Кристиан фон Эренфельс (также Мария Кристиан Юлиус Леопольд Фрейхер фон Эренфельс ; 20 июня 1859 г. - 8 сентября 1932 г.) [2] был австрийским философом и известен как один из основателей и предшественников гештальт-психологии .
Кристиан фон Эренфельс | |
---|---|
Родившийся | 20 июня 1859 г. Родаун недалеко от Вены , Австрийская империя |
Умер | 8 сентября 1932 г. (73 года) |
Альма-матер | Венский университет |
Эра | Философия 19 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Школа Брентано Грац Школа гештальт-психологии |
Академические консультанты | Франц Брентано , Алексиус Мейнонг |
Основные интересы | Философия психологии |
Известные идеи | Гештальт-психология , Гештальт-качества |
Влияния | |
Под влиянием |
Кристиан фон Эренфельс родился 20 июня 1859 года в Родауне недалеко от Вены и вырос в замке своего отца Брунн-ам-Вальде в Нижней Австрии . Он поступил в среднюю школу в Кремсе и сначала учился в Hochschule für Bodenkultur в Вене, а затем перешел в Венский университет .
Там он изучал философию, был учеником Франца Брентано и Алексиуса Мейнонга , получившего повышение под руководством Мейнонга, вслед за ним после его переезда в Карл-Франценский университет (Грац) в 1885 году по теме Größenrelationen und Zahlen. Eine Psychologische Studie («Отношения величины и числа. Психологическое исследование»). Он получил диплом в 1888 году в Вене за работу Über Fühlen und Wollen («О чувстве и желании»). С 1896 по 1929 год он был профессором философии в Немецком университете Праги . Его лекциями интересовались, в частности, Макс Брод , Франц Кафка и Феликс Велч .
Гештальт-психология
Идея гештальта уходит корнями в теории Иоганна Вольфганга фон Гете и Эрнста Маха . Макса Вертхаймера следует считать основателем движения гештальт- психологии. Сама концепция гештальта была впервые введена в современную философию и психологию Эренфельсом в его знаменитом труде Über Gestaltqualitäten ( О качествах формы , 1890). И он, и Эдмунд Гуссерль, кажется, были вдохновлены работой Маха « Beiträge zur Analyze der Empfindungen» (« Вклад в анализ ощущений» , 1886), чтобы сформулировать свои очень похожие концепции гештальта и фигурального момента соответственно.
Прославился его анализ перехода мелодии в другую тональность. Эренфельс объяснил, что мелодия состоит из отдельных звуков, но это значительно больше, чем сумма этих нот. Отдельные ноты могли бы соединяться друг с другом для получения совершенно разных мелодий, в то время как мелодия осталась бы той же, если бы была перенесена в другую тональность и содержала одиночные тона. Это новое мнение, пришедшее к «восприятию целого» по сравнению с его «частями», Эренфельс назвал Gestaltqualitäten ( качества фигуры ).
Сравните с: Аристотель (пер. 1952) «В случае всех вещей, которые состоят из нескольких частей и в которых целое не похоже на кучу, а является частным чем-то помимо частей, должен быть какой-то такой объединяющий фактор». [3]
Моногамия и полигамия
Эренфельс выступал в многочисленных культурно-научных и сексуально-политических работах против культурного вреда моногамии и за утопию полигинийского общественного строя. Он отстаивал мнение о том, что моногамия будет препятствовать дарвинистской логике воспроизводства и воспроизводству-отбору, что окажет разрушительное воздействие на общество в культурно-биологическом плане, и поэтому с моногамией следует бороться. С этими теориями Эренфельс подвергся массовой критике, потому что он предлагал своими теориями невообразимые мысли современным западным конвенциям. Основы размышлений Эренфельса о новом сексуальном порядке были выражены в серии эссе, опубликованных в нескольких академических журналах в Германии и Австрии в период с 1902 по 1910 год. [4] В своих эссе Эренфельс начал с аргументации, что люди не моногамны по своей природе и что моногамия пришла в Европу с христианством. [5] Отправной точкой Эренфельса было то, что у многих видов животных, таких как киты, моржи, слоны, львы и т. Д., У самого сильного самца есть гарем, что для него было достаточным доказательством того, что природа предназначалась для человечества. [6] Эренфельс утверждал, что моногамия имеет некоторые полезные функции, такие как «железная дисциплина», которую она налагает на европейских мужчин, в целом европейцы ужасно страдали от неестественного состояния моногамии, которое серьезно препятствовало дарвиновскому прогрессу в обеспечении выживания. из сильнейших (Эренфельс был заядлым социал-дарвинистом). [5] Эренфельс считал, что многоженство - это то, что природа предусмотрела для мужчин, поскольку она позволяла «наиболее приспособленным» мужчинам иметь как можно больше детей от как можно большего числа женщин в процессе «мужественного отбора». [7]
Эренфельс с отвращением писал, что моногамия - это «тот тип сексуальной жизни ... который соответствует потребностям и возможностям женщин за счет мужчин». [8] Напротив, Эренфельс считал, что женщины от природы моногамны, и что все, что женщины желали, - это один хороший муж, который бы заботился о них. [8] Эренфельс далее считал, что все социальные проблемы были вызваны неестественным состоянием христианской моногамии, которое вызвало «раскол» между «дневным сознанием» мужчины, когда он заявлял, что верил в христианский брак, и его «ночным сознанием», когда он В игру вступает от природы агрессивное анимистическое сексуальное влечение мужчины. [9] Эренфельс утверждал, что это «расщепление» внутри людей между их «дневным сознанием» и «ночным сознанием» причиняет людям всевозможные психологические травмы и приводит к тому, что мужчины действуют иррационально, часто насильственно. [10] Конкретным примером мужской иррациональности, приведенной Энренфельсом в отношении этого «разделения», был случай, когда мужчины жестоко обращались с проститутками, которых они посещали. [10]
