Марокканские евреи составляют древнюю общину. До основания в Израиле в 1948 году насчитывалось около 250 000 до 350 000 евреев [1] в стране, давшей Марокко по величине еврейская община в мусульманском мире , но к 2017 году только 2000 или так остаться. [2] Евреи в Марокко, изначально говорящие на берберских языках , еврейско-марокканском арабском или иудео-испанском , были первыми в стране, принявшими французский язык в середине 19 века, и, в отличие от мусульманского населения, французский остается основным ( и, во многих случаях, эксклюзивный язык членов еврейской общины. [3]
История
Происхождение
Вполне возможно , что некоторые евреи бежали в Северную Африку после разрушения в Первом Храме в шестом веке до нашей эры или разрушения от Второго Храма в первом веке нашей эры. [4] Также возможно, что они прибыли на финикийских лодках (1500 г. до н.э. - 539 г. до н.э.). [4] Существует также теория, поддерживаемая Ибн Халдуном , что марокканские евреи были коренными имазигхами (берберами), обратившимися в иудаизм , хотя вопрос о том, кто их обратил, остается, и эта теория была отвергнута большинством ученых. [4] Еврейская община Ifran , от Tamazight слова ИФРИ означает пещеру, как предполагается, восходит к 361 году до нашей эры и , как полагают, является самой старой еврейской общины в том, что в настоящее время Марокко. [4]
Под римлянами
Первые неопровержимые свидетельства существования евреев на территории нынешнего Марокко в виде надгробных эпитафий на иврите в Волюбилисе и руин синагоги третьего века относятся к поздней античности. [4] Эмили Готтрайх утверждает, что еврейская миграция в Марокко предшествовала полному формированию иудаизма, поскольку Талмуд был «написан и отредактирован между 200 и 500 годами нашей эры». [5]
На иврите или языки арамейского , используемые евреи были тесно связаны с Пуническим языком карфагенян; многие евреи также поселились среди берберов и переняли их языки . [ необходима цитата ] Позже, под властью римлян и (после 429 г.) вандалов , мавританские евреи, по сообщениям, увеличились в численности и процветали. [ необходима цитата ]
Когда христианство было принято римским государством , церковные советы Карфагена приняли политику, дискриминирующую приверженцев иудаизма. Указ Юстиниана о преследовании Северной Африки, изданный после свержения правления вандалов и перехода Мавретании под власть византийцев (534 г.), был направлен против евреев, а также против ариан , донатистов и других инакомыслящих. [6]
В 7 веке еврейское население Мавретании приняло в качестве нового присоединения с Пиренейского полуострова тех, кто хотел избежать вестготского законодательства. В конце того же века, во время великих арабских завоеваний на северо-западе Африки, в Мавритании, по мнению арабских историков, было много евреев.
Арабское завоевание и Идрисиды (703–1146 гг.)
Поскольку город Фес был основан в 808 году н.э., он привлекал разнообразное население со всего региона, среди этих новоприбывших пришли евреи, которые внесли свой коммерческий вклад в новую развитую экономику. Они поселились в Медине в Фесе , и сформировали устойчивую общность, которая является неотъемлемой частью городской жизни. [7] Золотой век еврейской общины в Фесе длился почти триста лет, с 9 по 11 века. Его ешивы (религиозные школы) привлекают блестящие ученые, поэты и филологи. Этот период был омрачен погромом в 1033, который описывается в еврейской виртуальной библиотеке как изолированное событие , прежде всего , из - за политический конфликт между Maghrawa и Ifrenid племенами. [8]
Под Альморавидами
Almoravids (. Араб аль-Murābiṭūn, «Воин-Монахи»), конфедерация берберских племен группа Sanhajah , который жил в марокканской Сахаре пустыне . Их религиозный пыл и боевые способности позволили им основать грозную империю в Марокко и мусульманской Испании в XI и XII веках. Их богословское исламское рвение приписывается Яхье ибн Ибрагиму, их духовному лидеру, а также алиму (религиозному ученому) Абд Аллаху ибн Ясину. Наполненные исламским рвением, Альморавиды завоевали Марокко и основные районы западного Алжира между 1054 и 1092 годами. В 1062 году они превратили Марракеш в свою базу операций и религиозную столицу. С тех пор их главные лидеры приняли титул Амир аль-Муслимин («повелитель мусульман»), но, тем не менее, продолжали признавать легитимность еще более высокого авторитета в исламе: халифа Аббасидов в Ираке, которому был дан титул Амир аль-Му ' minīn («предводитель верных») был дарован. Ближе к концу 11 века кастильские христиане, удерживавшие части Испании, начали бросать вызов авторитету Альморавидов и вторгаться на их территории. Руководству Альморавидов удалось временно дать отпор христианам и сорвать их планы по завоеванию таких ключевых городов, как Кордова и Толедо .
За исключением Валенсии , мусульманская Испания оставалась под контролем Альморавидов. Несмотря на это, возможно, самым слабым аспектом правления Альморавидов в Испании и Магрибе является тот факт, что они были мусульманским берберским меньшинством, руководившим Испано-арабской империей. С течением времени им становилось все труднее защищать все свои территориальные владения от христианского завоевания, особенно после падения Сарагосы в 1118 году. Более того, в 1125 году Альмохады (те, кто выступал за «Единство Аллаха») ), конфедерация соперничающих берберских племен, начала восстать против них в Атласских горах. После длительной борьбы и беспощадных боев Альмохады победили Альморавидов в 1147 году; они превратили Марракеш в свою столицу и распространили свою власть на мусульманскую Испанию.
Положение евреев под властью Альморавидов было очевидно свободным от серьезных злоупотреблений, хотя есть сообщения об усилении социальной враждебности по отношению к ним, особенно в Фесе. [9] В отличие от проблем, с которыми евреи столкнулись во время правления Альмохадов (династия-преемница Альморавидов), существует не так много фактических жалоб на эксцессы, принуждение или злобу со стороны властей по отношению к еврейским общинам. Однако известно, что Юсуф ибн Ташфин запретил евреям проживать в столице страны Марракеше . Им разрешалось торговать там, но если еврея ловили в городе в ночное время, это каралось смертью. [10]
При Альморавидах некоторые евреи процветали (хотя гораздо больше при Али III , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине ). Среди тех, кто носил титул «визирь» ( وزير ) или «насих» ( ناصح ) во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Мейр ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал.
При Альмохадах (1146–15 века)
Статус Дхимми, предусматривавший уплату джизьи (налогов для немусульман) в обмен на определенный уровень защиты религиозных меньшинств, прекратил свое существование при жестокой воинственной династии Альмохадов, пришедшей к власти в 1146 году. Вместо этого Альмохады заставляли евреев выбирать между обращением в ислам или смертью, вынуждая многих евреев обратиться или, по крайней мере, притвориться. Из-за большого сходства между еврейской и исламской практикой евреи чувствовали, что они могут тайно поддерживать свои еврейские обычаи под видом ислама. [11] Например, такие имена, как Бенчекроун (первоначально Чокрон или Чукроун или Чекроун в зависимости от произношения), Эль Коэн и Каббадж, имели еврейское происхождение. Говорят , что Маймонид , который жил в Фесе со своим отцом, писал общинам, чтобы утешить и ободрить своих братьев и единоверцев в это время угнетения [12]. В вышеупомянутой элегии Авраама ибн Эзры , которая, как представляется, были написаны в начале периода Альмохадов и встречаются в йеменском сидуре среди кинотов, предписанных для Девятого Аба , особенно выделяются марокканские города Сеута , Мекнес , долина реки Драа , Фес и Сегельмеса. как подвергающийся великому преследованию. Джозеф ха-Коэн [13] сообщает, что никакого остатка Израиля не осталось от Танжера до Мехдии.
