пу 2 -sa 4 ) |
Японский | 菩薩 ( ромадзи : босацу ) |
Кхмерский | ពោធិសត្វ (Потисат) |
Корейский | 보살, 菩薩 ( RR : bosal ) |
Тайский | โพธิสัตว์ (фотосат) |
тибетский | བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ་ (byang chub sems dpa ') |
вьетнамский | Bồ Tát 菩薩 |
Информация | |
Почитаемый | Тхеравада , Махаяна , Ваджраяна |
Религиозный портал |
В ранних буддийских школах, а также в современном буддизме Тхеравады , бодхисаттва ( пали : бодхисатта ) относится к любому, кто принял решение стать Буддой, а также получил подтверждение или предсказание от живого Будды, что это будет так. [2]
В буддизме Махаяны бодхисаттва относится к любому, кто породил бодхичитту , спонтанное желание и сострадательный ум достичь состояния будды на благо всех живых существ . [3]
Сложная концепция относится к живому существу или саттве, которое развивает бодхи или просветление - таким образом обладая психикой боддисаттвы ; описано , как те , кто работает , чтобы развивать и иллюстрировать заботливость ( Метта ), сострадание ( Карун ), чуткую радость ( мудит ) и уравновешенность ( упеккх ). Эти четыре добродетели - четыре божественных обители, называемые Брахмавихара (безграничные). [4]
Ранний буддизм и школы Никаи
В раннем буддизме термин бодхисаттва используется в ранних текстах для обозначения Гаутамы Будды в его предыдущих жизнях [5] и как молодого человека в его нынешней жизни в период, когда он работал над своим собственным освобождением . Во время своих бесед, чтобы рассказать о своем опыте молодого стремящегося, он регулярно использует фразу «Когда я был непросветленным бодхисаттой ...» [6] [7] Таким образом, этот термин означает существо, которое «обречено на просветление», другими словами. словами, человек, цель которого - стать полностью просветленным. В палийском каноне бодхисатта (бодхисаттва) также описывается как человек, который все еще подвержен рождению, болезни, смерти, печали, загрязнениям и заблуждениям. Некоторые из предыдущих жизней Будды как бодхисаттвы описаны в сказках о Джатаке .
По словам монаха Тхеравады Бхиккху Бодхи , путь бодхисаттвы не преподается в самых ранних слоях буддийских текстов, таких как палийские никаи (и их аналоги, такие как китайские агамы ), которые вместо этого сосредоточены на идеале архата . [8]
Самая старая известная история о том, как Гаутама Будда становится бодхисаттвой, - это история его встречи с предыдущим Буддой, Дипанкарой . Во время этой встречи предыдущее воплощение Гаутамы, называемое по-разному Сумедха, Мегха или Сумати, предлагает пять синих лотосов и распускает свои волосы или все тело, чтобы Дипанкара мог идти дальше, решив однажды стать Буддой. Затем Дипанкара подтверждает, что они достигнут состояния будды . [2] Ранние буддийские авторы рассматривали эту историю как указание на то, что принятие решения ( абхинихара ) в присутствии живого Будды и его предсказание / подтверждение своего будущего состояния будды необходимо для того, чтобы стать бодхисаттвой. По словам Древеса, «все известные модели пути к состоянию будды развивались на основе этого базового понимания». [2]
Путь по-разному объясняется различными школами никаи . В Тхераваде Буддхавамсе (1-2 века до н.э.), получив предсказание, Гаутама потребовал четыре асанкхейи («неисчислимые эоны») и сто тысяч более коротких кальп (эонов), чтобы достичь состояния будды. [2]
В школе Сарвастивады были похожие модели того, как Будда Гаутама стал бодхисаттвой. Они считали , что ему потребовалось три asaṃkhyeyas и девяносто один кальпа (эоны) , чтобы стать Буддой после его разрешения ( пранидхан ) в передней части прошлого Будды. Говорят, что во время первой asaṃkhyeya он встретил и служил 75000 будд и 76000 во втором, после чего он получил свое первое предсказание ( vyākaraṇa ) будущего состояния будды от Дипанкары , что означает, что он больше не может отступить с пути к состоянию будды. . [2] Таким образом, присутствие живого Будды также необходимо для Сарвастивады . Махавибхаша объясняет , что его обсуждение пути бодхисаттвых частично означало «остановить тех , кто на самом деле не бодхисаттв порождая к самомнению , что они есть.» [2]
Махаваст из махасангхика - Lokottaravādins подарков четырех этапов путей бодхисаттвых , не давая время конкретных кадров (хотя это говорит , принимать различную асанкхейю кальпа ): [2]
- Естественный ( пракрити ), человек сначала закладывает корни заслуг перед Буддой, чтобы достичь состояния Будды.