Кроме того, Эренфельс утверждал, что это психологическое «расщепление» привело к тому, что мужчины плохо обращались со своими женами, поскольку мужчины были вынуждены впасть в неестественное состояние моногамии, и что феминистское движение и весь «женский вопрос» возникли как ответ; Энренфельс считал, что «женский вопрос» разрешится естественным образом, если только мужья научатся лучше обращаться со своими женами. [10] Наконец, Эренфельс утверждал, что моногамия лежит в основе «Социального вопроса» (под которым Эренфельс имел в виду подъем Австрийской социал-демократической партии ), поскольку она побуждает мужчин оставлять свое состояние своим детям, что, по мнению Эренфельса, считается естественным, но также и тем, что «очень часто противоречит требованиям социальной справедливости». [10] В результате того, что богатство распространялось «привилегированными» средствами, а не «меритократическими» методами, бедняки чувствовали негодование и голосовали за социалистические партии, обещавшие ликвидировать неравенство. [10] Эренфельс считал, что человечество по своей природе неравно, и с требованием всеобщего человеческого равенства нужно бороться, поскольку это совершенно неестественно. [10] В эссе 1908 года гордый аристократ барон фон Энренфельс назвал требование всеобщего равенства в Австрийской империи со стороны социал-демократов «абсурдным». [10]
Желтая опасность
Более того, Эренфельс был одержим страхом перед « желтой опасностью » и считал, что азиатские народы представляют собой смертельную угрозу для европейской цивилизации. [10] Эренфельс писал, что если ничего не было сделано, чтобы остановить подъем Китая, «если не будет изменений в нынешней практике, это приведет к уничтожению белой расы желтой расой». [11]
В апреле 1895 года германскому императору Вильгельму II приснился кошмар, в котором все народы Европы предстали в виде «доисторических богинь-воинов», которых защищала Германия, принявшая форму архангела Михаила. [12] На востоке им угрожала темная грозовая туча, в которой дракон в китайском стиле нес Будду, увенчанного огнем, под которым шли миллионы азиатов, которые уничтожали все на своем пути, убивая всех белых. [12] После своего кошмара, который Вильгельм расценил как послание от Бога о надвигающейся великой апокалиптической «расовой войне» между Европой и Азией, которая решит будущее 20-го века, он написал картину своего кошмара своим двором. художник Герман Кнакфус в сентябре 1895 года. [12] Картина, известная как «Желтая опасность», была очень популярна в свое время. Эренфельс увидел картину «Желтая опасность» в декабре 1895 года и был очень впечатлен. [13] Начиная с 1895 года, Эренфельс находился под сильным влиянием пропаганды «Желтой опасности», проводимой правительством Германии, в которой Вильгельм неоднократно предупреждал о предполагаемой азиатской угрозе для Запада. [13] Как вагнеровец, глубоко вовлеченный в различные общества Вагнера в Вене, Эренфельс познакомился с принцем Филиппом фон Эйленбургом , послом Германии в Австро-Венгрии и антиазиатским расистом, который пропагандировал страх перед «желтой опасностью». любой, кто будет слушать. С этой точки зрения, чтобы защитить европейскую цивилизацию, белые люди должны были бы вести «примитивную» и «изначальную» расовую войну против «желтой опасности», которая оправдывала как превосходство белых, так и превосходство мужчин. [13] Один и тот же язык и образы всегда использовались в связи со страхом перед «расовой войной» с черными и евреями. [13] Европейские расисты часто считали евреев расой, отдельной от остального человечества, и поэтому евреи были объединены с черными и азиатами. [13]
Эренфельс считал азиатов особенно опасными врагами европейцев, потому что в Восточной Азии многоженство считалось естественной частью общественного строя. Эренфельс предупредил, что этот процесс "социальной победы" китайских мужчин, берущих как можно больше жен, в конечном итоге представляет серьезную угрозу для Запада. [10] В результате полигамии генетически превосходящие азиатские мужчины заводили как можно больше детей от как можно большего числа женщин, в то время как генетически превосходящие европейские мужчины рожали детей только от одной женщины. [14] В результате европейской моногамии и азиатской полигамии европейцы проигрывали азиатам, и это было лишь вопросом времени, когда это генетическое преимущество позволит азиатам уничтожить европейскую цивилизацию. [14] Как социал-дарвинист и философ Эренфельс видел всю историю как бесконечную расовую борьбу, в которой выживают наиболее приспособленные «расы». [14] Эренфельс считал само собой разумеющимся, что белые и азиаты были естественными врагами и всегда им будут. С точки зрения Эренфельса, тот факт, что китайцы были способны усердно трудиться, при этом потребляя меньше, чем европейцы, был важным признаком того, что азиатская «раса», возникшая благодаря многоженству, стала более сильной «более жесткой расой». [15] Эренфельс с тревогой писал, что «средняя конституционная сила китайцев, их устойчивость к переутомлению и ... пагубным и пагубным влияниям всех видов ... превосходят силы цивилизованных народов Запада в поразительной степени». . [14] Эренфельс предупреждал, что если этому прогрессу будет позволено продолжиться, то «прекрасная арийская раса», которую Эренфельс сравнил с «чистыми горными потоками» и «чистейшим белым молоком», будет унесена азиатскими «потоками грязи». [15] Эренфельс заявил, что расистские антиазиатские иммиграционные законы, такие как Закон об исключении китайцев в Соединенных Штатах, были хорошим первым шагом, но их недостаточно, чтобы остановить рост «жесткой плодородной монгольской расы». [15] >
