Brescia Ларец или Lipsanotheca (в Италии Lipsanoteca [1] ) является слоновой кости коробка, возможно, реликварий , [2] с конца 4 - го века, который сейчас находится в Museo ди Санта - Джулия в Сан - Сальваторе в Брешии , Италия. Это практически уникальный пережиток раннехристианской шкатулки из слоновой кости в хорошем состоянии. 36 предметов, изображенных на коробке, представляют собой широкий спектр изображений, обнаруженных в развивающемся христианском искусстве того периода [3].и их идентификация вызвала множество искусствоведческих дискуссий, хотя высокое качество резьбы никогда не подвергалось сомнению. По словам одного ученого: «несмотря на обилие находчивых и часто проницательных толкований, его дата, использование, происхождение и значение остаются одними из самых сложных и устойчивых загадок в изучении раннехристианского искусства». [4]
Сложная иконография пяти лиц проиллюстрирована и определена ниже.
Шкатулка была сделана в северной итальянской мастерской, вероятно, в Милане, где святой Амвросий был епископом и участвовал в борьбе с арианской ересью . Милан долгое время считался наиболее вероятным местом происхождения, что было дополнительно усилено после того, как знаки отличия на щитах солдат были идентифицированы как знаки подразделения Палатинской гвардии, дислоцировавшегося в Милане в конце 4-го века, когда Милан был обычная резиденция императорского двора. Notitia Dignitatum в библиотеке Бодлеанской в Оксфорде записывает эти проекты. [5] Одна из теорий, обсуждаемая ниже, очень точно определяет дату вскоре после 386 года, когда Амвросий успешно возглавил православное население в противостоянии с арианским императорским двором. [6] Было также высказано предположение, что он использовался для реликвий Гервазия и Протасия , двух миланских римских святых мучеников, чьи останки были переведены (выкопаны и перемещены) во времена Амвросия, как записано в его письме; это был один из самых ранних переводов. [7] Серебряная пластина замка появилась позже, вероятно, из 8 века, а в 1928 году металлические петли были удалены.
Неизвестно, когда он попал в монастырь Сан-Сальваторе, Брешиа , но вполне возможно, что это произошло вскоре после того, как он был основан в 753 году Дезидерием , последним из королей Ломбардии . Каким бы ни было его первоначальное предназначение, в средние века он использовался как реликварий , а в монастырских документах упоминался как «гробница из слоновой кости», возможно потому, что в нем находился камень, взятый из пустой гробницы в Храме Гроба Господня в Иерусалиме . Он играл особую роль в пасхальной литургии монастыря , когда в начале пасхального бдения его открывали и содержимое показывали прихожанам. [8]
В 1798 году, после закрытия монастыря после наполеоновского вторжения, он был передан в Biblioteca Queriniana , главную библиотеку в Брешии, а в 1882 году передан в музей, который после некоторых переездов с 1999 года занимал часть старого монастыря. домой из коробки. В какой-то момент в этот период он был разобран, и выставленные панели были разложены на доске, образуя крестообразную форму с рамой. Коробка была восстановлена и повторно собрана в 1928 году. [9]
Гроб из Брешии разобран и обрамлен, как он был выставлен до 1928 года.
Шкатулка прямоугольная, с пятью гранями, четырьмя сторонами и крышкой, удерживаемая внутренним каркасом из орехового дерева, замененная, когда шкатулка была возвращена в ее надлежащий формат в 1928 году, когда были добавлены нынешние короткие ножки из слоновой кости. К каркасу прикреплены многочисленные резные бляшки из слоновой кости , несущие украшение, причем большинство зон украшения на своей индивидуальной бляшке. Шкатулка имеет высоту 22 см, ширину 32 см и глубину 25 см. [10]
Гроб покрыт изобилием небольших религиозных сцен , вырезанных из слоновой кости в рельефе , нарисованном от обоего Старых и Новых Заветов . На крышке, которая может считаться самым важным лицом такой маленькой коробки, как эта, расположены самые большие рельефы с пятью сценами из Страстей Христовых в двух регистрах и небольшой верхний регистр с фризом с птицами. Все четыре стороны соответствуют рисунку со средним регистром, содержащим относительно крупные темы Нового Завета. Выше и ниже расположены более узкие регистры со сценами из Ветхого Завета, а по углам тонкие вертикальные изображения, только одно содержит человеческую фигуру, остальные - символические объекты. Верх боковых граней отделан регистром, а точнее боковыми сторонами крышки, бюстов мужских фигур в слегка приплюснутых круглых рамах клипеа . Два из них отсутствуют; Первоначально их должно было быть 17, из которых пять спереди, четыре сзади и четыре, по одному с каждой стороны. Молодой безбородый Иисус соглашается занять центральную часть передней панели, и он, вероятно, окружен Двенадцатью Апостолами , причем Святой Павел заменяет Иуду , что составляет 13. Предполагается , что Святые Петр и Павел являются двумя старшими мужчинами с длинными бородами. по бокам Иисуса. Остальные четыре головы, предположительно на обратной стороне, могли быть четырьмя евангелистами , что означало повторение предметов или других святых. [11]
Долгое время считалось, что отбор инцидентов не следует определенной программе, хотя Дельбрюк в своей монографии 1939 года смог показать, что большинство сцен, в том числе многие из редких, изображают события, охваченные лекционными чтениями за период Великий пост и Пасха , которые использовались в Милане во времена Амвросия, о которых у нас есть разумное количество информации из сохранившихся писаний Амвросия. [12] Андре Грабарь в 1969 году писал, что «легко установить отсутствие какой-либо связи (симпатий или противоположностей) между сценами на двух границах (Ветхий Завет) и сценами на центральной панели (Новый Завет)». [13]
Однако недавние исследования показали, что гроб на самом деле представляет собой последовательную и тщательно продуманную программу, охватывающую сцены Ветхого и Нового Завета, хотя основные цели этого интерпретируются по-разному. Многие сцены очень редко изображаются в сохранившихся произведениях искусства, а для некоторых в последние десятилетия были предложены новые определения. [14] Для Кэролайн Джослин Уотсон в диссертации 1977 года и статье в Гесте 1981 года ключ к программе лежит в миланской церковной политике того времени и в битве Амвросия с арианами. По мнению Кэтрин Браун Ткач в книге 2001 года, основная цель программы состоит в том, чтобы с помощью типологии заявить о сущностном единстве двух частей христианской Библии, что является общей целью в более позднем средневековом искусстве , которое ранее считалось неприемлемым. нашли так рано.