Из-за характера принудительных обращений более поздние альмохады больше не довольствовались повторением простой формулы веры в единство Бога и пророческое призвание Мухаммеда. Третий принц Альмохадов, Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, говорил по этому поводу, говоря: «Если бы я был уверен в искренности их ислама, я бы позволил им смешаться с мусульманами ... и если бы я был уверен в этом. за их неверие, я убил бы их людей, поработил бы их потомство и объявил бы их собственность мусульманам. Но я не уверен в их случае ». [11] Таким образом, аль-Мансур попытался отличить неомусульман от «истинных» мусульман. Он заставил их носить отличительные одежды с очень заметной желтой тканью вместо головного убора; С тех пор одежда евреев стала важным предметом правовых норм, касающихся их.
Правление Альмохадов в целом оказало самое разрушительное и продолжительное влияние на положение марокканских евреев. Уже будучи заклейменными своей одеждой как неверующие, они, кроме того, стали объектами презрения и жестокого деспотического каприза, от которого не было выхода.
Отчет Соломона Коэна от января 1148 г. описывает завоевания Альмохадов:
"Абд аль-Мумин ... лидер Альмохадов после смерти Мухаммада ибн Тумарта Махди ... захватил Тлемсен [в Магрибе] и убил всех, кто был в нем, включая евреев, кроме тех, кто принял ислам ... [В Сиджилмасе] 150 человек были убиты за то, что они придерживались своей [еврейской] веры ... ... Сто тысяч человек были убиты в Фесе по этому поводу и 120 тысяч в Марракеше. Евреи во всем [Магрибе] ] населенные пункты [завоеванные] ... стонали под тяжелым игом альмохадов; многие были убиты, многие обратились в христианство; никто не мог появляться на публике как евреи ". [14]
Под маринидами
Династия Маринидов ( берберский : Imrinen , арабский : Marīniyūn ) была династией берберского происхождения Зената , правившей Марокко с 13 по 15 века. [15] [16]
Мариниды настигли Альмохадов, контролирующих Марокко в 1244 году [17], и на короткое время контролировали весь Магриб в середине 14 века. Они поддерживали Гранадское королевство в Аль-Андалусе в 13 и 14 веках; Однако попытка закрепиться прямо на европейской стороне Гибралтарского пролива потерпела поражение в битве при Саладо в 1340 году и завершилась после завоевания кастильцами Альхесираса у Маринидов в 1344 году [18].
Во время правления Маринидов евреи смогли вернуться к своей религии и обычаям, снова внешне исповедуя свой иудаизм под защитой статуса зимми. Они смогли восстановить свою жизнь и свои сообщества, вернувшись к некоторому чувству нормальной жизни и безопасности. Они также установили прочные вертикальные отношения с султанами Маринидов. [19] Когда все еще фанатичные толпы напали на них в 1275 году, султан меринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк лично вмешался, чтобы спасти их. Правители этой династии благосклонно приняли еврейских послов христианских королей Испании и признали евреев своими ближайшими придворными. Из этих евреев Халифа б. Ваккаса (Руккаса) стал управляющим в доме султана Абу Якуба Юсуфа ан-Насра и его близкого советника. Жертва дворцовых интриг, он был казнен в 1302 году. Его племянник, которого также звали Халифа, занимал ту же должность и постигла та же участь (1310). Однако не было никаких последствий против марокканских евреев в результате казни их могущественных единоверцев. Они были главными факторами процветания страны. Торговля золотом в Сахаре, которая имела первостепенное значение, и обмен с христианскими странами полностью находились под их контролем. Их родственники и соратники в королевстве Арагон при необходимости финансировали военно-морские силы, защищавшие марокканские порты. Помимо джизьи (налога, уплачиваемого немусульманами), они платили огромные суммы в казну в виде таможенных пошлин за свой импорт и экспорт. В отдаленных районах, особенно в регионе Атласа, где было большое скопление евреев раннего происхождения, евреи обладали большим влиянием как в политической, так и в духовной сферах. Еврейские врачи пользовались заслуженной славой. Тогда в моде было изучение каббалы, а также философии. Последним марокканским философом средневековья был Иуда б. Ниссим ибн Малках, который был еще жив в 1365 году.
Последний правитель династии Маринидов Абд аль-Хакк II назначил многих евреев на высокие посты. Назначение евреев на высокие посты, такие как визирь, возмутило многих мусульман, поскольку они рассматривали такое усиление еврейской власти как нарушение статуса зимми. Абд аль-Басит б. Халил, средневековый марокканский писатель, утверждает, что евреи стали высокомерными из-за своего вновь обретенного престижа, используя свою власть для управления мусульманами. Это явное нарушение устоявшегося общественного строя. Когда поползли слухи о том, что еврейский визирь в Фесе Аарон Баташ ударил мусульманку, среди мусульманского населения Феса поднялись общественные протесты. Они потребовали от муфтия (исламского правоведа) издать фетву (юридическое заключение), разрешающую убийство евреев во имя Аллаха. Муфтию ничего не оставалось, как разрешить эти убийства. Так началось марокканское восстание 1465 года, один из самых страшных погромов в истории Марокко. [20]
Испанское изгнание евреев
К 1249 году испанская Реконкиста завершила свою основную фазу. Во время кровавых сцен , принятых в 1391 году в Испании , испанский контролируемую Севилье и Майорки , в сефарды Испании захватили возможность эмигрировать в Северную Африку, чтобы избежать преследования. Спустя сто лет король Арагона Фердинанд II и королева Кастилии Изабелла I издали Указ Альгамбры - указ о высылке практикующих евреев из Испании. Следовательно, евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а затем из Португалии в 1496 году после аналогичного указу короля Мануэля I Португалии . Внезапное вторжение евреев в Марокко и всю Северную Африку затем повторилось в гораздо большем масштабе.
После марокканского восстания 1465 года при династии Маринидов коренная еврейская община в Марокко значительно сократилась, подвергаясь резне и маргинализации. Марокканское еврейство начало восстанавливаться после погромов 1465 года при династии Ваттасидов , правящей группе берберов Зената, получившей контроль во время падения Маринида в 1472 году. Еврейская община в Марокко затем пополнилась волнами беженцев, прибывающих из Испании. и Португалия после 1492 года, что значительно увеличило культурную и экономическую мощь марокканской еврейской общины. Прибывающие евреи-сефарды, как правило, были экономически лучше, чем их местные сверстники, что принесло с собой особые представления о культуре, сформированные веками жизни на Пиренейском полуострове. В результате сефардская научная коммерческая элита быстро стала доминировать в еврейской общинной жизни в Марокко. [21]
Некоторые выходцы из Феса бежали в Испанию в течение пятнадцатого века и вернулись в Фес после 1492 года, выступая в качестве уникального моста между коренными евреями Марокко и вновь прибывшими сефардами. Среди этой группы наиболее выдающимися представителями была семья Ибн Данана. Спасаясь бегством из Феса либо в 1438, либо в 1465 году, ибн Дананы обосновались в Гранаде, где раввин Моисей Маймон ибн Данан и его сын Саадия прославились как ученые. Саадия вернулся в Фес после изгнания испанцев и служил духовным наставником для других изгнанников, отождествляя себя с местными евреями. Семья Ибн Данана на протяжении веков входила в интеллектуальную и финансовую элиту Феса, создавая союзы между сефардскими семьями и поддерживая известную синагогу в Фесе. [22]
Прибытие испанских еврейских беженцев внесло важные изменения в жизнь города и в существовавшую ранее еврейскую общину. Еврейская жизнь в мусульманских внутренних районах Марокко стала во главе с сефардской плутократией, которая продолжала сохранять контроль над марокканскими евреями вплоть до наших дней. В каждой местной общине был жесткий , или шейх аль-Яхуд , который назначался правительством. Главной фигурой в большой еврейской общине был столичный Нагид , который неизменно был придворным евреем. [21] Во всей марокканской еврейской общине были известные сефардские дайяны, такие как ибн-дананы, власть которых в значительной степени признавалась евреями по всей стране. [7] [23] Однако наплыв беженцев также вызвал перенаселенность в крупных городах Марокко и вызвал беспокойство как среди мусульман, которые опасались повышения цен на предметы первой необходимости, так и среди евреев, которые уже поселились там, которые до сих пор почти не жили. удалось заработать себе на жизнь ремеслом и мелкой торговлей.