«Решение» Эренфельса
Предложенное Эренфельсом решение заключалось в том, чтобы покончить с моногамией и создать новый социальный порядок, основанный на полигамии. [15] Для начала государство должно полностью контролировать человеческую сексуальность. В новом обществе Эренфельса «высшей целью» было бы «улучшение конституции человека», позволяя размножаться только наиболее приспособленным белым людям. [15] В новом обществе Эренфельса только тем белым мужчинам, которые доказали, что они являются социальными «победителями», будет разрешено жениться, и количество жен, которые может иметь мужчина, будет зависеть от степени его успеха. [15] Чем успешнее мужчина, тем больше у него жен. [15] Государство назначало мужчину его жен после определения его социального успеха и других характеристик, таких как здоровье, внешность, нравственность и интеллект. [16] Женщинам, напротив, разрешалось иметь только одного мужа одновременно. [15] Все женщины будут вынуждены жить в коммунальных бараках за счет государства, где они будут помогать друг другу растить своих детей и куда их мужья будут приходить для секса. [15] В этом предлагаемом новом обществе романтическая любовь будет покончена, и отношения между мужчинами и женщинами будут только сексуальными. [17] Эренфельс утверждал в своем новом обществе, что отныне только «специфически сексуальный элемент» в отношениях между полами будет иметь значение, а другие «мотивы, чуждые размножению», такие как романтическая любовь, будут устранены, чтобы улучшить белую расу. [17] Эренфельс утверждал, что и мужчины, и женщины на самом деле хотят тех «дней и ночей великого и ненасытного стремления и желания», поэтому в этом новом обществе без «мелочей» вроде романтической любви вмешательство в секс-бизнес было бы недопустимым. отличное улучшение для обоих полов. [17]
Для мужчин, которые были «социальными неудачниками», определенное количество генетически менее приспособленных женщин будет стерилизовано и превращено в «класс куртизанок», которые будут выделены для сексуального использования «проигравшими» мужчинами в публичных домах. [17] Поскольку, с точки зрения Эренфельса, все, что мужчины действительно хотели от женщин, - это секс, а не любовь, в этом новом обществе мужчины не будут страдать от психологических проблем, вызванных моногамией, что положит конец «расколу». Поскольку это новое общество будет меритократическим, это решит весь «Социальный вопрос», поскольку больше не будет унаследованного богатства и привилегий. [17] Кроме того, в этом новом обществе женщины, живущие в своих общих бараках, будут помогать друг другу в воспитании детей, чтобы у женщин было больше времени для досуга, и поэтому Эренфельс полагал, что женщины будут видеть это новое общество как огромное улучшение по сравнению с предыдущим моногамным обществом. [17] Их мужья, которые теперь свободны от моногамии, будут относиться к ним лучше, и поэтому весь «женский вопрос» исчезнет, поскольку женщины потеряют интерес к феминизму (который Энренфельс считал очень неестественным). [17] Чтобы положить конец «желтой опасности» раз и навсегда, Эренфельс предложил, чтобы «белые нации» объединились, чтобы завоевать все азиатские страны, пока не стало слишком поздно, и создать новый мировой расовый порядок с наследственными, расово детерминированными "кастовая система". [18] В видении Эренфельса белые будут служить олигархическими «арийскими» военными и интеллектуальными кастами, а азиаты и чернокожие - кастами рабов, поддерживающими белых. [18] Эренфельс в очерках, опубликованных в 1903 и 1904 годах, утверждает, что в эту индустриальную эпоху, когда большая часть человечества была обречена проводить свою жизнь в «бессмысленном, поистине ошеломляющем механическом труде», подобная работа лучше всего выполнялась » регрессивные типы »людей вместо« человеческих типов высшей ценности ». [18] Эренфельс утверждал, что азиаты и черные были «регрессивными типами», рожденными для бессмысленного труда, в то время как белые были типами «высшей ценности», предназначенными для творческого мышления, поэтому разделение труда, которое он предложил для своей кастовой системы, было единственным это лучше всего соответствовало интеллектуальным способностям различных рас, которые могли создать «правильные отношения» между ними. [18] Чтобы предотвратить смешанные браки , межрасовый секс будет караться смертной казнью , и преступники будут публично повешены. [18] Американский историк Ричард Вейкарт писал, что Эренфельс был типичным представителем школы мысли «прогресс через расовое истребление», которая характеризовала большую часть академических кругов немецкоязычного мира в первой половине 20-го века, написав, что: «Через Эренфельса. не было явным по этому поводу, предположительно, возвышение европейцев, которых он желал, привело бы к уничтожению восточных азиатов, а также других рас, которые Эренфельс считал намного ниже европейцев [19].
