Co-Redemptrix (также пишется Coredemptrix ; Co-Redemptress - эквивалентный термин) - это титул, используемый в Католической церкви для Пресвятой Девы Марии , а также католическая богословская концепция, относящаяся к роли Марии в искуплении всех народов . Это благоговейный титул Пресвятой Богородицы, почитаемый католической церковью как благочестивая вера. [1]
По словам тех, кто использует этот термин, Со-Искупительница относится к подчиненному, но важному участию Пресвятой Девы Марии в искуплении, в частности, что она дала свободное согласие дать жизнь Искупителю, что означало разделить его жизнь, страдания и смерть. которые были искупительными для мира. С этой верой связана концепция Марии как Посредницы , которая представляет собой отдельную концепцию, но регулярно включается католиками, которые используют титул Со-Искупительницы . Была предложена пятая Марианская догма, включающая как Mediatrix, так и Co-Redemptrix. [2]
Термин «Со-Искупительница» использовался Папой Львом XIII в 1894 году. [3] «Ибо в Розарии вся роль, которую Мария приняла как наша со-Искупительница, приходит к нам ...»
Co-Redemptrix трижды использовался римскими конгрегациями при Папе Св. Пии X : «Первое использование титула Co-Redemptrix в официальных заявлениях римских конгрегаций также имеет место при Магистериуме св. Пия X. Co-Redemptrix трижды используется Святым Престолом в инициативах трех Конгрегаций Курии и, таким образом, содержится в публикации их официальных актов, Acta Sanctae Sedis (позже названных Acta Apostolicae Sedis) ". [4]
Эта концепция была особенно распространена в позднем средневековье , когда она широко распространялась среди францисканцев и часто сопротивлялась доминиканцам . К началу 16 века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, отступили и никогда серьезно не возродились. В более поздние времена, название получил некоторую поддержку со стороны католической учительством [5] , хотя это не входит в заключительной главе апостольской конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , который глава многие богословы держать быть полное резюме Римско-католическая мариология . Некоторые из них , в частности , приверженцы видения Амстердам , урезонивали для догматического определения, наряду с Посредницы , [6] , и процесс дальнейшего теологического разъяснения и окончательного догматического определения продолжается. Папа Иоанн Павел II был самым благоприятным из недавних Пап. Как кардинал, Папа Бенедикт XVI предположил, что титул Марии вызывает путаницу и недостаточно отражает Писание. [7] Папа Франциск неоднократно предлагал не использовать это название. [8]
История
Еще в 200 году Отец Церкви Ириней называл Марию причиной нашего спасения ( лат . Causa salutis ) в соответствии с ее указом («да будет так»). [9] Богословы различают «удаленное сотрудничество», посредством которого она соглашается на воплощение и рождает Сына Божьего, и «немедленное сотрудничество», в котором она добровольно присоединяется к Страстям своего Сына и предлагает его обратно Отцу. . [10] Философы также проводят различие между merit de condigno (заслуга Христа), которая основана на справедливости, и merit proprie de congruo (заслуга Марии), основанной на дружбе милосердия. [11]
Эта концепция была особенно распространена в позднем средневековье , когда она широко распространялась среди францисканцев и часто сопротивлялась доминиканцам . Эта идея была предметом значительных богословских споров, достигших пика в 15 веке. [12] К началу 16 века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, отступили и никогда серьезно не возродились.
Многие теологи обсуждали эту концепцию на протяжении многих лет, от отца 19 века Фредерика Уильяма Фабера до мариолога 20 века отца Габриэля Рощини . [13] В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, зачатие, она вступила с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией. [14]
Название, как правило, наиболее популярно среди консервативных католиков. [15] Современные сторонники видят некоторую поддержку в Inter sodalica , памятном письме Папы Бенедикта XV к римскому обществу в 1918 году: Поскольку Пресвятая Дева Мария, кажется, не участвует в общественной жизни Иисуса Христа, а затем внезапно появляется в станции его креста, она не существует без божественного намерения. Она страдает со своим страдающим и умирающим сыном, как если бы она сама умерла. Ради спасения человечества она отказалась от своих прав как мать своего сына и, в некотором смысле, принесла жертву Христа Богу Отцу, насколько ей было дозволено. Следовательно, можно сказать, она искупила с Христом человеческий род. [16] С тех пор не было ни отзыва, ни каких-либо аналогичных заявлений.