- Решимость ( пранидхана ): человек принимает первое решение достичь состояния будды в присутствии будды.
- Продолжая ( анулома ), человек продолжает практиковать до тех пор, пока не встретит Будду, который подтвердит его будущее состояние будды.
- Необратимо ( анивартана ), на этой стадии невозможно отступить.
Позже Тхеравада
Шриланкийский комментатор Дхаммапал в своем комментарии к чарияпитаку , текст , который фокусируется на пути бодхисаттвых, отмечает , что , чтобы стать бодхисаттвы один должны сделать правильное разрешение перед живой Буддой, который подтверждает , что один является необратимым ( anivattana ) из достижение состояния будды. Nidānakathā , а также Буддхавамс и чарияпитак комментарии делает это явно, заявив , что нельзя использовать замену (например, дерево Бодхов , статую Будды или ступу ) на присутствие живого Будды, поскольку только Будда обладает знаниями для сделать надежный прогноз. Это общепринятая точка зрения, которой придерживается сегодня ортодоксальная Тхеравада . [2] Идея состоит в том, что любое решение достичь состояния будды можно легко забыть или отказаться в грядущие эоны. Бирманский монах Леди Саядо (1846–1923) объясняет, что, хотя легко дать клятву будущего состояния Будды самому, очень трудно поддерживать необходимое поведение и взгляды в периоды, когда Дхарма исчезла из мира. В такие периоды легко отступить, и вот почему человек не может быть истинным бодхисаттвой, пока не получит признание от живого Будды. [2]
Из-за этого в Тхераваде было и остается обычной практикой попытки создать необходимые условия для встречи с будущим Буддой Майтрейей и, таким образом, получить от него предсказание. Средневековая литература и надписи Тхеравады сообщают о стремлении монахов, королей и министров встретиться с Майтрейей для этой цели. Современные деятели, такие как Анагарика Дхармапала (1864–1933) и У Ну (1907–1995), оба стремились получить предсказание от Будды в будущем и верили, что достойные действия на благо буддизма помогут в их стремлении стать бодхисаттвами. в будущем. [2]
Со временем этот термин стал применяться к другим фигурам помимо Гаутамы Будды в землях Тхеравады, возможно, из-за влияния Махаяны . Традиция Тхеравады Абхаягири в Шри-Ланке практиковала буддизм Махаяны и была очень влиятельной до 12 века. [10] Королей Шри-Ланки часто описывали как бодхисаттв, начиная с Сирисангхабодхи (годы правления 247–249), который был известен своим состраданием, давал обеты на благо граждан и считался махасаттой. (Санскритский махасаттва ), эпитет, используемый почти исключительно в буддизме Махаяны . [11] Многие другие шри-ланкийские цари с 3-го по 15-й век также описывались как бодхисаттвы, и их королевские обязанности иногда явно ассоциировались с практикой Десяти парамит . [12] В некоторых случаях они прямо заявляли, что получали предсказания о состоянии будды в прошлых жизнях. [2]
Тхеравадинский монах и ученый Вальпола Рахула заявил, что идеал бодхисаттвы традиционно считался выше, чем состояние шраваки, не только в Махаяне, но и в буддизме Тхеравады. Он также цитирует царя Шри-Ланки 10-го века Махинду IV (956–972 гг. Н. Э.), На котором были написаны слова «никто, кроме бодхисаттв, не станет королями процветающей Ланки», среди других примеров. [13]
Но факт в том, что и Тхеравада, и Махаяна единодушно принимают идеал Бодхисаттвы как высший ... Хотя Тхеравада считает, что любой может быть Бодхисаттвой, он не оговаривает и не настаивает на том, что все должны быть Бодхисаттвами, что считается непрактичным.