Хотя многие испанские еврейские эмигранты в Марокко смогли успешно интегрироваться в более широкую общину, отчасти благодаря своему относительному богатству, проблема бедности среди изгнанников по-прежнему оставляла уязвимым значительное число еврейских беженцев. [24] Многие умерли от голода, а некоторые вернулись в Испанию; [25] большинство бежали в Фес, где их ждали новые испытания. Более 20 000 евреев погибли в Фесе и его окрестностях в результате ужасного пожара и последующего голода в еврейском квартале города. [24]
Несмотря на испытания, с которыми столкнулись евреи в Марокко, многочисленные «новые христиане», также называемые « марранами », которые все еще оставались в Испании и Португалии после изгнания, пытались пробиться в Северную Африку. В ответ на это король Мануил I издал в 1499 году ряд указов, запрещающих эмиграцию новых христиан без явного королевского разрешения. Тем не менее, благодаря денежной и транспортной помощи со стороны фигур, уже установленных в еврейской диаспоре, многим новым христианам удалось иммигрировать в Северную Африку. [26]
Новая группа новых христиан пришли в Марокко через учреждение инквизиции в Португалии под папы Павла III в 1536 г. [27] В 1508 году Португалия стали занимать части Марокко, сменив в завоевании старого морского порта города Сафи , который имел большое количество еврейских жителей и впоследствии стал важным торговым центром. [28] В 1510 году Сафи был осажден большой мавританской армией. После этого некоторые португальские евреи оказали помощь осажденным на кораблях, укомплектованных единоверцами и оборудованных за свой счет. [28]
В Сафи евреям было разрешено жить как таковые с разрешения короля Мануэля I. в дополнение к Асиле после 1533 года, которая долгое время была владением Португалии. [24] В ссорах, которые произошли впоследствии между маврами и губернаторами Азамура, султаны Ваттасидов наняли некоторых иммигрантов с хорошими связями в качестве торговых и дипломатических посредников с португальской короной. Такие люди, как раввин Авраам б. Замиро из Сафи, Якоб Росалес и Якоб Руте из Феса были такими же агентами Португалии, как и Марокко. Ваттасиды также взяли на службу некоторых еврейских ремесленников и технических специалистов, которые обладали военными стратегическими навыками. Эти люди были наняты во многом в том же духе, что и христианские наемники, и, как правило, не считались правительственными чиновниками с какой-либо административной властью над мусульманами. [21]
При династии Саади
Династия Саади или династия Саади была династией арабского происхождения, правившей Марокко с 1554 по 1659 год.
С 1509 по 1554 год они правили только на юге Марокко . Все еще признавая Ваттасидов султанами до 1528 года, растущая мощь Саадиана побудила Ваттасидов напасть на них и, после нерешительной битвы, признать свою власть над южным Марокко [29] через договор Тадла .
Их правление в Марокко началось с правления султана Мухаммеда аш-Шейха в 1554 году, когда он победил последних Ваттасидов в битве при Тадле . Правление Саадитов закончилось в 1659 году с окончанием правления султана Ахмада эль-Аббаса . Когда в 1578 году молодой король Себастьян и почти вся его армия встретили смерть, и Португалия увидела конец своей славы в битве при Алькасарквивире , немногие оставшиеся дворяне были взяты в плен и проданы евреям в Фесе и Марокко. Евреи очень гостеприимно приняли португальских рыцарей, своих бывших соотечественников, в свои дома и отпустили многих из них, пообещав, что они вернут свой выкуп из Португалии. [30]
Самуэль Паллаш из семьи сефардов Паллаче , завоевавший доверие Зайдана Ан-Насера , сыграл важную роль в отношениях между Марокко и Нидерландами , выступая в качестве переводчика своего посла Хамму бен Башира в поездке в Голландскую Республику , а затем снова с Ахмадом. бен Абдаллах аль-Хайти аль-Маруни , что привело к подписанию голландско-марокканского договора о дружбе и свободной торговле в 1611 году [31].
Многочисленные недавно иммигрировавшие евреи, чьи потомки верой и правдой придерживаются своих испанских диалектов, ладино и хакети, по сей день и которые превосходят старших еврейских марокканцев в образовании и интеллектуальных достижениях, впоследствии стали заметными в истории Марокко. Обладая навыками в европейской торговле, искусстве и ремеслах, до сих пор в значительной степени неизвестных маврам , и своим богатством евреи внесли заметный вклад в подъем и развитие династии Алауитов с момента ее основания в 1666 году. [32] Сначала Са. Они оказались фанатичными религиозными фанатиками, нетерпимыми к немусульманам. Они обложили местную еврейскую общину высокими налогами. Однако по мере укрепления своей власти в стране они постепенно проявляли большую терпимость к еврейскому меньшинству. Как и их предшественники ваттасиды, султаны Саади теперь нанимали евреев в качестве врачей, дипломатических эмиссаров и переводчиков. Начиная с 1603 года, Авраам бин Вах, а затем Иуда Леви служили министрами финансов. Члены еврейских аристократических семей Кабесса и Палаче были наняты двором султана в качестве агентов и переговорщиков с европейскими купцами, которые въехали в страну. В то время как власти становились все более дружественными по отношению к евреям, вряд ли то же самое можно было сказать о мусульманских массах, а также о местных городских и сельских вождях и губернаторах. [33]
При Мулае Рашиде и Мулае Исмаиле
Евреи сильно пострадали во время великих завоеваний Мулая Рашида , который объединил отдельные части Марокко в одно государство и хотел добавить к нему всю северо-западную Африку. Согласно Шенье, когда Ар-Рашид взял город Марракеш в 1670 году, по желанию жителей он приказал публично сжечь еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра вместе с последним и всей его семьей. чтобы внушить ужас среди евреев. [34] Он также разрушил синагоги города, изгнал многих евреев из берберской области Сус и обращался с ними тиранически. Его требования к евреям в плане налогов были огромны; он приказал собрать их Джошуа бен Хамошет, богатый еврей, которому он был обязан оказывать различные услуги и которого он назначил главой над евреями. Он даже приказал евреям поставлять вино христианским рабам .