Идентификация многих сцен остается неясной, с новым отождествление того , было предложено лишь недавно, [15] , и не все идентификации , согласованных между ними, например, Уотсоном в 1981 году, Ткач в 2001 году и Bayens в 2004 году [16] Первичных идентификаций здесь следует Ватсон, иногда упоминающий альтернативы. Примечания Уотсона резюмируют большинство, но не все другие идентификации. [17] Например, сцена на задней панели, которую Уотсон называет « Призвание Андрея и Петра Иисусом», которое, как она признает, является редким сюжетом, не известным в подобной композиции, называется « Преображение Христа » Ткача, за которым следует Байенс и ряд рецензентов. Это тоже было бы необычное изображение, хотя и гораздо более распространенного предмета. Ключевое различие в чтении изображения заключается в том, представляют ли волнистые линии, на которых стоят фигуры, облако или воду. Все три автора могут связать выбранный ими предмет со своими разными интерпретациями общей схемы декора. [18]
Крышка
| фриз птиц, с сеткой или тканью [19] | Иисус в Гефсиманском саду | Арест Христа | Отрицание Петра с криком петуха | Иисус перед Анной и Каиафой | Понтий Пилат «умывает руки» Иисуса |
|
Фронт
| Апостол | Апостол - Петр? | Иисус | Апостол - Павел? | Апостол |
Рыбы | Иона проглотил кит | Серебряный замок с геометрическими мотивами | Иона, брошенный китом | Петух | Исцеление женщины с кровотечением ( геморрой ) | Христос учит в синагоге в Назарете [20] | Притча о заблудшей овце | Сусанна и свидетели | Испытание Сусанны | Даниил в логове льва |
|
Правая сторона
| отсутствующий | Апостол | Апостол | Апостол |
Дерево | Моисей на горе Хорив [21] | Смерть семи маккавейских мучеников [22] | Моисей получает скрижали закона | Напольные весы | Исцеление слепорожденного | Воскрешение Лазаря | Иаков и Рахиль у колодца | Иаков борется с ангелом | Лестница Иакова |
|
Левая сторона
| Апостол | Апостол | Апостол | отсутствующий |
Крест | Давид убивает Голиафа | Смерть Человека Божьего [23] | Иеровоам у жертвенника Вефиля [24] | Светильник | Воскрешение дочери Иаира | Поклонение золотому тельцу | Праздник Золотого Тельца |
|
Назад
| | Апостол, евангелист или святой | Апостол, евангелист или святой | Апостол, евангелист или святой | Апостол, евангелист или святой |
Башня | Сусанна как оранья | Иона, лежащий под тыквой | Даниил и дракон [25] | Повешенный, вероятно, Иуда | Иисус зовет Андрея и Петра, или Преображение [26] | Суд Анании и Сапфиры ; Сапфира | Анания увлекается | Обретение Моисея [27] | Моисей убивает египтянина [28] | Пир в доме Иофор [29] |
|
Вероятно, наиболее близким прямым сравнением с гробом в Брешии является гроб Пола , фрагментарно найденный под церковным полом в Истрии в 1906 году, в котором меньше сцен, и те, что довольно обычные. [30] Еще меньше шкатулки, теперь демонтирована, с четыре Passion сцен в Британском музее , [31] , который также является домом более поздней англосаксонской франки Ларец . Здесь есть только одна христианская сцена с другими из северных мифов и истории Средиземноморья, и включает тексты, в которых сочетаются латынь и древнеанглийский язык как латинскими буквами, так и англосаксонскими рунами . Однако он разделяет с Brescia Casket большую программную сложность и такую же способность вызывать научные дебаты; кажется очевидным, что полное значение обеих рамок представляло бы загадку или загадку даже для хорошо образованных современников, привыкших к иконографии соответствующих периодов. [32]