- Вальпола Рахула, идеал бодхисаттвы в буддизме [14]
Джеффри Сэмюэлс разделяет эту точку зрения, отмечая, что в то время как в буддизме Махаяны путь бодхисаттвы считается универсальным и доступен для всех, в Тхераваде он «зарезервирован для определенных исключительных людей и присваивается ими». [15] Пол Уильямс пишет, что некоторых современных мастеров медитации Тхеравады в Таиланде принято считать бодхисаттвами. [16]
В буддизме Махаяны
Ранняя Махаяна
Буддизм махаяны (часто также называемый бодхисаттваяной или «колесницей бодхисаттвы») основан в основном на пути бодхисаттвы. [17] Этот путь считался более благородным, чем превращение в архата или одинокого Будды . Согласно Дэвиду Древесу, «сутры Махаяны единодушно описывают путь, начинающийся с первого возникновения мысли о том, чтобы стать Буддой ( prathamacittotpāda ), или с первоначального возникновения бодхичитты , обычно за несколько лет до того, как человек впервые получает предсказание Будды, и применяется термин бодхисаттва. с этого момента ". [2]
Aṣṭasāhasrikā Праджняпарамите Сутру , один из самых ранних известных текстов Махаяны, содержит простое и краткое определение термина бодхисаттвы , который также является самым ранним известным определением Махаяны. [18] [19] Это определение дается следующим образом: « Бодхи является его целью, поэтому так называется бодхисаттва- махасаттва ». [20]
Aṣṭasāhasrikā , также делит путь на три этапа. Первый этап является то , что бодхисаттв , который «первым изложенных в транспортном средстве» ( prathamayānasaṃprasthita ), то есть «необратимыми» ( avinivartanīya ) стадии, и , наконец, третий «связан еще один рождения» ( ekajātipratibaddha ), как, суждено стать Буддой в следующей жизни. [2] Древес также отмечает, что:
Когда сутры Махаяны представляют истории о первом возникновении у Будд и бодхисаттв мысли о достижении состояния Будды, они неизменно изображают это как происходящее в присутствии Будды, предполагая, что они разделяют со всеми известными традициями никай понимание того, что это необходимое условие для входа в путь. Вдобавок, хотя этот ключевой факт часто скрывается в учёных, они, по-видимому, никогда не поощряют кого-либо стать бодхисаттвой и не представляют какие-либо ритуалы или другие средства для этого. Как и тексты никаи, они также считают статус новых или недавних бодхисаттв бессмысленным. В Aṣṭasāhasrikā , например, говорится, что столько бодхисаттв, сколько песчинок в Ганге отворачиваются от стремления к состоянию будды, и что из бесчисленных существ, которые дают начало бодхичитте и продвигаются к состоянию будды, только один или два достигнут точки. стать необратимым. [2]
Древес также добавляет, что ранние тексты, такие как Aṣṭasāhasrikā, с презрением относятся к бодхисаттвам, которые являются новичками ( ādikarmika ) или «не долго отправились в [великой] колеснице », описывая их как «слепых», «неразумных», «ленивых» и «слабых». ". Ранние работы по Махаяне отождествляют их с теми, кто отвергает Махаяну или отказывается от Махаяны, и они считаются шраваками (теми, кто идет по пути архата ). Вместо того, чтобы побуждать их стать бодхисаттвами, то, что делают первые сутры Махаяны, такие как Аша , заключается в том, чтобы помочь людям определить, получили ли они уже предсказание в прошлой жизни или близки к этому. [2] Аста предоставляет различные методы, в том числе формы ритуальных или гадание , методов , связанных с мечтами и различных тестов, особенно тесты , основанные на своей реакции на слух содержания в Aṣṭasāhasrikā сам. В тексте говорится, что столкновение с его учением и принятие его означают, что человек близок к тому, чтобы получить предсказание, и что если он не «отступает, не сжимается или не отчаивается» от текста, а «твердо верит в него», он необратим. Многие другие сутры Махаяны, такие как Акшобхьявьюха и Шурангамасамадхи-сутра, представляют текстовые подходы для определения статуса продвинутого бодхисаттвы. В основном они состоят в отношении человека к слушанию, вере, проповеди, провозглашению, копированию или запоминанию и чтению сутры. [2] Согласно Древесу, утверждение о том, что простая вера в сутры Махаяны означает, что человек является продвинутым бодхисаттвой, было отходом от прежних взглядов Никаи на бодхисаттв. Он создал новые группы буддистов, которые признали статус бодхисаттвы друг друга. [2]