В 1668 году еврейская община Чауйя обосновалась в Фесе после того, как Мулаи Рашид напал на город Чауя. Им дали три дня на отъезд, и они уехали со своим раввином Маймоном Афлало. Они насчитывали около 1300 дворов и обладали большим богатством. После переезда в Фес им была предоставлена собственная синагога . [23]
Преемником Мулая Рашида стал его брат Исмаил (Мулай Исмаил) (1672 г.), один из самых жестоких тиранов. При вступлении на престол Исмаил назначил своим министром своего еврейского советника Джозефа Толедани , сына Даниэля Толедани , советника Мулая Рашида, и в этом качестве Джозеф заключил мир между Марокко и Голландией . При Исмаиле разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были жесткими. Однажды он пригрозил заставить их принять ислам, если их Мессия не придет в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение очень большой суммой денег. [35] Евреи, которые служили сборщиками налогов на всем побережье, обычно дарили Исмаилу золотой костюм для верховой езды в качестве ежегодного «подарка» - побуждение сохранить их на своем посту - а также курицу и дюжину кур, вылепленных из золото в качестве налогового платежа для всей еврейской общины. [36] У Исмаила был другой способ получить деньги: за определенную сумму он продавал претенденту на почести положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной из таких сделок Маймаран, который был главным правителем над евреями королевства, опасался соперника в лице Моисея ибн Аттара и предлагал султану определенную сумму за его голову. Затем Исмаил сообщил Моисею ибн 'Аттару, сколько было предложено за его голову, после чего Ибн' Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги у обоих, назвал их дураками и примирил их друг с другом, после чего Ибн Аттар женился на дочери Маймарана и разделил со своим тестем власть над евреями. Тот же Моисей ибн Аттар был полномочным представителем мавров при заключении договора с Великобританией в 1721 году.
После 1700 года Фес больше не привлекал столько евреев, как в предыдущие столетия, в то время как другие все еще продолжали прибывать, другие сохраняли резиденцию в Фесе, а проводили время в других местах. [23]
В 1703 году между евреями Чауи, проживающими в Фесе, произошел спор с остальной еврейской общиной. Они потребовали от лидеров общин, чтобы государственные налоги взимались с них отдельно. Более того, у них были плохие отношения с остальной частью сообщества, и они пытались заключить отдельные соглашения с правительством. В конце концов, эти два события не прошли. [23]
Две общины, приехавшие из Испании (мегорашим) и местные жители, наконец, слились воедино. Арабский был основным языком, в то время как уникальные испанские ритуалы сохранялись и практиковались. В последующие годы количество членов общины колебалось. Были времена относительного мира, времена эпидемий и разных кризисов. Например, в 1723 году продолжительная засуха превратила меллах в город-призрак, так как многие евреи бежали и покинули этот район. «Дома богачей пустуют, их жители исчезли, ворота дворов закрыты, растет сорняк, и входят грабители, крадущие двери и кровати. Многие дома снесены, камни и стропила у них отобраны ... .. Большинство улиц меллы безлюдны ». Голод унес жизни более 2000 человек и еще 1000 человек обратились из иудаизма. [37] [23]
В 18 веке
Положение еврейской общины не изменилось при Мухаммеде III (1757–89), который отличился своей попыткой внедрить европейскую культуру в свое царство. Еврейские советники Мохаммеда бен Абдела помогали Соединенным Штатам в период с 1776 по 1783 год посредством разведывательных операций, координируемых Луисом де Унзага 'le Conciliateur' и его зятем Антонио и Матиасом де Гальвесом через Канарские острова и Луизиану . [38] Старший сын султана, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно воспротивился предложению своего отца обложить этот город налогом в пользу других своих братьев, и этот налог должна была платить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса уже настолько бедны, что не могут нести нынешний налог, и что он не желает еще больше увеличивать их страдания. [39] Его министром был еврей Элайджа ха-Леви , который одно время впал в немилость и был отдан в рабство контрабандисту из Туниса , но был восстановлен в его благосклонности. [40] Вступление на престол Язида после смерти Мухаммеда III в 1789 году привело к ужасной резне марокканских евреев, которые отказали ему в их поддержке в его борьбе с его братом за престолонаследие. В качестве наказания более богатых евреев Тетуана при его въезде в город привязывали к конским хвостам и тащили через город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейских женщин изнасиловали. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен за предательство, а евреи Танжера , Асила и Алькасарквивира были приговорены к выплате крупной суммы денег. Илия, министр бывшего царя, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам, чтобы избежать преследований. Вскоре он умер. Жестокость преследователей достигла апогея в Фесе. В Рабате , как и в Мекнесе , плохо обращались с евреями. В Могадоре возникла борьба между евреями и городским судьей, с одной стороны, и мавританскими гражданами, с другой; спор был по вопросу о еврейской одежде. В конце концов евреям было приказано заплатить 100 000 пиастров и три корабля пороха; и большинство из них были арестованы и избиты ежедневно, пока не была произведена оплата. Многие заранее бежали в Гибралтар или другие места; некоторые умерли мученической смертью ; а некоторые приняли ислам. [41] Знатные люди и мусульманские массы тогда поднялись, чтобы вмешаться от имени евреев. Они спрятали многих из них в своих домах и спасли очень многих. В Рабате губернатор Баргаш спас общину от худшего. [42] Кровавые события 1790 года были поэтически описаны в двух кинотах Девятого Аба Якобом бен Джозефом аль-Мали? и Давид бен Аарон ибн Хусейн. [43]
Со второй половины этого века существуют различные отчеты о путешествиях, которые дают информацию о внешнем положении евреев. Шенье, например, описывает их следующим образом:
"У евреев нет ни земли, ни садов, и они не могут спокойно наслаждаться своими плодами. Они должны носить только черное и обязаны ходить босиком, проходя возле мечетей или по улицам, на которых есть святилища. Мурс воображает, что имеет право плохо обращаться с евреем, и не осмеливается последнего защищать себя, потому что Коран и судья всегда в пользу мусульман. Несмотря на это состояние угнетения, евреи имеют много преимуществ перед маврами: они лучше понять дух торговли; они действуют как агенты и брокеры, и они извлекают выгоду из своей собственной хитрости и невежества мавров. В своих коммерческих сделках многие из них скупают товары страны, чтобы продать их снова. У некоторых есть европейские товары. корреспонденты; другие - механики, такие как ювелиры, портные, оружейники, мельники и каменщики. Более трудолюбивые, искусные и более информированные, чем мавры, евреи нанимаются императором для получения таможни в монетах. денег, и во всех делах и сношениях, которые монарх имеет с европейскими купцами, а также во всех его переговорах с различными европейскими правительствами ». [44]
Действительно, при марокканском дворе было немало таких еврейских чиновников, переговорщиков, казначеев, советников и администраторов, которых европейцы склонны называть «министрами», но на самом деле правитель использовал их просто как посредников при вымогательстве денег. от людей, и уволили, как только их полезность в этом направлении подошла к концу. В особенности это были евреи из Испании , мегораши , чье богатство, образование и государственная мудрость проложили путь ко двору здесь, как и прежде в Испании. Одним из первых таких министров был Шумель аль-Баренси в начале 16 века в Фесе, который открыл «государственную карьеру» для длинной череды единоверцев, закончившейся в 19 веке Масадо бен Леахо , премьер-министром и представителем. советник императора по иностранным делам. Было бы ошибочно полагать, что этим еврейским сановникам государства удалось повысить положение и влияние своих единоверцев или что они даже попытались это сделать. Обычно они были очень рады, если им удавалось оставаться на своем посту до конца своей жизни.