До русско-японской войны 1904–1905 годов Эренфельс считал, что такого рода радикальные изменения произойдут только когда-нибудь в далеком будущем, или, как выразился Эренфельс в 1902 году: «Арийцы ответят на императив сексуальной реформы только тогда, когда волны монгольского прилива плещутся вокруг его шеи ". [20] После победы Японии над Россией в 1905 году Эренфельс писал: «Абсолютная необходимость радикальной сексуальной реформы для продолжения существования западных рас мужчин ... поднялась с уровня обсуждения до уровня научно доказанного. факт". [20] В эссе 1907 года Эренфельс писал, что радикальная сексуальная реформа «теперь является вопросом« быть или не быть »... У нас нет времени терять». [20] Эренфельс предложил в качестве отправной точки австрийское правительство разрешить солдатам по окончании военной службы иметь полигамные браки с теми солдатами, которые проявили себя особенно умными, храбрыми и физически пригодными, чтобы иметь наибольшее количество жен. [21] Впоследствии Эренфельс публично обратился к «мужественным арийским мужчинам», которые зарекомендовали себя как «победители в обществе» и «жеребцы», пренебрегать моногамией и браком и начать оплодотворять как можно больше женщин, чтобы дать им шанс ». белая раса »генетическое преимущество в грядущей войне против« Желтой опасности ». [21] До русско-японской войны именно китайцы олицетворяли азиатскую угрозу для Эренфельса; после войны азиатским врагом будущего были японцы. [20] В своих эссе 1907–1908 годов Эренфельс писал, что китайцам не хватало «всех возможностей ... решимости, инициативы, продуктивности, изобретательности и организаторских способностей». [20] В то время как китайцы теперь представляли собой вялую массу якобы безмозглых азиатов, Эренфельс писал, что Япония была «первоклассной военной державой», и если японцы завоюют китайцев, японцы будут заниматься селекцией, чтобы создать расу "здоровые, хитрые, хитрые кули, виртуозы репродукции" в Китае. [20] Как только это произошло, Эренфельс предупредил, что огромная китайско-японская армия собирается завоевать мир, состоящий из генетически превосходящих солдат, которых западные державы не смогут остановить. [20]
Общественное признание
Идеи Эренфельса не были широко приняты общественностью, но сам факт того, что ему было разрешено публиковать эссе о своем новом обществе в интеллектуально престижных научных журналах Германии и Австрии, показывает, что его идеи были частью интеллектуального мейнстрима в первые годы ХХ века. [22] И Альфред Плётц из Archiv für Rassen-und Gesellschaftbiologie , журнала широко уважаемого Общества расовой гигиены, и Макс Маркузе из сексологического журнала Sexual-Probleme поддержали планы Эренфельса по созданию нового общества. [23] Социальный дарвинизм и расизм были частью интеллектуального мейнстрима на Западе, как и широко распространенное мнение, что белые мужчины начинают становиться «мягкими», и если белые мужчины продолжат терять свою мужскую «твердость», это неизбежно приведет к процесс «расового вырождения», который закончится тем, что белые станут рабами «желтой опасности». [24] В начале 20 века увидел то, что историк Джонатан Кац назвал «изобретением гетеросексуальности», имея в виду, что идеал романтической «истинной любви» впервые был отброшен в популярном дискурсе новым дискурсом, воспевающим сексуальность и плотское удовольствие как цели отношений. [25] Противодействие Эрнефельсу романтической любви и его беззастенчивое восхваление сексуального удовольствия как части эволюционной обязанности расового улучшения хорошо вписывались в новую эпоху. [26] Кац отметил, что те, кто рассматривал сексуальные желания как основу отношений между мужчинами и женщинами, почти всегда оправдывали это ссылкой на человеческую «потребность», «инстинкт» или «инстинкт» передавать свои гены. [27]
Оппозиция
Однако идеи Эренфельса встретили разногласия. В декабре 1908 года Зигмунд Фрейд пригласил Эренфельса прочитать лекцию о предлагаемом им новом обществе. [28] Аудитория обычно выражала вежливое несогласие с Эренфельсом, когда один участник назвал свое новое общество «подростковой сексуальной фантазией». [28] Предложенное Эренфельсом новое общество принесло ему критику со стороны католической церкви, которая возражала против его нападок на христианскую моногамию; от феминисток, которых оскорбила его идея о том, что женщины должны оставаться в основном как движимое имущество и рассматриваться как сексуальные объекты со стороны мужчин; и от романтиков повсюду, которые были расстроены его планами уничтожить романтическую любовь. Немецкая феминистка Хелен Штёкер протестовала против планов Эренфельс, хотя и с той же социальной дарвиновской точки зрения, написав: «Сексуальная этика, которая не основывается на развитии женщины как личности, а вместо этого рассматривает ее просто как объект мужского вожделения, является абсолютно контрэволюционный ". [29]
Американский историк Эдвард Росс Дикинсон написал, что все «кусочки» мышления Эренфельса были мейнстримом, но способ, которым он их объединил, был «своеобразным». [30] Дикинсон предположил, что эти идеи уходят корнями в мучительную сексуальность самого Эренфельса, поскольку он был очарован и отталкивался сексом. [30] Эренфельс вырос в чрезвычайно консервативной, сексуально репрессивной римско-католической семье, и с подросткового возраста всегда чувствовал глубокий стыд и вину из-за своих сексуальных желаний. [30] Несмотря на свою одержимость сексом, Эренфельс был в ярости от порнографии (которую он хотел безжалостно искоренить) и от «неприличной» поп-культуры Вены, которую он считал слишком сексуализированной. [31] Эренфельса особенно оскорбил Animierkneipen («бар хозяйки»), популярный в Австрии бар, где пышные официантки носили платья с очень низким вырезом и их поощряли флиртовать с клиентами-мужчинами, чтобы заставить их купить больше напитков; в Animierkneipen официанткам платили комиссионные, исходя из их ночных продаж алкоголя. [30] Эренфельсу было глубоко противно видеть женщин, выставляющих напоказ свою сексуальность, чтобы манипулировать мужчинами, и он хотел запретить Animierkneipen . [30] Кроме того, Эренфельс постоянно жаловался на «неприличные каламбуры», используемые обычными людьми, «стиль куртизанки» в современной моде и на «порнографию юмористических еженедельников в комических песнях, фарсах и опереттах». [30]