В своей энциклике на Непорочного Зачатия , объявления Diem осве , папа Пий X сказал:»... так как Мэри несет его над всем в святости и единения с Иисусом Христом, и был связан Иисусом Христом в деле искупления, она заслуживает для нас de congruo , говоря языком богословов, то, что Иисус Христос заслуживает для нас de condigno ». [17] Папа Пий XII в своей энциклике «Мистическое тело Христа», Mystici Corporis , сказал: Это она, вторая Ева, свободна от всех грехов, изначальных или личных, и всегда более тесно связана с ней. Сын, принесенный в жертву на Голгофе Отцу Вечности за всех детей Адама, запятнанных его несчастным падением, и права ее матери и любовь ее матери были включены в Холокост. Таким образом, та, которая по плоти была матерью нашей Главы, благодаря добавленному титулу боли и славы стала по Духу матерью всех Его членов. [18] Однако попытки продвинуть пятую марианскую догму, предпринятые в 20-40-х годах двадцатого века, не увенчались успехом из-за вето Пия XII. [19]
Термин не был использован в заключительной главе апостольской конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского , который глава многие богословы провести быть полное резюме Римско - католической Мариологии . Некоторые, в частности приверженцы амстердамского видения , ходатайствовали о догматическом определении вместе с Посредницей , но недавние комментарии высокого уровня в Церкви не обнадежили этих надежд.
7 апреля 2017 года Конгрегация Матери Coredemptrix была переименована в Конгрегацию Матери Искупителя по рекомендации Конгрегации евангелизации народов из-за «теологической двусмысленности» названия Coredemptrix. [20]
Дважды - в декабре 2019 года [15] и марте 2021 года [21] - Папа Франциск высказывался против использования этого термина.
Контекст
Концепция Марии, приносящей страдания Христа, богословски сложна. Христос принес Себя в жертву в одиночестве; « Страсти Христовы не нуждались в помощи». [22] Это соответствует духу Offertory или подготовки подарков в рамках мессы подготовить , чтобы предложить себя с Христом как часть евхаристической молитвы, будучи членами его мистического тела , признавая , что даже большие усилия, сам по себе и отдельно от Христа может иметь любое значение для Бога. Священник участвует в Евхаристии как икона Христа. Инквизиция запретила ссылку на Марии жрицы.
Мария « заслуживает для нас de congruo », т. Е. В виде достойной награды, не обязывающей Бога, «что Иисус Христос заслуживает для нас de condigno », то есть посредством того, что Бог обязал себя дать награду. [23] Неясно, имел ли в виду Папа Пий X «для нас» все человечество, за исключением человеческой природы Христа и Марии, или только тех, кто живет по заслугам Марии, поскольку первые потенциально могут нарушить общее правило, что следствие наступает после причины. . Там , где речь идет о пост- УСПЕНСКИХ милостей, это благочестивое мнение о том , что полнота из них приходит через « заступничество » Марии, [24] понятие , которое само по себе нуждается в разъяснении. [25]
Римско-католическая точка зрения на титул « Со-Искупительница» не подразумевает, что Мария в равной степени участвует в искуплении человеческого рода, поскольку Христос - единственный Искупитель. [26] Сама Мария нуждалась в искуплении и была искуплена Иисусом Христом. Искупление Христом означает, что она не может быть равной ему частью процесса искупления. [27] Точно так же, если Мария описывается как посредница всех благодатей, это «следует понимать так, что она не убирает и не прибавляет ничего к достоинству и действенности Христа-единственного Посредника». [28]
Папа Пий XII в Munificentissimus Deus , бык , определяющий догмат о Успение Марии , использовал выражение «почитала Богородицу, ... присоединилась ... с Иисусом Христом в одном и тот же указ о предопределении ... а благородный соратник божественного Искупителя ". [29]
Вся эта тема усложняется развивающимся пониманием того, что означает «жертва» в католической церкви, будь то умилостивление или искупление. [30] [31] [32]
Предлагаемое догматическое определение
Были попытки предложить формальную догматизацию , которая получила как народную, так и церковную поддержку. Предложение догмы часто связывают с предполагаемым явлением Леди Всех Наций Иде Пирдеман в Амстердаме , Нидерланды . Провидцем сообщил , что Леди привидение неоднократно проинструктировал ее прошение папе Пию XII категорично определить духовное материнство Марии под тройным названием Coredemptrix, Посредницы и Advocate . За прошедшие десятилетия позиция Церкви в отношении явлений в Амстердаме была неоднозначной. С 2002 года явления получили одобрение епархиального ординарного епископа Йозефа Мариануса Пунта из Харлема-Амстердама .