Марокканские евреи также работали послами в иностранных судах. В начале 17 века Пачеко в Нидерландах; Шумель аль-Фарраши на том же месте в 1610 году; после 1675 г. Джозеф Толедани , который, как указывалось выше, заключил мир с Голландией ; его сын Хайим в Англии в 1750 году; еврей из Дании. В 1780 году Якоб бен Авраам Бенидер был послан министром из Марокко к королю Георгу III ; в 1794 г. еврей по имени Сумбал и в 1828 г. Мейр Коэн Макнин были отправлены послами Марокко при английском дворе. [45] [46]
Еще одним событием, приведшим к сокращению численности населения в общине, стало двухлетнее изгнание евреев из меллы в 1790–1792 годах, во время непродолжительного правления султана Малави Язида. Вся община была вынуждена уехать в Касба Шрарда, которая находилась по другую сторону Феса. На этот раз еврейское население вокруг меллы находилось на самом низком уровне за все время и не смогло «исцелить» себя. На месте главной синагоги была построена мечеть , по указу езида, надгробные камни с близлежащего еврейского кладбища были использованы для строительства мечети, а само кладбище было перенесено ко входу в мусульманский квартал вместе с костями святые раввины. Изгнание длилось около двух лет, и только после смерти езида кади Феса приказали снести мечеть и евреям было разрешено вернуться в свой квартал. [7] [8] [37]
В 19 веке
XIX век, принесший эмансипацию евреям многих стран, не смог коренным образом изменить статус марокканских евреев, но привел к новым разделениям между ними и повлек за собой новые источники проблем. В середине 19 века коммерческое развитие и европейское экономическое проникновение принесли процветание многим еврейским купцам в северных портах Марокко, но стоили многим евреям внутри их традиционных средств к существованию [47], поскольку промышленный импорт из Европы вытеснил традиционные еврейские ремесла с рынка. . [48] В результате марокканские евреи начали мигрировать из внутренних районов в прибрежные города, такие как Эс-Сувейра , Мазаган , Асфи , а затем и Касабланка , в поисках экономических возможностей, участия в торговле с европейцами и развития этих городов. [49] Некоторые обнищавшие мигранты в перенаселенные городские меллы (еврейские кварталы) изо всех сил пытались выжить в качестве лавочников, разносчиков, ремесленников или попрошаек. [50] [51]
Нестабильность и разногласия в Марокко также разжигали конфликты, в которых евреи были частыми козлами отпущения. Первые франко-марокканская война в 1844 году принесла новые страдания и жестокое обращение на марокканских евреях, особенно на тех из Могадор (известные как Эс - Сувейра ). [52] Когда Испано-марокканская война вспыхнула 22 сентября 1859 года Mellah из Тетуана был уволен, и многие евреи бежали в Кадис и Гибралтар для убежища. [53] [54]
Alliance Israélite Universelle
Этот инцидент в битве при Тетуане 1860 года был освещен европейской еврейской прессой, что привело к международной инициативе под названием «Фонд помощи Марокко». [54] Преследование марокканских евреев было одним из мотивов основания в 1860 году Alliance Israélite Universelle (AIU), французской организации, работающей за социальное и политическое равенство и экономическое развитие евреев во всем мире.
Марокко было одной из стран, где AIU был наиболее активен; она открыла свою первую школу в Тетуане в 1862 году, за ней последовали школы в Танжере (1864 г.), Эс-Сувейре (1866 г.) и Асфи (1867 г.). [55] [54] В конце концов, в Марокко было 83 школы, больше, чем во всем остальном мире вместе взятых. [56] Со временем AIU в Марокко все больше и больше ассоциировался с французским колониальным влиянием; [57] один из его заместителей генерального секретаря позже заметил, что его «тесные, даже органические отношения с набережной д'Орсе (французское министерство иностранных дел) были секретом полишинеля». [58]
Хотя AIU не смог добиться многого в повышении политического статуса марокканских евреев, ему удалось дать значительному меньшинству из них современное французское образование и приобщить их к французской культуре. Это включало изменение гендерных и сексуальных норм многих марокканских евреев. На протяжении многих веков марокканские евреи и мусульмане разделяли такие обычаи, как многоженство, сегрегация полов, ранний возраст женского брака и терпимость к любви мужчин к молодым мужчинам, что противоречило как еврейским, так и исламским предписаниям священных писаний. [59] AIU ставил своей целью европеизацию брачных моделей и семейных форм марокканских евреев, борьбу с проституцией, отказ от традиционных головных уборов у еврейских женщин и обуздание того, что он считал распущенностью еврейских мужчин и гомосексуальными наклонностями. [60] Эти изменения требовали, по словам ассоциации выпускников AIU в Танжере в 1901 году, чтобы еврейские нравы были «отделены от мусульманского духа» [61], что помогло, как и деятельность AIU в целом, увеличить дистанцию между марокканскими евреями. от зарождающейся марокканской национальной идентичности. Леви Коэн основал первую франкоязычную газету в Марокко, Le Reveil du Maroc , в 1883 году, чтобы распространять французский язык и культуру среди своих единоверцев. [54]
Путешествие Монтефиоре в Марокко
В 1863 году сэр Мозес Монтефиоре и Совет депутатов британских евреев получили телеграмму из Марокко с просьбой о помощи группе евреев, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца . Двое других уже были казнены по наущению испанского консула ; один из них публично в Танжере , другой в Сафи. Сэр Моисей при поддержке британского правительства предпринял поездку в Марокко, чтобы потребовать освобождения заключенных евреев и, как он сказал в письме к султану, побудить последнего «отдать самые положительные приказы, которые евреи и христиане, проживающие во всех частях владений Вашего Величества, будут полностью защищены, и что никто не должен приставать к ним каким-либо образом в чем-либо, что касается их безопасности и спокойствия; и чтобы они могли пользоваться теми же преимуществами, что и все остальные подданные Вашего Величества ". Обе попытки Монтефиоре удались. [62]
Пленные были освобождены, и 15 февраля 1864 года султан издал указ, предоставляющий евреям равные права правосудия. [63] Этот эмансипативный указ был подтвержден сыном и преемником Мухаммеда IV , Мулай Хасаном I , при его восшествии на престол в 1873 году и снова 18 сентября 1880 года после Мадридской конференции .
Однако проеврейские реформы часто не проводились местными магистратами в раздробленном султанате, и даже если они и были, они вновь разжигали враждебность по отношению к еврейскому населению. Так, например, султан Сулейман (1795–1822) постановил, что евреи Феса могут носить обувь; но так много евреев было убито на улицах этого города в результате указа, что они сами попросили султана отменить его. Согласно статистическому отчету AIU, за 1864–1880 гг. В городе и районе Марокко было убито не менее 307 евреев, преступления которых, хотя и доводились до сведения магистратуры каждый раз, оставались безнаказанными. [64]
Миграция в Южную Америку
В течение этого столетия и до 1910 года около 1000 марокканских еврейских семей мигрировали в Амазонку, на севере Бразилии, во время резинового бума . [65]
Живописный очерк еврейской общины
Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина . [66]
20 век
Французский протекторат
Положение марокканских евреев существенно не улучшилось после установления в 1912 году французского протектората над большей частью страны. В отличие от Алжира, где евреи получили французское гражданство в массовом порядке с принятием декрета Кремье в 1870 году, установление французского протектората в Марокко стоило многим евреям тех форм европейской экстерриториальной защиты, которыми они раньше пользовались, и снова низложил их на статус индигенов или «туземцев» вместе со своими мусульманскими соотечественниками. [67]
В 1912 году, в разгар восстания, последовавшего за раскрытием Фесского договора , тысячи восставших марокканских солдат вошли и разграбили Меллу в Фесе , остановившись только после того, как французские артиллерийские снаряды обстреляли еврейский квартал. [54] Более 50 евреев были убиты, сотни домов и магазинов были разрушены или повреждены. События были известны как Кровавые дни Феса или « Тритель ». [68]
В Касабланке братья Хадида редактировали Or Ha'Maarav , или La Lumiere du Maroc (1922-1924), сионистскую [69] газету, написанную на иудео-арабском языке с использованием иврита , которая выходила с 1922 года до тех пор, пока французские власти не закрыли ее в 1924. [70] [69] За ним последовала L'Avenir Illustré (1926-1940), националистическая, просионистская франкоязычная газета, редактором которой был Джонатан Турц [71] [69], а также l'Union Marocaine (1932- 1940), франкоязычная газета, соответствующая освободительным взглядам AIU, редактором которой является Эли Наттаф . [72] [69] L'Avenir Illustré и L'Union Marocaine были закрыты режимом Виши. [69]
Марокканские евреи как община отправляли значительное количество детей учиться на французском языке в такие учреждения, как школы Alliance Israélite Universelle , на одно или два поколения раньше, чем марокканские мусульмане. [54] К 1930-м годам, однако, все большее число марокканских мусульман также начали заканчивать школы с преподаванием на французском языке, требуя доступа к должностям, которые ранее занимали французские граждане и марокканские евреи на предприятиях, принадлежащих французам, и в колониальной администрации. [73]
Вторая Мировая Война
В 1940 году резидент генерал Шарль Ногуэс ввел в действие антисемитские указы, изданные контролируемым нацистами правительством Виши , об отстранении евреев от общественных функций. [54] Султан Мохаммед V, как сообщается, отказался подписать «план Виши по гетто и депортации четверти миллиона евреев Марокко на фабрики убийства в Европе», и в знак неповиновения настоял на том, чтобы пригласить всех раввинов Марокко. тронные торжества 1941 года. [74] [54] Однако французское правительство ввело некоторые антисемитские законы против воли султана. [74] Леон Султан , член Марокканской коммунистической партии , например, был лишен статуса адвоката . [75]
Расистские законы оказали негативное влияние на марокканских евреев и поставили их в неудобное положение «между равнодушным мусульманским большинством и классом антисемитских поселенцев». [54]
В 1948 году в Марокко проживало около 265 000 евреев. Сейчас там живет около 2500 человек, в основном в Касабланке , а также в Фесе и других крупных городах.
