христианский гуманизм
Христианский гуманизм рассматривает гуманистические принципы, такие как универсальное человеческое достоинство, индивидуальная свобода и важность счастья , как существенные и основные или даже исключительные компоненты учения Иисуса . Сторонники термина прослеживают эту концепцию до эпохи Возрождения или святоотеческого периода , связывая свои убеждения с научным движением, также называемым «гуманизмом» .
Теологи, такие как Йенс Циммерман , обосновывают концепцию христианского гуманизма как убедительную силу в истории христианства. Согласно Циммерману, христианский гуманизм как традиция вытекает из христианской доктрины о том, что Бог в лице Иисуса стал человеком, чтобы искупить человечество, и дальнейшего предписания участвующему человеческому коллективу (церкви) разыгрывать жизнь Христос. [1]
Термин недавно был оспорен экспертами по гуманизму, такими как Эндрю Копсон , который утверждает, что явление христиан, отождествляющих себя с ярлыком «гуманист», в значительной степени является реакцией на преобладающее использование ярлыка «гуманист» нерелигиозными людьми из 20 века и далее. [2] С другой стороны, некоторые христианские писатели утверждают об исключительности христианства или о том, что другие понимания гуманизма недостоверны. Некоторые доходят до того, что говорят, что идеи «всеобщего человечества, универсального разума, свободы, личности, прав человека, человеческого освобождения и прогресса, да и само понятие секулярности (описывая нынешний saeculumсохраненные Богом до возвращения Христа) буквально немыслимы без своих христианских гуманистических корней» [3] [4] [5] .
Первоначальным отличительным фактором между христианским гуманизмом и другими разновидностями гуманизма является то, что христианские гуманисты не только обсуждали религиозные или теологические вопросы в некоторых или во всех своих работах (как это делали все гуманисты эпохи Возрождения), но, согласно Чарльзу Науэрту;
связывали свое гуманистическое учение и знание классических языков и литературы, с одной стороны, и изучение древнего христианства, включая Библию и Отцов Церкви, с другой... Что еще более важно, они связывали свои научные работа (классическая, а также библейская и святоотеческая) с решимостью добиться духовного обновления и институциональной реформы христианского общества. Эта связь между их научными усилиями и их стремлением к духовному и институциональному обновлению является специфической характеристикой, которая отличает «христианских гуманистов» как группу от других гуманистов, которые просто оказались религиозными» [6] .
Христианский гуманизм зародился в конце 15-го века благодаря ранним работам таких деятелей, как Якоб Уимпфелинг , Джон Колет и Томас Мор , и продолжал доминировать в мысли в первой половине 16-го века с появлением широко влиятельные деятели эпохи Возрождения и гуманистические интеллектуалы, такие как Жак Лефевр д'Этапль и особенно Эразм , который станет величайшим ученым северного Возрождения . [6]Эти ученые посвятили большую часть своей интеллектуальной работы реформированию церкви и возрождению духовной жизни посредством гуманистического образования и резко критиковали коррупцию, которую они видели в церкви и церковной жизни. Они объединили бы величайшую мораль дохристианских философов-моралистов, таких как Цицерон и Сенека , с христианскими интерпретациями, вытекающими из изучения Библии и отцов церкви .