Возможность такой догмы была поднята на Втором Ватиканском соборе итальянскими, испанскими и польскими епископами, но не обсуждалась на соборе. [33] Впоследствии «Собор не только не пошел по пути догматических заявлений, но и решительно избегал использования« coredemptio »», и папы демонстративно не включали такой язык в свои энциклики. [34]
В начале 1990-х профессор Марк Миравалле из францисканского университета Стьюбенвилля и автор книги « Мария: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate» подал популярную петицию, призывая Папу Иоанна Павла II объявить Марию Coredemptrix ex cathedra .
Сальваторе Перрелла, OSM , Папский богословский факультет Марианума в Риме, считает, что это указывает на «... определенную« недооценку »учения Собора, которое, возможно, считается не совсем адекватным, чтобы всесторонне проиллюстрировать соучастие Марии. -операция в деле искупления Христа ». [34]
Библейская основа
В пользу этого учения обычно цитируют Новый Завет :
- Иоанна 19: 25-27 : «Вот стояли у креста Иисус, его мать и сестра его матери, Мария Клеофа и Мария Магдалина . Когда Иисус увидел свою мать и стоящего ученика, которого он любил , он сказал матери: женщина, вот твой сын. После этого он сказал ученику: вот твоя мать. И с того часа ученик взял ее к себе ». Lumen gentium , Догматическая конституция Церкви, гласит: «... Этим необычным образом она своим послушанием, верой, надеждой и пылкой милосердией участвовала в работе Спасителя, возвращая душам сверхъестественную жизнь. Поэтому она наша. мать в порядке благодати ". [35]
- Колоссянам 1:24 : «[Я, Павел ] ныне радуюсь страданиям моих за вас и восполняю то, что лишено страданий Христовых, плотью моей, для тела Его, которое есть Церковь».
- Если Павел мог заполнить то, что было позади, то же самое могла и Пресвятая Дева Мария a fortiori . В то же время это легко интерпретируется как задача всех христиан опосредовать лицо Христа миру. [30]
Противоположные аргументы
Противодействующие аргументы заключаются в том, что такая догма может ограничить в народном понимании искупительную роль Иисуса Христа. Фабер говорит:
Наш Благословенный Господь - единственный Искупитель мира в истинном и правильном смысле этого слова, и в этом смысле никакое создание, какое бы то ни было, не разделяет с Ним честь, и нельзя без нечестия сказать о Нем, что Он соискупитель с Марией. , ... [хотя] в такой степени, к которой никто не приближается, наша Благословенная Госпожа сотрудничала с Ним в искуплении мира. [36]
Faber признала , что термин Co-Redemptrix обычно требует некоторого объяснения в современном английском языке , потому что так часто префикс со- стремится подразумевает полное равенство. Он также объясняет, что: «Таким образом, что касается буквального значения этого слова, может показаться, что термин соискупительница не является теологически истинным или, по крайней мере, не выражает истину, которую он определенно содержит с богословской точностью». [37]
Эту озабоченность разделяет Перрелла.