В июне 1948 года, вскоре после основания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны, в Уджде и Джераде вспыхнули беспорядки против евреев , а в Алькасарквивире погибли 44 еврея. В 1948–1949 годах 18 000 евреев выехали из страны в Израиль. После этого еврейская эмиграция продолжилась (в Израиль и другие места), но замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно на более бедном юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценный источник рабочей силы для еврейского государства. С 1948 года многие евреи покинули Фес. Большинство эмигрировали в Израиль, другие - во Францию и Канаду. В 1950-х и 1960-х годах все еще существовали еврейские школы и организации, такие как Alliance Israélite Universelle, которые позже закрылись по мере уменьшения еврейского населения. [7] [8] [37]
В 1956 году Марокко обрело независимость. Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе трех членов парламента Марокко и министра почты и телеграфа. Однако эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. Начиная с 1956 года эмиграция в Израиль была запрещена до 1961 года, хотя продолжалась нелегально, пока не была официально возобновлена. [76] В 1961 году правительство ослабило законы об эмиграции в Израиль в рамках соглашения с Израилем, которое предусматривало выплату Марокко за каждого еврея, покинувшего страну в Израиль. Когда умер Мухаммед V , евреи присоединились к мусульманам в национальный день траура . Но за следующие три года более 80 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль. К 1967 году в Марокко осталось всего 60 000 евреев.
Шестидневная война в 1967 году привел к увеличению арабо-еврейской напряженности во всем мире , включая в Марокко. К 1971 году его еврейское население сократилось до 35 000 человек; однако большая часть этой новой волны эмиграции пошла в Европу и Северную Америку, а не в Израиль. Какое-то время Франция была местом назначения, в частности, для марокканских евреев с европейским образованием, имевших там экономические возможности; одно исследование марокканских братьев-евреев, один из которых обосновался во Франции, а другой в Израиле, показало, что 28 процентов братьев, поселившихся во Франции, стали менеджерами, бизнесменами или профессионалами (по сравнению с 13 процентами их израильских братьев) и только 4 процентами неквалифицированные рабочие (по сравнению с более чем третью их израильских братьев). [77] Марокканские евреи в Израиле, гораздо более многочисленные, имели меньшую мобильность: 51 процент были "синими воротничками" в 1961 году и 54 процента в 1981 году. [78]
21-го века
Несмотря на свою небольшую численность, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко. У короля есть старший советник-еврей Андре Азуле . Они хорошо представлены в бизнесе и даже немного в политике и культуре. Еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Однако евреи стали мишенью взрывов бомб в Касабланке в мае 2003 года. Призывы короля Хасана II к бывшим марокканским евреям вернуться в основном игнорировались.
В 2004 году в Марракеше было стареющее население около 260 евреев, большинство из которых старше 60 лет, в то время как в Касабланке проживало от 3000 до 4000 евреев. По данным на 2014 год, в Марокко все еще проживает около 2500 евреев. [79] По состоянию на 2018 год общее количество евреев в Марокко составляет 2200 человек. [80] Между тем, в Государстве Израиль проживает около 1 000 000 евреев марокканского происхождения , что составляет около 15% от общей численности населения страны. [81]
В 2013 году выяснилось, что наблюдается стремительно растущая тенденция того, что марокканско-еврейские семьи отправляют своих сыновей учиться в Иерусалимский технологический колледж в Израиле. Большинство из этих студентов решают принять израильское гражданство и поселиться в Израиле после окончания учебы. [82] И наоборот, небольшая струйка преступников из Израиля поселилась в Марокко, пользуясь отсутствием договора об экстрадиции между двумя странами. Однако большинство из них не имеют марокканского происхождения. [83] В Марокко по-прежнему много еврейских граждан, которые предпочитают воспитывать своих детей в иудейской вере, и большинство из этих детей отправляются в школу Alliance Israélite Universelle . Однако большинство учеников этой школы получают высшее образование в других странах и покидают Марокко. [ необходима цитата ]
Галерея
Марокканский еврейский музей, Касабланка Марокко
Мегилла, Мегиллат-Гитлер, Марокканский еврейский музей, Касабланка
Ювелирные изделия, когда-то принадлежавшие еврейской семье. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Пара браслетов, серебряное литье, городской стиль. Когда-то принадлежал еврейке. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка.
Книга Второзакония, Дебарим. Иврит с переводом на арабский дзюдо, транскрибированным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка
Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка, Марокко
Один из залов Марокканского еврейского музея Касабланки, Марокко
Настенный знак, советующий служителям еврейской синагоги, что делать во время молитвы. Марокканский еврейский музей, Марокко
Марокканский еврейский музей в Касабланке
Вход в синагогу Марракеша
Синагога в Марракеше
Вход на еврейское кладбище (Марракеш)
Еврейское кладбище (Марракеш)
Кладбище Зауит-эль-Бир-Дадес Южное Марокко
Марокканский эсрог - это непреходящее наследие, которое ценится мировым еврейством.
Смотрите также
- Al Wifaq
- Cicurel family
- History of the Jews in Carthage
- List of Moroccan Jews
- Maghrebi Jews
Заметки
- ^ Stearns, Peter N. (ed.). Encyclopedia of World History (6th ed.). The Houghton Mifflin Company/Bartleby.com.
p. 966
- ^ "Jews of Morocco". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2019-02-24.
- ^ Spolsky (2006), p. 1926
- ^ a b c d e Gottreich, Emily (2020). Jewish Morocco: A History from Pre-Islamic to Postcolonial Times. I.B. Tauris. doi:10.5040/9781838603601.ch-002. ISBN 978-1-78076-849-6.
- ^ Gottreich, Emily (2020). Jewish Morocco: A History from Pre-Islamic to Postcolonial Times. I.B. Tauris. doi:10.5040/9781838603601.ch-001. ISBN 978-1-78076-849-6.