Дикинсон писал, что, когда Эренфельс писал о мужчинах, страдающих от того, что он называл «мучительно скованной животной личностью», созданной моногамией, он почти наверняка писал о себе. [31] Дикинсон предположил, что, основываясь на чтении частных писем Эренфельса, его опасения по поводу психологического «расщепления» внутри мужчин были основаны на его собственных посещениях проституток, где он видел, как люди жестоко обращались с проститутками, и что он, возможно, сам плохо обращался проститутки, с которыми он занимался сексом (его письма на этот счет несколько двусмысленны). [32] То, что Эренфельс часто приводил пример того, как психологическое "расщепление" заставляло мужчин злоупотреблять проститутками, вполне могло отражать его угрызения совести в отношении прошлых издевательств, которым он подвергал проституток, услугами которых он пользовался. [32] В эссе 1908 года, озаглавленном «Желтая опасность», Эренфельс писал, что 13 годами ранее, в 1895 году, он «на основе личного опыта, который было бы излишне перечислять здесь, пришел к следующим двум альтернативам:» Либо я человек с полностью испорченными половыми инстинктами, либо наш моногамный сексуальный порядок является институтом с полностью развращающими тенденциями ». [32]
Романы "Бегство от домашнего уюта"
В конце 19 века очень популярными стали романы, которые британский историк Джон Тош назвал «бегством от семейной жизни», которые оказали большое влияние на Эренфельса. [13] В романах «Бегство от домашнего уюта», как правило, повествуется о суровом мужчине, который жил своей жизнью, обычно один и всегда в каком-то отдаленном пограничном месте, и у которого почти никогда не было отношений с женщиной или детьми. Героями романов «Бегство от домашнего уюта» обычно были пограничник, охотник, ковбой, разведчик или какое-нибудь другое подходящее авантюрное мужское занятие. Поскольку герои романов «бегство от дома» жили в дикой природе в гармонии с природой, они всегда изображались более нравственно чистыми и аутентичными, чем люди, жившие в современной цивилизации. Герой романов о «бегстве из дома» всегда был сильным молчаливым типом, неразговорчивым крутым парнем, который бескомпромиссно жил по собственному кодексу чести и который воплощал типичные мужские ценности, такие как храбрость и уверенность в своих силах, гораздо лучше, чем мужчины, которые жили. в цивилизации. Типичными для романов о «бегстве от домашнего очага» были романы Аллана Куотермейна британского писателя Х. Райдера Хаггарда, повествующие о приключениях британского пограничника в Южной Африке 19 века; западные романы немецкого писателя Карла Мэя, повествующие о приключениях немецкого ковбоя-иммигранта Олда Шаттерханда и его лучшего друга-апача Виннету на Американском Старом Западе; романы Скотта Аллена Кэмерона канадского писателя Ральфа Коннора о горце, в одиночку отстаивающем закон в Скалистых горах; и западные приключенческие романы американского ирландского писателя Томаса Мейна Рида . Типичный герой романов Рида, которые были чрезвычайно популярны в Соединенных Штатах и Европе, описывался как «галантный, искусный в оружии, гораздо более непринужденный с мужчинами, чем с женщинами, много времени уделяет охотникам и солдатам, но мало - солдатам». высшие классы и интеллектуалы, и охотиться и убивать гораздо счастливее, чем думать ». [33]
Тош утверждал, что к концу XIX века бремя мужа и отца в современном индустриальном городском обществе было таково, что многие мужчины мечтали «бросить все», чтобы избежать семейной жизни; жить жизнью, не обремененной работой, детьми, женой или любыми другими социальными обязательствами. [13] Отсюда популярность романов о «бегстве от домашнего уюта», воспевающих «мужской примитив». [13] Идеи Эренфельса о его новом обществе, в котором мужчины будут жить отдельно от женщин и детей, не будут участвовать в воспитании своих детей и чьи отношения с женами будут полностью сексуальными, имеют очень сильное сходство с темами в «бегстве от домашнего хозяйства». "романы. [13] Примечательно, что Эренфельс считал, что в его новом обществе, где мужчины не будут обременены требованиями семейной жизни, они смогут жить более полной и приключенческой жизнью, подобной той, что изображена в книгах «бегство от домашнего хозяйства». [13] Собственные фантазии Эренфельса о мужественных арийских героях, сражающихся с «желтой опасностью», которые в одиночку убивали бы сотни «злых» азиатов, спя с каждой белой женщиной в поле зрения, но никогда не заводя отношений или воспитывая детей, казалось сексуализированная версия фантазий мачо из романов «Бегство от домашнего уюта». [13] Не все писатели о «бегстве от семейной жизни» придерживались той же расистской линии, что и Эренфельс, причем Мэй, в частности, очень сочувствовал тяжелому положению коренных американцев в своих романах «Старый Шаттерхэнд». Во многих книгах о «бегстве от домашнего хозяйства» небелые народы, такие как зулусы и апачи, изображались восхищенно, хотя и снисходительно, как «благородные дикари», которые в своем первобытном состоянии сохранили определенные духовные качества, которые давно были у людей на промышленно развитом Западе. с тех пор потерял. Что Эренфельсу, как и многим другим мужчинам в то время, казалось, нравилось в романах о «бегстве от домашнего уюта», так это воспевание «мужского первобытного»; более чистая, грубая и жесткая форма мужественности, которая, как утверждалось, существовала больше в дикой природе, чем та, которая была найдена в цивилизации. [13]
Критика Дикинсона
Дикинсон отметил, что для Эренфельса страх перед «желтой опасностью» всегда выражался в образах воды; отмечая, как Эренфельс предупреждал о "наводнении" китайцев на Запад, о том, что китайцы были "потоком грязи", в котором тонула Европа, что японцы были "загрязняющей жидкостью", и что европейцы не ответят на эта угроза, пока «волны» азиатов не достигли их по шею. [34] Немецкий историк Клаус Тевелейт писал, что те же самые угрожающие образы воды часто использовались в сочинениях бойцов Freikorps в межвоенный период, но единственными угрозами были евреи и коммунисты (обычно одно и то же в этих сочинениях), а не те. Азиаты, которые угрожали уничтожить немецких мужчин. [34] Тевелейт писал, что немецкие мужчины правого толка, которые служили в Freikorps в межвоенный период, были одержимы тем, чтобы доказать свою мужественность, установив свою «жесткость», и что образы воды отражали их страх перед женщинами, эротикой, любовью и т. Д. близость и зависимость - все, что угрожало сделать их менее мужественными. [34] Тевелейт в своей книге 1977 года « Männerphantasien» (« Мужские фантазии» ) утверждал, что водные образы связаны с сексуальностью и потерей самоконтроля. [35] Рецензируя книгу Тевелейта в 1987 году, американский историк Пол Робинсон писал, что «... нельзя читать ее, не чувствуя, что мистер Тевелейт что-то зацепил: нагромождение примеров в конечном итоге начинает сказываться даже на очень скептически ". [35] Дикинсон утверждал, что такие мужчины, как Эренфельс, испытывали те же сексуальные опасения по поводу своей мужественности, что и писатели, исследованные Тевелейтом, но только он проецировал эти опасения на «желтую опасность», а не на «иудо-большевизм». [36] Влюбленность часто может означать определенную потерю самоконтроля, поскольку влюбленные часто вызывают образы того, что их «унесло прочь» или «поглотило». Дикинсон утверждал, что для Эренфельса, самопровозглашенного мачо, «мужественного мужчины» и арийского альфа-самца , перспектива влюбиться в кого-то пугала, поскольку означала возможность потери контроля, и он проецировал эти страхи, которые всегда выражались в водные изображения - на азиатов. [37] Эренфельс часто категорически отрицал, что брак имеет какое-либо отношение к любви, говоря о своем собственном браке, что брак был: «в конечном итоге сексуальное обеспечение двух лиц противоположного пола посредством взаимного, исключительного и договорного соглашения о половом акте. Наша мораль пытается скрыть этот вопрос ... вместо сексуального обеспечения мы говорим о единстве душ, а договорное соглашение о совокуплении ... более или менее прозрачно скрывается за термином «общность постели и стола» ». [38] Диксон писал, что попытки Эренфельса отрицать, что мужчина может когда-либо любить женщину, предполагают огромный страх перед эмоциональной зависимостью с его стороны. [39]
Дикинсон отметил, что видение человечества Эренфельсом было упрощенным, в котором мужчины боролись и изо всех сил пытались передать свои гены, оплодотворяя как можно больше женщин. [40] Существование гомосексуализма и би-сексуальности представляло серьезную проблему для взглядов Эренфельса на человечество. [41] В 1897 году был основан Научно-гуманитарный комитет , первая группа по защите прав геев не только в Германии, но и во всем мире. Один из основателей Научно-гуманитарного комитета, Магнус Хиршфельд , немецкий сексолог и защитник прав геев, был хорошо известной фигурой в немецкоязычном мире в начале 20 века, и его теории вызвали много споров. [42] В 1899 году Хиршфельд утверждал в своем эссе: «что по всем умственным и физическим характеристикам существуют только постепенные количественные различия между мужчинами и женщинами, что между ними во всех отношениях существуют всевозможные смешанные формы в необычных формах. разнообразие". [43] Теории Хиршфельда о разновидностях человеческой сексуальности, от гетеросексуальной до бисексуальной и гомосексуальной, и все они были одинаково верны, стали для Эренфельса одним из основных. [44] Эренфельс просто отверг все сказанное Хиршфельдом, заявив, что гомосексуализм был случаем морального вырождения, вызванного несколькими «биологически выродившимися гомосексуалистами», которые соблазнили «здоровых мальчиков» в свой образ жизни. [45] Эренфельс не мог согласиться с теорией Хиршфельда о том, что некоторые люди родились геями, поскольку это противоречило его взглядам на мужскую сексуальность как на агрессивное стремление передать слишком много генов. [46]
Дикинсон отметил, что интенсивные приступы депрессии Эренфельса вместе с периодами маниакальной активности предполагали степень эмоциональной нестабильности с его стороны, добавив:
«Ряд выдающихся мужчин того периода более или менее соответствовали тому же образцу. Гейл Бедерман описала родственные структуры личности у Дж. Стэнли Холла и Теодора Рузвельта. Оба демонстрировали маниакальное беспокойство, квазимессианское самоуважение, ненадежную мужскую сексуальность, страх перед расовым вырождением и причудливые теории относительно возрождающей эволюционной силы мужской сексуальности и инстинктов геноцида всех мужчин, которые, как каждый считал, естественным образом стремились истребить мужчин других рас в рамках борьбы за выживание наиболее приспособленных. Император Вильгельм II из Германии, хотя, вероятно, был ближе к явному психическому заболеванию, проявлял сходные черты, включая маниакальную активность, интеллектуальный эклектизм, манию величия, периодические нервные срывы, размышления о геноциде и озабоченность «желтой опасностью» ». [47]
Эренфельс проецировал женские качества на китайцев, всегда используя женские глаголы, когда писал о китайцах, и всегда сравнивал Китай с женщиной после 1904 года. [39] В немецком языке есть три вида глаголов: мужской, женский и нейтральный. Страх Эренфельса перед китайцами отражал его страх перед женским началом, которое могло подавить мужское через силы любви и секса. [39] Напротив, Эренфельс всегда использовал глаголы мужского рода, когда писал о японцах, и он часто сравнивал японцев с конкурирующим мужчиной, который стремился доминировать в «китайском Китае» в конкуренции с европейскими державами, которых также сравнивали с мужчинами. [39] Дикисон утверждал, что постоянное использование Эренфельсом такого сексуализированного языка власти, агрессии и доминирования, когда он пишет о Китае, отражает его собственный страх перед сексом, любовью, сексуальной зависимостью, его сексуальную адекватность как мужчину и, прежде всего, эмоциональную зависимость. [39] Дикинсон далее отметил огромную иронию жизни Эренфельса, а именно то, что его собственная биография не одобряла его теории о мужчинах как помешанных на сексе животных, неспособных любить ни женщин в их жизни, ни их детей. [39] По общему мнению, Эренфельс действительно глубоко любил свою жену и двоих детей. [39]
Дикинсон отметил, что многие идеи Эренфельса, похоже, предвосхищают национал-социализм, но это не так. В течение первого десятилетия 20-го века некоторые из наиболее радикальных членов евгенико-социального дарвинистского движения в Германии уже выступали за убийство людей с физическими и / или умственными недостатками как лучший способ улучшить арийскую расу. [48] Эренфельс был глубоко напуган этими идеями и дал понять, что в предлагаемом им новом обществе умственно и физически инвалиды не смогут жениться, и этого было достаточно. [49] Если бы Эренфельс прожил достаточно долго, он был бы потрясен программой Action T4, запущенной немецким правительством в январе 1939 года по уничтожению всех физически и умственно неполноценных людей в Рейхе (в который входила и Австрия). Точно так же Эренфельс был противником антисемитизма, написав, что не было «еврейского пугала», угрожающего «арийской расе»; назвал антисемитизм «глупым» и утверждал, что евреи будут очень полезными союзниками арийцам в грядущей войне с азиатами. [48] В этом Эренфельс расстался со своим другом Хьюстоном Стюартом Чемберленом, который верил в грядущую великую « расовую войну », что азиаты вместе с черными будут сражаться под руководством евреев против арийцев.