Некоторые из ранних описаний пути бодхисаттвы в таких текстах, как Уграпарипочча-сутра, описывают его как трудный, трудный монашеский путь, подходящий только для немногих, но, тем не менее, это самый славный путь, на который можно пойти. Три вида бодхисаттв упоминаются: лес, город и монастырь бодхисаттвы-с лесом жилище продвигаемой превосходящим, даже необходимым путем в сутрах , такие как Ugraparipṛcchā и Самадхирадж сутры. [21] Ранняя сутра Rastrapalapariprccha также продвигает уединенную жизнь в медитации в лесах, вдали от отвлекающих факторов семейной жизни. Rastrapala также весьма критически монахов , живущих в монастырях и в городах , которые рассматриваются как не практикует медитацию и нравственности. [22] Ratnagunasamcayagatha также говорит , что Бодхисаттва следует проводить практику аскетической ( дхутанг ), «блуждать свободно без дома», практика Парамит и поезд под руководством гуру для того , чтобы совершенствовать свою практику медитации и реализации Праджняпарамите . [23] Некоторые ученые использовали эти тексты, чтобы обосновать «лесную гипотезу», теорию о том, что изначальный идеал Бодхисаттвы был связан со строгим лесным аскетизмом . Но другие ученые отмечают, что многие другие сутры Махаяны не продвигают этот идеал, сосредотачиваясь на практиках, основанных на сутрах. [24]
Некоторые сутры Махаяны способствовали новому повороту в революционной доктрине, утверждая, что три колесницы - Шравакаяна , Пратьекабуддхайана и Бодхисаттваяна - на самом деле являются одним колесом ( экаяна ). Наиболее широко это продвигается в Лотосовой сутре, в которой утверждается, что сама идея трех отдельных колесниц - всего лишь упайя , искусное устройство, изобретенное Буддой, чтобы направлять на путь существ с различными способностями. Но в конечном итоге им откроется, что существует только одна колесница , экаяна , которая заканчивается состоянием будды. [25]
Зрелая махаяна
Со временем буддисты Махаяны разработали зрелые систематизированные учения о пути бодхисаттвы. Авторы различных шастр (трактатов) Мадхьямаки часто представляли точку зрения на экаяну . Тексты и сутры, связанные со школой Йогачара, развивают другую теорию трех отдельных готр или линий передачи , которые по своей природе предрасполагают человека либо к колеснице архата , пратьекабудды, либо к самьяк-самбуддхе (полностью пробужденному). [24] Однако этот термин также использовался в более широком смысле. Согласно философу Махаяны восьмого века Харибхадре , термин «бодхисаттва» может относиться к тем, кто следует любой из трех колесниц, поскольку все они стремятся к бодхи (пробуждению). Таким образом, термин специфичен для бодхисаттвы Махаяны является Махасаттва (великое существо) бодхисаттвы . [26] Согласно Бодхипатхапрадипе 11 века Атиши , центральная определяющая черта бодхисаттвы Махаяны - это всеобщее стремление положить конец страданиям всех живых существ, которое называется бодхичиттой (сердце, настроенное на пробуждение). [27] Позднее санскритские буддисты махаяны также разработали особые ритуалы и религиозные обряды для возникновения этого абсолютно центрального качества бодхичитты , такие как «поклонение семи частям » ( Saptāṇgapūjā или Saptavidhā Anuttarapūjā ). Эта ритуальная форма видна в произведениях Шантидевы (8 век) и включает: [28]
- Вандана (поклон, поклон)
- Пуджа (поклонение Буддам)
- Сарана-гамана ( поиск прибежища )
- Пападесана (признание в плохих поступках)
- Пуньянумодана (ликование за достоинства добрых дел себя и других)
- Адхйесана (молитва, мольба) и ячана (мольба) - просьба к Буддам и Бодхисаттвам продолжать проповедовать Дхарму.
- Атмабхавади-паритйагах (сдача)
Современный буддизм Махаяны следует этой модели и призывает всех дать начало бодхичитте и церемониально принять обеты бодхисаттвы . Этими обетами человек дает обещание работать для полного просветления всех живых существ , практикуя трансцендентные добродетели или парамиты . [29]
С разными взглядами на разные типы ян или колесниц связан вопрос об отношении бодхисаттвы к нирване . В различных текстах Махаяны можно выделить две теории. Одна точка зрения состоит в том, что бодхисаттва должен отложить свое пробуждение до тех пор, пока не будет достигнуто полное состояние будды (в этот момент человек перестает перерождаться, что является классическим взглядом на нирвану ). Эта точка зрения поддерживается в некоторых сутрах, таких как Панчавимшатишахасрика-праджняпарамита-сутра. [30] Вторая теория - это идея о том, что существует два вида нирваны : нирвана архата и высшая разновидность нирваны, называемая апратитхита ( непостоянство), которая позволяет Будде оставаться вовлеченным в мир. Это учение развилось в Йогачаре . Как отметил Пол Уильямс, идея апратиштхита нирваны, возможно, потребовала некоторого времени для развития и неочевидна в некоторых произведениях ранней Махаяны, поэтому, хотя в более ранних сутрах иногда говорится о «отсрочке», в более поздних текстах не было необходимости откладывать это. «высшая» апратитхита нирвана . [30]
В этой модели йогачаров, бодхисаттва определенно отвергают и избегают освобождения śravaka и пратьекабудда , описанное в Махаяны литературе либо ниже или « Хина » (как в Асанге «s четвертого века Yogācārabhūmi ) или в конечном счете ложный или иллюзорно (как в Лотосовая сутра ). [31] То, что у бодхисаттвы есть выбор следовать по такому меньшему пути, но вместо этого он выбирает длинный путь к состоянию будды, является одним из пяти критериев для того, чтобы считаться бодхисаттвой. Остальные четыре: быть человеком, быть мужчиной, дать обет стать Буддой в присутствии предыдущего Будды и получить пророчество от этого Будды.