- ^ Mercier (1888), p. i. 167
- ^ a b c d "The Jewish Community of Fez, Morocco". The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot. Retrieved 23 June 2016.
- ^ a b c "Virtual Jewish World: Morocco". Jewish Virtual Library. The Jewish Virtual Library. Retrieved 23 June 2016.
- ^ Norman Roth, Jews, Visigoths, and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict, Brill, 1994, pp.113-116.
- ^ M.J. Viguera. "Almoravids." Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Executive Editor Norman A. Stillman. Brill Online, 2014.
- ^ a b Norman Arthur Stillman, The Jews of Arab Lands, (Philadelphia (Pa.): The Jewish Publication Society of America, 1979), 76.
- ^ (see Ibn Verga "Shebe? Yehudah", ed. Wiener, p. 50
- ^ (see Ibn Verga Eme? ha-Baka", ed. Wiener, p. 20
- ^ Hirschberg (1974), pp. 127–128. Solomon Cohen's account comports with Arab historian Ibn Baydhaq's sequence of events. Citing from The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslimsby Andrew G Bostom, ed. (Prometheus Books (2005) ISBN 1-59102-307-6 p.612
- ^ C.E. Bosworth, The New Islamic Dynasties, (Columbia University Press, 1996), 41-42.
- ^ "Marīnid dynasty - Berber dynasty". britannica.com. Retrieved 2 April 2018.
- ^ (in French)"Les Merinides" on Universalis
- ^ Niane, D.T. (1981) General History of Africa Vol. IV, pg. 91
- ^ Bernard Lewis, The Jews of Islam, (Princeton University Press, 1984), 151.
- ^ Abd al-Basit b. Khalil, “al-Rawd al-Basim.” Deux recits de voyage inedits en Afrique du Nord au XV siècle, Abdalbasit b Halil et Adorne. (Paris, 1936), quoted in Stillman, Jews of Arab Lands, 281-286.
- ^ a b c Stillman, Norman (1998). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. The Jewish Publication Society. pp. 79–80. ISBN 978-0827601987.
- ^ Gerber, Jane (1997). Jewish Society in Fez, 1450-1700: Studies in Communal and Economic Life. Brill Academic Pub. p. 44. ISBN 978-9004058200.
- ^ a b c d e Gerber, Jane S.; ג', גרבר (1973). "הדמוגרפיה של הקהילה היהודית בפאס אחרי שנת 1492 / The Demography of the Jewish Community of Fez After 1492". Proceedings of the World Congress of Jewish Studies. 2, DIVISION B: 31–44. JSTOR 23529108.
- ^ a b c Jacobs, Joseph; Schloessinger, Max; Deutsch, Gotthard; Meakin, Budgett. "Morocco". JewishEncyclopedia.com.
- ^ Ibn Verga, "Shebeṭ Yehudah", p. 226
- ^ Kayserling (1865), pp. 143 et seq.
- ^ Kayserling (1865), p. 217
- ^ a b Kayserling (1865), pp. 155 et seq.
- ^ Kissling et al. (1997), p. 102
- ^ Kissling et al. (1997), p. 260
- ^ "A Man of Three Worlds | Johns Hopkins University Press Books". jhupbooks.press.jhu.edu. Retrieved 2020-03-23.
- ^ See G. B. Ramusio in Leo Africanus, "The History and Description of Africa", ed. R. Brown, iii. 1004, London, 1896
- ^ "Sa'dis". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2 April 2018.
- ^ Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc", ii. 351, Paris, 1787
- ^ Chénier, "The Present State of the Empire of Morocco", i. 354, London, 1788; compare Jost (1828), pp. viii. 42 et seq.
- ^ Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc", i. 326
- ^ a b c Miller, Susan Gilson; Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (September 2001). "Inscribing Minority Space in the Islamic City: The Jewish Quarter of Fez (1438-1912)". Journal of the Society of Architectural Historians. 60 (3): 310–327. doi:10.2307/991758. JSTOR 991758.
- ^ Cazorla, Frank, G. Baena, Rose, Polo, David, Reder Gadow, Marion (2019) The governor Louis de Unzaga (1717-1793) Pioneer in the birth of the United States of America. Foundation. Malaga. pages 84-1010
- ^ Chénier, "The Present State of the Empire of Morocco", i. 341
- ^ Jost (1828), p. 45
- ^ Jost (1828), pp. 44 et seq.
- ^ "Morocco Virtual Jewish History Tour". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2 April 2018.
- ^ D. Kaufmann, "Z. D. M. G." l. 238 et seq.; "R. E. J." xxxvii. 120 et seq.
- ^ Chénier, "The Present State of the Empire of Morocco", i. 157
- ^ Picciotti, "Sketches of Anglo-Jewish History" p. 173, London, 1875
- ^ Meakin, "The Moors", London, 1902
- ^ Jean-Louis Miège, L'ouverture, vol. 2 of Le Maroc et l'Europe, Paris: Presses Universitaires de France, 1961, 569
- ^ Mohammed Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859–1948, Rabat: Université Mohammed V, 1994, 431-33
- ^ Gottreich, Emily R. Jewish space in the Morroccan city : a history of the mellah of Marrakech, 1550-1930. p. 54. OCLC 77066581.
- ^ Schroeter (2002), p. 150
- ^ Miller (1996), p. 235
- ^ Jost, Neuere Gesch. der Israeliten, ii. 220, Berlin, 1846
- ^ H. Iliowizi, Through Morocco to Minnesota, 1888, p. 49
- ^ a b c d e f g h i Miller, Susan Gilson (2013). A History of Modern Morocco. Cambridge: Cambridge University Press. p. 45. doi:10.1017/cbo9781139045834. ISBN 978-1-139-04583-4.
- ^ Rodrigue, Aron (2003). Jews and Muslims: Images of Sephardi and Eastern Jewries in Modern Times. University of Washington Press. ISBN 978-0-295-98314-1.
- ^ Emily Gottreich, The Mellah of Marrakesh: Jewish and Muslim Space in Morocco's Red City, Bloomington: Indiana University Press, 2007, 9
- ^ Katz (2011), p. 283
- ^ André Chouraqui, L'Alliance Israélite Universelle et la Renaissance Juive Contemporaine (1860–1960), Paris: Presses Universitaires de France, 1965, 58
- ^ Drucker (2015), pp. 4, 15
- ^ Drucker (2015), pp. 7, 10–15
- ^ Marglin (2011), pp. 595–596
- ^ Parfitt (2000)
- ^ Diaries of Sir Moses and Lady Montefiore", ii. 145 et seq., London, 1890; see also the account of the journey by Dr. Thomas Hodgkin, the physician who accompanied Montefiore, entitled "Narrative of a Journey to Morocco", London, 1866
- ^ Bulletin de l'Alliance Israélite Universelle, No. 2, p. 17, Paris, 1880
- ^ Schuessler, Ryan (2016-08-18). "Dwindling Amazon Jewish community keeps faith despite religious exodus". The Guardian. ISSN 0261-3077. Retrieved 2020-03-22.
- ^ Jewish couple in Morocco on the roof of their house; Jewish family during the Feast of Tabernacles on the roof of their house; Moroccan Jews in 1905, by Hermann Burchardt; Jewish family, 1905; The Saba Synagogue, 1905; Jewish family in their home; The Ibn (Aben) Danan Synagogue, in the Mellah of Fès (click to enlarge); Jewish family in Morocco, early 20th century (click on photo to enlarge).