Баронесса Эмма фон Эренфельс
С женой Эренфельса Эммой подружился Хьюстон Стюарт Чемберлен . Его дочерью была писательница Имма фон Бодмерсхоф, а его сыном Рольфом , профессором антропологии, который обратился в ислам в 1927 году и принял имя Омар. Жена Омара Рольфа, Эльфриде фон Бодмерсхоф , была литератором. Кроме того, она зарегистрировала псевдоним « Курбан Саид » как принадлежащий ей для романов «Али и Нино», а также «Девушка из Золотого Рога». [50] Однако Люси Тал, чья компания EP Tal опубликовала «Али и Нино», написала своему адвокату: «Я никогда не слышала о баронессе ... Также правая рука и секретарь моего покойного мужа ничего не знали о баронессе. позже, когда мы почему-то посмотрели на Бухендлер Боерсенблатт, мы обнаружили баронессу как Курбан Саид. Конечно, под нацистами родились псевдонимы, незаконные люди стали авторами ... » [51]
В 1890-х годах Эренфельс, который был страстным поклонником Рихарда Вагнера, подружился со своим товарищем по вагнериту, немецким фёлькишским мыслителем британского происхождения Хьюстоном Стюартом Чемберленом , «евангелистом расы». [52] Эренфельс, который, несмотря на то, что был вагнеровцем и другом Чемберлена, обычно не ассоциировал себя с более крайним расистским и антисемитским крылом движения Вагнера, лидером которого стал Чемберлен. [53] Эренфельс никогда не принимал антисемитизм Чемберлена, но на него повлияла теория Чемберлена о том, что арийская раса была величайшей и лучшей расой из всех. Позже у Чемберлена был роман с женой Эренфельса, баронессой Эммой фон Эренфельс. [54]
Феликс Велч
Чешский сионист, философ и друг Кафки Феликс Велч написал много очерков и записок об Эренфельсе, который сам был частично еврейского происхождения. [55] [56] Велч был одним из самых важных учеников Эренфельса.
Работает
Поэзия и художественная литература
- 1876 - Хадмар фон Куеринг (Буржуазная трагедия)
- 1876 - Брут (Буржуазная трагедия)
- 1876 - Рихард Левенгерц (Буржуазная трагедия)
- 1885 - Die Brüder von Hartenstein (Драма) -, Грац 1885
- 1890 - Der Kampf des Prometheus (Либретто)
- 1886 - Metaphysische Ausführungen im Anschlusse an Emil du Bois-Reymond
- 1888 - Uber Fühlen und Wollen: Eine Psychologische Studie . Карл Герольд и Зон, Вена, 1888 г.
- 1890 - "Uber Gestaltqualitäten". В: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 14 (1890 г.), (стр. 249-292) (английский язык: «О качествах формы», 1890 г.)
- 1893 г. - "Werttheorie und Ethik". В: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 17 (1893 г.), (стр. 26-110, 200-266, 321-363, 413-425)
- 1894 г. - "Werttheorie und Ethik". В: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie , 18 (1894), (стр. 22-97)
- 1897 - System der Werttheorie . О. Рейсланд, Лейпциг 1898 г., (2 тома)
- 1904 г. - "Sexuales, Ober- und Unterbewusstsein". В: Politisch-Anthropologische Revue 2 (1903-4), (стр. 456-476)
- 1904 г. - «Сексуальная реформа». В: Politisch-Anthropologische Revue 2 (1903–1904) (стр. 970-994)
- 1907 - Сексуалетик . Дж. Ф. Бергманн, Висбаден, 1907 г.
- 1911 - "Leitziele zur Rassenbewertung". В: Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie 8 (1911), (стр. 59-71)
- 1913 - Рихард Вагнер и отступник от сети. Ein Beitrag zur Jahrhundertfeier. Х. Хеллер Вена и Лейпциг 1913 г.
- 1916 - Kosmogonie , Diederichs, Йена 1916
- 1922 - Das Primzahlengesetz, entwickelt und dargestellt auf Grund der Gestalttheorie . Рейсланд, Лейпциг, 1922 г.
- 1930 г. - "Сексуально-моральный дух зукунфта". В: Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie, 22 (1930), (стр. 292-304)
Заметки
- Относительно личных имен: Freiherr - прежний титул (переводится как Барон ). В Германии с 1919 года он входит в состав фамилий. Женские формы - Freifrau и Freiin .
Рекомендации
- ^ Лилиана Альбертацци, Имманентный реализм: введение в Брентано , Springer, 2006, стр. 321.