Семантический вес этого выражения потребовал бы множества других уточнений и разъяснений, особенно в рассматриваемом случае, где та, кто желает быть провозглашенной со-искупителем, в первую очередь является искупленной, хотя и в единственном числе. и которая участвует в Искуплении в первую очередь как нечто, что получает сама. Таким образом, мы видим неадекватность упомянутого выше термина для выражения доктрины, которая требует, даже с лексической точки зрения, правильных нюансов и различий уровней. [34]
Он был отклонен Ватиканом в прошлом из-за серьезных теологических трудностей. [19] В августе 1996 года в Ченстохове , Польша , был проведен Мариологический конгресс , на котором по просьбе Святого Престола была создана комиссия . Конгресс стремился мнение ученых представить там относительно возможности предложить пятый Marian догму о Марии как Coredemptrix, Посредницы и Advocate. Комиссия единогласно заявила, что это неуместно, проголосовав 23–0 против предложенной догмы. [38] [39]
Другой аргумент заключается в том, что это также осложнит экуменические усилия по лучшему пониманию роли Пресвятой Девы Марии в тайне спасения Иисуса Христа. [9]
К 1998 году было сомнительно, что Ватикан собирался рассматривать новые марианские догмы. Представитель папы заявил: «Это не изучается ни Святым Отцом, ни какой-либо ватиканской конгрегацией или комиссией». [39] Ведущий мариолог заявил, что петиция была «теологически неадекватной, исторически ошибочной, пастырской неосмотрительностью и экуменически неприемлемой». [40] Папа Иоанн Павел II предостерег от «всякого ложного преувеличения»; [41] его учение и преданность Марии были строго «превозносили Марию как первую среди верующих, но концентрировали всю веру на Триединого Бога и отдавали первенство Христу». [40] В своем апостольском письме 1994 г., Tertio Milennio Adveniente , Иоанн Павел сказал: «Христос, Искупитель мира, является единственным Посредником между Богом и людьми, и нет другого имени под небесами, которым мы можем спастись ( ср. Деяния 4:12) ". [42]
Когда в интервью 2000 года спросили, согласится ли Церковь с желанием торжественно определить Марию как соискупителя, тогдашний кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) ответил, что «... формула« со-искупительница »уходит. слишком сильно зависит от языка Священного Писания и отцов и поэтому вызывает недоразумения ... Все исходит от Него [Христа], как , в частности, говорится в Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам ; Мария тоже является всем, чем она является через Него. Слово «Со-Искупительница» затемняет это происхождение. Правильное намерение выражается неверно. [43]
В декабре 2019 года на мессе в базилике Святого Петра, посвященной празднику Девы Марии Гваделупской , Папа Франциск сказал, ссылаясь на фотографию Ла Морениты, что на ум пришли три термина: женщина, мать и метис ; последнее, потому что «Мария делает Бога метисом, истинным Богом, но также и истинным человеком». Он также не одобрял предложения о новом догматическом названии. «Когда они приходят к нам с историей о том, как она объявила ей это или сделала эту догму, давайте не будем теряться в глупости [по-испански, tonteras]», - сказал он » [15].
Рене Лорантен , богослов, специализирующийся на мариологии, сказал: «Нет посредничества или соискупления, кроме как во Христе. Он один есть Бог». [44]
Рекомендации
- Людвиг Отт, Основы католической догмы , Mercier Press Ltd., Корк, Ирландия, 1955.
- Acta Apostolicae Sedis , по годам обозначается как AAS.
Заметки
- ↑ Мост, о. Уильям. Церковное учение о сотрудничестве Марии в искуплении человечества Проверено 26 марта 2020 года.
- ^ https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=360
- ^ http://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_08091894_iucunda-semper-expectatione.html
- ^ https://www.motherofallpeoples.com/post/popes-of-the-marian-age-and-mary-co-redemptrix
- ^ «Следовательно, можно сказать, что она [то есть Пресвятая Дева] искупила с Христом человеческий род». Папа Бенедикт XV , Апостольское письмо Inter soldalica , AAS 1918, 181.
- ^ "Репортаж о прохождении Посредницы к Папе Римскому" . Архивировано из оригинала на 2008-09-17 . Проверено 30 мая 2008 .
- ^ Сан-Мартин, Инес. «Еще раз Папа Франциск говорит, что Мария не« соискупительница » » . Crux Now . Проверено 25 марта 2021 года .
- ^ Сан-Мартин, Инес. «Еще раз Папа Франциск говорит, что Мария не« соискупительница » » . Crux Now . Проверено 25 марта 2021 года .
- ^ а б «ЗЕНИТ - Почему сейчас не время для догмы о Марии как соискупителе» . 2008-09-28. Архивировано 28 сентября 2008 года . Проверено 8 июля 2017 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Рейнольдс, Брайан К. и Рейнольдс, Брайан. Врата в Небеса: Марианская доктрина и преданность, образ и типология в святоотеческий и средневековый периоды , Vol. 1, New City Press, 2012, ISBN 9781565484498 , стр. 107
- ^ «Гарригу-Лагранж, О. П., Реджинальд. Реальность - синтез томистической мысли , CH37:« Мариология » » . Архивировано из оригинала на 2017-03-31 . Проверено 8 октября 2018 .
- ^ Отт 256
- ^ Габриел Рошини , Compendium Mariologiae , Roma 1946.
- ^ Schmaus, Mariologie, München, 1955, 328
- ^ a b c Сан-Мартин, Инес. «Папа называет идею объявить Марию со-искупительницей глупостью», Крукс , 13 декабря 2019 г.