Со временем развился более разнообразный анализ карьеры бодхисаттвы, сосредоточенный на мотивации. Это можно увидеть в учении тибетского буддизма о трех типах мотивации для порождения бодхичитты. Согласно « Словам моего совершенного учителя » 19 века Патрула Ринпоче ( Кун бзанг бла маи гжал лунг ), бодхисаттва может быть мотивирован одним из трех способов. Они есть:
- Бодхичитта, подобная королю - сначала стремиться стать Буддой, а затем помогать живым существам.
- Бодхичитта, подобная лодочнику - стремиться стать Буддой одновременно с другими живыми существами.
- Бодхичитта, подобная пастырю - стремиться стать Буддой только после того, как это сделают все другие живые существа.
Это не типы людей, а типы мотивации. Согласно Патрулу Ринпоче, третье качество намерения является наиболее благородным, хотя способ, посредством которого возникает состояние будды, является первым; то есть научить других пути к просветлению можно только тогда, когда человек сам достиг просветления. [32] Ритуализированная формулировка обета бодхисаттвы также отражает этот порядок (стать буддой, чтобы затем научить других делать то же самое). Ритуальный текст обета бодхисаттвы, приписываемый Нагарджуне во втором-третьем веках н.э., гласит обет следующим образом: «Так же, как прошлые татхагата архат самьякшамбуддхи, проявляя поведение бодхисаттвы, породили стремление к непревзойденному полному просветлению, так что все существа будут освобождены, все существа будут освобождены, все существа будут освобождены, все существа достигнут полной нирваны, все существа будут помещены во всеведущую мудрость, таким же образом, я, чье имя то-то и то-то, с этого времени и впредь, порождаю стремление к непревзойденному полному просветлению, чтобы все существа были освобождены, все существа были освобождены, все существа получили облегчение, все существа достигли полной нирваны, все существа были помещены во всеведущую мудрость ". [33]
Шесть совершенств, составляющих практику бодхисаттвы, не следует путать с актами приносящей пользу существам, которые бодхисаттва клянется совершить, став буддой. Шесть совершенств - это умственная трансформация, и они никому не приносят пользы. Это видно из истории Вессантары , воплощения Будды Шакьямуни, когда он был еще бодхисаттвой, который совершает высший акт великодушия, отдав своих детей злому человеку, который плохо с ними обращается. Щедрый поступок Вессантары наносит косвенный вред, однако заслуга совершенства его щедрости приносит плоды, когда он достигает полного просветления в образе Будды Шакьямуни. [34]
Основания или уровни бодхисаттвы
Согласно многим традициям буддизма Махаяны, на пути к тому, чтобы стать Буддой, бодхисаттва проходит через десять, а иногда и четырнадцать земель или бхуми . Ниже приводится список десяти бхуми и их описания в соответствии с Аватамсака сутрой и Драгоценным орнаментом освобождения , трактатом Гампопы , влиятельного учителя тибетской школы Кагью . (Другие школы дают несколько вариативные описания.)
Прежде чем бодхисаттва достигнет первой земли, он или она сначала должны пройти первые два из пяти путей:
- путь накопления
- путь подготовки
Затем десять оснований бодхисаттвы можно сгруппировать в следующие три пути:
- бхуми 1 путь прозрения
- бхуми 2–7 путь медитации
- бхуми 8–10 путь больше не учиться
Глава о десяти основаниях в Аватамсака-сутре относится к 52 стадиям. Десять оснований:
- Великая радость: Говорят, что, находясь близко к просветлению и видя пользу для всех живых существ , человек достигает великой радости, отсюда и название. В этой бхуми бодхисаттвы практикуют все совершенства ( парамиты ), но особенно подчеркивают щедрость ( дана ).
- Безупречный: Совершая второй бхуми , бодхисаттва свободен от пятен безнравственности, поэтому эту бхуми называют «безупречной». Подчеркнутое совершенство - это нравственная дисциплина ( шила ).
- Светящийся: считается, что свет Дхармы излучается для других от бодхисаттвы, совершающего третий бхуми . Подчеркнутое совершенство - это терпение ( кшанти ).
- Сияющий: Говорят, что этот бхуми подобен излучающемуся свету, который полностью сжигает то, что противостоит просветлению. Подчеркнутое совершенство - это сила ( вирья ).
- Очень трудно обучать: бодхисаттвы, которые достигают этой основы, стремятся помочь живым существам достичь зрелости и не становятся эмоционально вовлеченными, когда такие существа реагируют отрицательно, и то и другое трудно сделать. Подчеркнутое совершенство - это медитативное сосредоточение ( дхьяна ).
- Очевидно трансцендентное: полагаясь на совершенство мудрости, [бодхисаттва] не пребывает ни в сансаре, ни в нирване , поэтому это состояние «очевидно трансцендентное». Подчеркнутое совершенство - это мудрость ( праджня ).
- Ушли вдаль: особое внимание уделяется совершенству искусных средств ( упая ), помогающих другим.