- ^ "Кристиан, фрейхер (барон) фон Эренфельс" . Британская энциклопедия .
- ^ Аристотель (1952). Аристотель – Метафизика . Анн-Арбор в мягкой обложке. Перевод Хоуп, Ричард. Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0472060429.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 257-258.
- ^ a b Дикинсон, стр. 258.
- ^ Taylor с.37
- ^ Dickinson, стр. 258-259.
- ^ a b Дикинсон, стр. 259.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 259-260.
- ^ Б с д е е г ч я р. 260.
- ^ Вейкарт стр. 185.
- ^ a b c Рёль, стр. 203.
- ^ a b c d e f g h i j k l Дикинсон, стр. 266.
- ^ а б в г Дикинсон, стр. 260-261.
- ^ a b c d e f g h i Дикинсон, стр. 261.
- ^ Dickinson, стр. 261-262.
- ^ a b c d e f g Дикинсон, стр. 262.
- ^ a b c d e Дикинсон, стр. 264.
- ^ Вейкарт, стр. 285.
- ^ a b c d e f g Дикинсон, стр. 263.
- ^ a b Дикинсон, стр. 263-264.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 264-265.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 264.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 265-266.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 267.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 267.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 267.
- ^ a b Дикинсон, стр. 267.
- ^ Taylor с.38.
- ^ a b c d e f Дикинсон, стр. 268.
- ^ a b Дикинсон, стр. 268-269.
- ^ a b c Дикинсон, стр. 269.
- Перейти ↑ Palmer, pp. 254-255.
- ^ a b c Дикинсон, стр. 271.
- ^ а б Робинсон, Пол (21 июня 1987 г.). «Женщины, которых они боялись» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 октября 2015 года .
- ^ Дикинсон, стр. 271.
- ^ Dickinson, стр. 269-271.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 269-270.
- ^ a b c d e f g Дикинсон, стр. 270.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- Перейти ↑ Dickinson, pp. 272.
- ^ Дикинсон, стр. 274.
- ^ a b Дикинсон, стр. 277-278.
- ^ Дикинсон, стр. 278.
- ↑ Лила Эренфельс, Письмо редактору об авторских правах Али и Нино, в Azerbaijan International, Vol. 12.4 (Зима, 2004 г.), стр. 10 и сл. Фотографии.
- ↑ Письмо FAG Schoenberg из Belmont & Co, Friendly House 21/4 Chiswell Street, London EC1, юрист Люси Тал, 242 West 76th Street, Apt 12C, New York City 10023, 1 июня 1987 г. Коллекция Skala.
- ^ Поле, стр. 103.
- ^ Поле, стр. 128.
- ^ Поле, стр. 348.
- ↑ Сандер Гилман , «Фрейд и сексологи» в: Сандер Л. Гилман, Ютта Бирмеле, Валери Д. Гринберг, Джей Геллер (редактор), Чтение Фрейда , Нью-Йорк Пресс (1995), стр. 64
- ↑ Айрис Брюс - Кафка и культурный сионизм: даты в Палестине , стр. 67
Источники
- Дикинсон, Эдвард Росс (май 2002 г.). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902-1910». Обзор германистики . 25 (2): 255–284. DOI : 10.2307 / 1432992 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1432992 . PMID 20373550 .
- Филд, Джеффри (1981). Евангелист расы: германское видение Хьюстона Стюарта Чемберлена (1-е изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231048606.
- Палмер, Джеймс. Кровавый Белый Барон (июнь 2011 г., переиздание). Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0465022076.
- Рель, Джон (1996). Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521565042.
- Тейлор, Энн (февраль 1988 г.). «Немецкий радикальный феминизм и евгеника, 1900–1908». Обзор германистики . 11 (1): 31–56. DOI : 10.2307 / 1430833 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1430833 .
- Вейкарт, Ричард (май 2003 г.). «Прогресс через расовое истребление: социальный дарвинизм, евгеника и пацифизм в Германии, 1860-1918». Обзор германистики . 26 (2): 273–294. DOI : 10.2307 / 1433326 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1433326 .
дальнейшее чтение
- Рейнхард Фабиан (Hg.) - Philosophische Schriften . Philosophia-Verlag, München & Wien 1990 (4 тома: 1. Werttheorie. (1982), 2. Ästhetik. (1986), 3. Psychologie, Ethik, Erkenntnistheorie. (1988), 4. Metaphysik. (1990))
- Райнхард Фабиан - Кристиан фон Эренфельс: Leben und Werk . Издания Родопи, Амстердам 1986, ISBN 978-90-6203-856-5
- Петра Геринг : "Viriler Faktor. Die Sexualwissenschaft des Christian von Ehrenfels". В: Zeitschrift für Ideengeschichte (III, 2, стр. 40-51), 2009 г.
- Ричард Майстер : «Эренфельс, Кристиан Фрайхер фон». В: Neue Deutsche Biographie , Duncker & Humblot, Берлин 1959 г. (том 4, стр. 352f).
- Барри Смит - австрийская философия. Наследие Франца Брентано , Чикаго: Открытый суд, 1996 г. (главы 8 и 9, стр. 255 и далее).
- Барри Смит - Брентано и Кафка В: Axiomathes , 8 (1997), 83–104.
- Volkmar Sigusch : Geschichte der Sexualwissenschaft , кампус, Франкфурт / Нью-Йорк 2008, ISBN 978-3-593-38575-4 , (стр. 327-343)
- Фолькмар Сигуш и Гюнтер Грау (Hg.), Personenlexikon der Sexualforschung , Campus Frankfurt / New York: 2009, ISBN 978-3-593-39049-9 , (стр. 119-125)
- "Ehrenfels Christian Frh. Von". В: Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1957, (том 1, стр. 226f.)
Внешние ссылки
- Краткая биография на немецком языке