- ^ Папа Бенедикт XV , Апостольское послание Inter soldalica , AAS 1918, 181
- ^ Пий X. Ad Diem Illum , §14, 2 февраля 1904, Libreria Editrice Vaticana
- ↑ Папа Пий XII. Mystici corporis , §110, 29 июня 1943 г., Libreria Editrice Vaticana
- ^ a b «Со-Искупительница как догма?», Международный исследовательский институт Мариан, Дейтонский университет
- ^ «Изменение названия нашей Конгрегации Матери Кордемптрикс» (пресс-релиз). Thủ Đức: Конгрегация Матери Искупителя. 7 апреля 2017 года . Проверено 7 августа 2017 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ «Франциск: Иисус доверил Марии нам как мать„ а не в качестве со-Искупителя “ » . CNA: Католическое информационное агентство . 24 марта 2021 . Проверено 24 марта 2021 года .
Папа Франциск в среду сказал, что Иисус доверил нам Деву Марию как Мать, а не как соискупительницу.
- ^ Святой Амвросий , De inst. девственница 7, цитируется по Отт, Догматика.
- ^ Папа Санкт Пий X , энциклика Ad Diem Illum 14
- ^ «Мария - посредник, через которого нам передается это огромное сокровище милосердия, собранное Богом, ибо милосердие и истина были созданы Иисусом Христом. Таким образом, как никто не идет к Отцу, кроме Сына, так и никто не идет ко Христу, кроме как через Его Мать ». Лев XIII , энциклика Octobrimense 4. Отт, догматика, мариология § 7 даже считает, что, несмотря на неуверенные доказательства в «Источниках веры», догматическое определение не кажется невозможным.
- ^ «Почему католики просят заступничества Марии» . Католические книги и средства массовой информации | Полина Книги и СМИ | Дочери апостола Павла . Проверено 8 июля 2017 .
- ^ 1 Тим 2,5
- ↑ Отт Догматика 256
- ↑ Второй Ватиканский собор , догматическая конституция Lumen gentium 62, цит. По св. Амвросию, Epist. 63: PL 16, 1218.
- ^ Munificentissimus Deus 40
- ^ а б «Умилостивление или искупление? Изменил ли Христос отношение Бога? " " . катахристон . 2011-06-22 . Проверено 8 июля 2017 .
- ^ «Жертвоприношение: путь к пасхальной тайне» . Журнал Америка . 2003-05-12 . Проверено 8 июля 2017 .
- ^ Дейли, SJ, Роберт (март 2003 г.). «Разоблаченная жертва или пересмотренная жертва: тринитарные и литургические перспективы» (PDF) . Богословские исследования . 64 : 24–42.
- ^ Отто Герман Пеш Das Zweite Vatikanische Konzil, Echter, 1993, 194.
- ^ а б в «Сотрудничество Марии в работе Искупления» . www.ewtn.com . Проверено 8 июля 2017 .
- ↑ Папа Павел VI, Lumen Gentium , 21 ноября 1964 г., §61
- ^ Фабер, Фредерик Уильям (1858). Подножие креста; или Скорби Марии . Томас Ричардсон и сын. п. 448 .
соискупительница.
- Перейти ↑ Faber 1858 , p. 448.
- ↑ L'Osservatore Romano , Weekly Edition на английском языке, 25 июня 1997 г., стр. 10
- ^ a b Хоакин Наварро-Валлс, «Католический вестник», 1997-08-22, стр.7.
- ^ a b Отец Сальваторе Перрелла, Сообщение, 1997-09-05, стр.5.
- ↑ L'Osservatore Romano, январь 1996 г.
- ↑ Папа Иоанн Павел II. Tertio Milennio Adveniente , §4, 10 ноября 1994 г., Libreria Editrice Vaticana
- ↑ Джозеф Кардинал Ратцингер, Бог и мир: обращение с Питером Сивальдом . Игнатиус Пресс, Сан-Франциско, 2002, стр. 306
- ↑ Смит, Харрисон, «Рене Лорантен, католический ученый, изучавший видения Марии, умирает в 99 лет», The Washington Post , 18 сентября 2017 г.
Внешние ссылки
Отцы и врачи католической церкви на Марии как Coredemptrix
- Марии Coredemptrix в трудах о. Фредерик Уильям Фабер
- Миллер, Майкл Дж., «Посредник, Си! Кордемптрикс, Нет!