- Неподвижный: подчеркнутая добродетель - это стремление. В этом «неподвижном» бхуми человек получает возможность выбрать место своего перерождения.
- Хорошая различающая мудрость: подчеркнутая добродетель - это понимание себя и не-я.
- Облако Дхармы: подчеркнутая добродетель - это практика изначальной мудрости.
Согласно буддизму Махаяны, после десяти бхуми человек достигает полного просветления и становится Буддой.
Шурагама-сутра из 52 стадий различает 57 стадий. Имея 10 оснований, различные школы Ваджраяны признают 3–10 дополнительных оснований, в основном еще 6 оснований с вариантами описаний. [35] [36]
Бодхисаттва выше 7-го уровня называется махасаттвой . Говорят, что некоторые бодхисаттвы, такие как Самантабхадра , уже достигли состояния будды. [37]
Школьные доктрины
В некоторых сутрах сказано, что новичку потребуется 3–22 бесчисленные эоны ( махасанкхья кальпы ), чтобы стать буддой. [38] [39] [40] Буддизм Чистой Земли предлагает буддистам идти в чистые земли, чтобы практиковать как бодхисаттвы. Школы Тяньтай , Хуаян , Чань и Ваджраяна говорят, что они учат способам достижения состояния будды в рамках одного кармического цикла. [41] [42]
Различные традиции в буддизме верят в определенных бодхисаттв. Некоторые бодхисаттвы встречаются в разных традициях, но из-за языковых барьеров могут рассматриваться как отдельные сущности. Например, тибетские буддисты верят в различные формы Ченрезига , который на санскрите называется Авалокитешвара , Гуаньинь в Китае, Гван-ым в Корее, Куан Ам во Вьетнаме и Каннон в Японии. Последователи тибетского буддизма считают Далай-лам и Кармап эманацией Ченрезига , Бодхисаттвы Сострадания.
Место земных деяний бодхисаттвы, таких как достижение просветления или действия Дхармы , известно как бодхимана и может быть местом паломничества . Многие храмы и монастыри известны как бодхиманы. Возможно, самым известным бодхиманом из всех является Дерево Бодхи, под которым Шакьямуни достиг состояния будды. В традиции китайского буддизма есть четыре горы, которые считаются бодхимами для бодхисаттв, при этом на каждом месте расположены крупные монастыри и популярны для паломничества как монахов, так и мирян. Вот эти четыре бодхиманды:
- Гора Путуо : Авалокитешвара , Бодхисаттва Сострадания ( кит .:觀 自在 菩薩, 觀世音 菩薩, 觀音 菩薩; пиньинь : Гуаньзизай Пуса, Гуаньшинь Пуса, Гуаньин Пуса )
- Гора Эмэй : Самантабхадра , Бодхисаттва Практики ( китайский :普賢 菩薩 普贤 菩萨; пиньинь : Pxián Púsà )
- Гора Вутай : Манджушри , Бодхисаттва Мудрости ( кит .:文殊 菩薩, 文殊师利 菩薩, 曼殊 室 利 菩薩, 妙 吉祥 菩薩; пиньинь : Веншу Пуса, Веншушили Пуса, Маншушимли Пуса, Мансюши )
- Гора Цзюхуа : Kṣitigarbha , Бодхисаттва Великого обета ( китайский :地 藏 菩薩 地 藏 菩萨; пиньинь : Dìzàng Púsà )
Иконография и народный ум
В буддийском искусстве бодхисаттва часто описывается как красивая фигура, чаще всего в образе юного принца с безмятежным выражением лица и изящными манерами. Вероятно, это соответствует описанию принца Сиддхартхи Гаутамы как бодхисаттвы. Изображение бодхисаттвы в буддийском искусстве во всем мире стремится выразить качества бодхисаттвы; любящая доброта ( метта ), сострадание ( каруна ), чуткая радость ( мудита ) и невозмутимость ( упеккха ). [4]
Гендерные представления некоторых бодхисаттв, в первую очередь Авалокитешвары , побудили к разговору о природе внешнего вида бодхисаттвы. Мастер Чань Шэн Йен заявил, что махасаттвы, такие как Авалокитешвара (известные как Гуаньинь на китайском языке), являются андрогинными (гл. 中性; пиньинь : «чжунсинь»), что объясняет их способность проявляться в мужских и женских формах различной степени. [43]
Хотя бодхисаттв обычно изображают красивыми, есть примеры их проявления как гневных и чудовищных существ. Ярким примером является проявление Гуаньинь как прета по имени «Пылающее Лицо» (面 燃 大 士). [44] Этот образ обычно используется среди царей мудрости , среди которых Махамаюри Видьяраджни выделяется женским титулом и доброжелательным выражением лица. На некоторых изображениях ее лошадь принимает гневный вид. Этот вариант также встречается среди изображений Ваджрапани .
Галерея
Постоянный бодхисаттва. Гандхара , 2–3 вв.
Постоянный бодхисаттва. Гандхара, 2–3 вв.
Бодхисаттва Ваджрапани . Мендут возле Боробудура , Центральная Ява, Индонезия. Сайлендран искусство c. 8 век.
Золотой Шривиджайский Бодхисаттва Авалокитешвара , Муарабулиан, Джамби, Индонезия ок. 11 век.
Смотрите также
- Бодхичарьяватара (Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы)
- Бодхисаттвы Земли
- Клятвы бодхисаттвы
- Буддийские праздники
- Джунзи
- Каруна ( сострадание на санскрите )
- Список бодхисаттв
- Вегетарианство в буддизме
Цитаты
- ^ "Бодхисаттва" . Словарь английского языка Коллинза .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Древес, Дэвид, Сутры Махаяны и открытие Пути Бодхисаттвы , доклад, представленный на XVIII Конгрессе IABS, Торонто, 2017 г., обновленный 2019 г.
- ^ Бодхисаттва Клятва : Практическое руководствооказанию помощи другим, стр 1, Tharpa Публикации (2е изд, 1995) . ISBN 978-0-948006-50-0
- ^ а б Фланаган, Оуэн (12 августа 2011 г.). Мозг бодхисаттвы: натурализованный буддизм . MIT Press. п. 107. ISBN 978-0-262-29723-3.
- Перейти ↑ Basham, AL (1981). Эволюция концепции бодхисаттвы. В: Лесли С. Кавамура, Доктрина бодхисаттвы в буддизме, опубликованная для Канадской корпорации по изучению религии издательством Wilfrid Laurier University Press, стр. 19
- ^ «Маджхима Никая 19 - Два вида мысли» .
- ^ «Маджджхима Никая 36 - Большая беседа с Саччакой» .
- ^ «Архаты, бодхисаттвы и будды» .
- ^ "Перекресток Азии", отредактированный Эллизабет Эррингтон и Джо Крибб , TheAncientIndia and Iran Trust, 1992, ISBN 0951839918 , стр. 189–190
- ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхаягири». Британская энциклопедия . I: A – ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр. 30. ISBN 978-1-59339-837-8 .
- ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. стр. 59
- ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. С. 59–60.
- ^ Холт, Джон. Будда в короне: Авалокитешвара в буддийских традициях Шри-Ланки. 1991. стр. 60
- ^ Рахула, Вальпола. «Идеал Бодхисаттвы в буддизме (из жемчужин буддийской мудрости )» . Буддийское миссионерское общество, 1996.
- ^ Сэмюэлс, Дж. ИДЕАЛ БОДХИСАТТВА В ТЕРАВАДА, БУДДИЙСКАЯ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА: ПЕРЕОЦЕНКА ОППОЗИЦИИ БОДХИСАТТВА-ШРААВАКА; Философия Востока и Запада Том 47, номер 3, июль 1997 г., стр. 399–415, Гавайский университет Press
- ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы. Тейлор и Фрэнсис, 1989, стр. 328.
- ^ Натье, Ян (2003), несколько хороших людей: путь бодхисаттвы по расследованию Югре : р. 174
- ^ Молл, Линнарт. Исследования в Astasahasrika Prajnaparamita и других эссе. Motilal Banarsidass. 2005. С. 53–54.
- Перейти ↑ Hirakawa, Akira (2007). История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней махаяны . Motilal Banarsidass. п. 297.
- ^ Конза, Эдвард. Совершенство мудрости в восьми тысячах строк и его стихотворное резюме. Grey Fox Press. 2001. с. 89.
- ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии, стр. 252.
- ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии, стр. 265.
- ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии, стр. 255.
- ^ a b Древес, Дэвид, Ранний индийский буддизм Махаяны II: новые перспективы, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00193.x
- ↑ Шелк, Джонатан; Хинюбер, Оскар фон; Эльчингер, Винсент; ред. (2016). «Сутра лотоса», в Энциклопедии буддизма Брилла, том 1: Литература и языки. Лейден: Брилл. п. 147
- ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 55.
- ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 195–196.
- ↑ Har Dayal, Доктрина бодхисаттвы в буддийской санскритской литературе, Motilal Banarsidass Publ., 1999, стр. 54.
- ^ Бодхисаттва Клятва: Практическое руководство по оказанию помощи другим ., С 4-12, Tharpa Публикации (.. 2е изд, 1995) ISBN 978-0-948006-50-0
- ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 59–60.
- ^ "bodhisattva" В Принстонском словаре буддизма (Princeton: Princeton University Press, 2013), 135.
- ^ Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм. Переведено группой переводов «Падмакара». (Уолнат-Крик: Альтамира, 1994), 218.
- ^ Нагарджуна. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga (Бодхичиттотпадавиддхи, Ритуал для порождения намерения к высшему состоянию будды). То. 3966 Тенгюр, мдо, ги . (sems can thams cad bsgral ba dang / sems can thams cad dgrol ba dang / sems can thams cad dbugs dbyung ba dang / sems can thams cad yongs su mya ngan las 'da' ba dang / sems can thams cad thams cad mkhyen pa ' i ye shes la dgod pa'i slad du ci ltar bla na med pa yang dag par rdzogs pa'i byang chub tu thugs bskyed pa de bzhin du bdag ming 'di zhes bgyi ba yang dus' di nas bzung)
- ^ "Вессантара" в Принстонском словаре буддизма (Princeton: Princeton University Press, 2013), 965.
- ^ «大 圆满 心性 休息 - 显 密 文库 佛教 文集» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2015 года . Проверено 21 августа 2015 года .
- ^ 鄔 金旺 度. «吉祥 鄔 金 密 嚴 寺» . Проверено 21 августа 2015 года .
- ^ 459 因 地 菩薩 和 果 地 菩薩
- ^ 三大阿僧祇劫 архивации 21 ноября 2008, в Wayback Machine
- ^ 成佛 的 目的 是 到 每 - 個 世界 去 度 眾生. Архивировано 11 апреля 2009 года в Wayback Machine.
- ^ 即 身 成就 與 三大 阿僧祇 劫 之 修行 Архивировано 26 мая 2013 года в Wayback Machine.
- ^ «顯 教 與 密 教» . Архивировано из оригинального 11 сентября 2011 года . Проверено 21 августа 2015 года .
- ^ 「無 諍 之 辯」 導讀
- ^ Шэн Йен. "严 法师 《观世音 菩萨 的 性别》" .佛 弟子 文库. Проверено 30 августа 2019 .
- ^ Мастер Ян Шоу из монастыря Юн Мин. «四 十四 世 永明 延壽 大師 Патриархи сорок четвертого поколения» . Море Ваджра Бодхи . Проверено 17 октября 2019 .
Общие ссылки
- Аналайо, Генезис идеала бодхисаттвы , Hamburg Buddhist Studies 1, Hamburg University Press 2010
- Гампопа; Драгоценное украшение освобождения; Публикации Снежного Льва; ISBN 1-55939-092-1
- White, Kenneth R .; Роль бодхичитты в буддийском просветлении: включая перевод на английский язык бодхичитта-шастры, Бенкеммицу-никьорон и Саммая-кайдзё; Эдвин Меллен Пресс, 2005; ISBN 0-7734-5985-5
- Lampert, K .; Традиции сострадания: от религиозного долга к социальной активности. Пэлгрейв-Макмиллан; ISBN 1-4039-8527-8
- Гьяцо, Геше Келсанг Гьяцо , Обет бодхисаттвы: Практическое руководство по помощи другим , Tharpa Publications (2-е изд., 1995) ISBN 978-0-948006-50-0
- Шантидева : Путеводитель по образу жизни бодхисаттвы : как наслаждаться жизнью с большим смыслом и альтруизмом, перевод Бодхисаттвачарьяватары Шантидевы с Нилом Эллиоттом, Tharpa Publications (2002) ISBN 978-0-948006-88-3
- Создание бодхисаттвы-спасителя: Дизанг в средневековом Китае, Чжиру (Исследования Института Курода в восточноазиатском буддизме, серия № 21), Гавайский университет Press, 2007 в Google Книги ; ISBN 978-0-8248-3045-8
Внешние ссылки
- Руководство для читателей по пути бодхисаттвы Шантидевы
- Этическая дисциплина бодхисаттв , Геше Сонам Ринчен (Тибетская традиция гелуг)
- Бодхисаттва, вероятно Авалокитешвара (Гуаньинь), династия Северная Ци, ок. 550--60 , видео, Smarthistory .
- 37 практик бодхисаттв онлайн с комментариями .
- Тридцать семь практик бодхисаттв , цельная страница со вспомогательными средствами для запоминания и сборником различных версий.
- Аудио декламация «37 практик бодхисаттв» в формате MP3 (голоса Пола и Ли).
- Что делает бодхисаттва: тридцать семь практик Нгулчу Тхогме в формате слайд-шоу.
- Доступ к Insight Library: Колесо Бодхи 409
- Архаты, Будды и Бодхисаттвы Бхиккху Бодхи
- Идеал бодхисаттвы в теории и практике тхеравады Джеффри Сэмюэлс
- Онлайн-выставка, анализирующая скульптуру корейского бодхисаттвы
- Buddhanet.net Кшитигарбха Бодхисаттва
- Священные видения: ранние картины из Центрального Тибета , полностью оцифрованный текст из библиотек Метрополитен-музея