- ^ Laskier (1983), p. 39
- ^ Jews in Morocco: The Fez Pogrom of 1912
- ^ a b c d e Bensoussan, David (May 2012). Il tait Une Fois Le Maroc: Tmoignages Du Pass Judo-marocain. iUniverse. ISBN 978-1-4759-2608-8.
- ^ "La Lumiere du Maroc (Or Ha'Maarav)". web.nli.org.il. Retrieved 2020-03-23.
- ^ "L'Avenir Illustré". web.nli.org.il (in French). Retrieved 2020-03-23.
- ^ Laskier, Michael M. (2012-02-01). Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Morocco, 1862-1962, The. SUNY Press. ISBN 978-1-4384-1016-6.
- ^ Laskier (1983), pp. 286, 293
- ^ a b Moroccan Jews pay homage to `protector' – Haaretz Daily Newspaper | Israel News. Haaretz.com. Retrieved on 2011-07-04.
- ^ "Le Petit Marocain". Gallica. 1945-06-24. Retrieved 2020-03-22.
- ^ ''Prohibitions on Communications and Emigration to Israel''. Rickgold.home.mindspring.com. Retrieved on 2011-07-04.
- ^ Michael Inbar and Chaim Adler, Ethnic Integration in Israel: A Comparative Study of Moroccan Brothers Who Settled in France and in Israel, New Brunswick: Transaction, 1977, 35-36, 45
- ^ Eliezer Ben-Rafael and Stephen Sharot, Ethnicity, REligion, and Class in Israeli Society, Cambridge: Cambridge University Press, 1991, 67
- ^ "The Jews of Morocco". The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot.
- ^ [1]
- ^ "Statistical Abstract of Israel 2009 - No. 60 Subject 2 - Table NO.24". Israeli government. Retrieved 12 December 2011.
- ^ "Moroccan Jews study high-tech in Israel". ynetnews.com. 17 March 2013. Retrieved 2 April 2018.
- ^ Kubovich, Yaniv (14 September 2012). "New Destination for Alleged Israeli Mobsters on the Run: Morocco". Retrieved 2 April 2018 – via Haaretz.
References
- Boum, Aomar (2014). Memories of Absence: How Muslims Remember Jews in Morocco. Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0804795234.
- Behar, Doron M.; Metspalu, Ene; Kivisild, Toomas; Rosset, Saharon; Tzur, Shay; Hadid, Yarin; Yudkovsky, Guennady; Rosengarten, Dror; Pereira, Luisa; Amorim, Antonio; Kutuev, Ildus; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Villems, Richard; Skorecki, Karl (2008). "Counting the founders. The matrilineal genetic ancestry of the Jewish Diaspora". PLOS One. 3 (4): e2062. doi:10.1371/journal.pone.0002062. PMC 2323359. PMID 18446216.
- Drucker, Peter (March 2015). "Disengaging from the Muslim spirit: the Alliance Israélite and Moroccan Jews". Journal of Middle East Women's Studies. Duke University Press. 11 (1): 3–23. doi:10.1215/15525864-2832322. S2CID 144370868.
- Hirschberg, H. Z. (1974). A History of the Jews of North Africa. I. Leiden: Brill.
- Jost, Isaak Markus (1828). Geschichte der Israeliten seite der Zeit der Maccabäer bis auf unsre Tage. Berlin: Schlesinger.
- Katz, Jonathan G. (2011). "'Les Temps Héroïques': the Alliance Universelle Israélite Universelle on the eve of the French Protectorate". In Emily Gottreich & Daniel J. Schroeter (ed.). Jewish Culture and Society in North Africa. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. pp. 282–301. ISBN 9780253001467.
- Kayserling, Meyer (1865). Geschichte der Juden in Portugal [History of the Jews in Portugal] (in German). Berlin.
- Kissling, Hans J.; Spuler, Bertold; Barbour, N.; Trimingham, J. S.; Bagley, F. R. C.; Braun, H.; Hartel, H. (1997). The Last Great Muslim Empires: History of the Muslim World. Brill.
- Laskier, Michael (1983). The Alliance Israélite Universelle and the Jewish Communities of Morocco, 1862–1962. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 9780873956567.
- Marglin, Jessica (2016). Across Legal Lines: Jews and Muslims in Morocco. New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300218466.
- Marglin, Jessica (2011). "Modernizing Moroccan Jews: the AIU Alumni Association in Tangiers, 1893–1913". Jewish Quarterly Review. 101 (4): 574–603. doi:10.1353/jqr.2011.0039. S2CID 162331381.
- Mercier, E. (1888). Histoire de l'Afrique Septentrionale [History of North Africa] (in French). Paris.
- Miller, Susan G. (1996). "Gender and the poetics of emancipation: the Alliance Israélite Universelle in northern Morocco, 1890–1912". In L. Carl Brown & Matthew S. Gordon (ed.). Franco-Arab Encounters: Studies in Memory of David C. Gordon. Beirut: American University of Beirut. pp. 229–252.
- Parfitt, Tudor (2000). "Dhimma versus protection in 19th century Morocco". In Parfitt Parfitt (ed.). Israel and Ishmael: Studies in Muslim–Jewish Relations. SOAS Near and Middle East Publications. London: Curzon. pp. 142–166. ISBN 9780700710911.
- Schroeter, Daniel J. (2002). The Sultan's Jew: Morocco and the Sephardi World. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 9780804737777.
- Spolsky, Bernard (2006). "Israel and the Jewish languages". In Ulrich Ammon (ed.). Sociolinguistics. Handbooks of Linguistics and Communication Science. 3 (2nd ed.). Walter de Gruyter. pp. 1924–1930. ISBN 9783110199871.
- Stillman, Norman A. (1991). The Jews of Arab Lands in Modern Times. Philadelphia: Jewish Publication Society.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Morocco". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
дальнейшее чтение
- David Bensoussan, Il était une fois le Maroc : témoignages du passé judéo-marocain, éd. du Lys, www.editionsdulys.ca, Montréal, 2010 ( ISBN 2-922505-14-6). Second edition : www.iuniverse.com, Bloomington, Indiana, 2012, ISBN 978-1-4759-2608-8, 620p. ISBN 978-1-4759-2609-5 (ebook);
Внешние ссылки
- Moroccan Daily Halakha / La Halakha Marocaine Quotidienne
- History of Jews in Fez and Morocco (in French)
- Dafina.net Moroccan Jews Website in French and English:history, culture, food, forum...
- Jewish Virtual Library
- Visiting Jewish Morocco A very complete and informative site about history and culture of Moroccan Jews
- Jewish Moroccan Heritage The Museum of Moroccan Jews (French) very rich, a lot of interesting material.
- The Mellahs Of Southern Morocco A report of a survey by Harvey E. Goldberg
- Jewish existence in a Berber environment By Moshe Shokeid
- A list of Moroccan synagogues
- Moroccan Jews in the Amazon and the rubber trade
- Chabad-Lubavitch Centers in Morocco
- Moroccan Jews website, Darnna.com
- Agadir Jewish Community Website Pictures of Tombgraves of the cemetery of Agadir
- Moroccan judaism museum The website of Le musée du judaisme marocain, a museum about the Jewish heritage in Morocco. (in French)
- http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco. Haim Cohen, leader of the Jews in Spanish Morocco, writes a report to Ahmed Belbachir Haskouri in November 1947 on the state of the Jews and recommends steps for enhancement of this community in Spanish Morocco. This decline was due to a substantial emigration of Jews from Morocco in the immediate wake of the partition in Palestine.
- Diana Muir Appelbaum "The Last Berber Jews", Jewish Ideas Daily, Aug. 10, 2011, [2]
- Return to Morocco, Al Jazeera
- Gressel, Madeline, Zoe Lake, Siyi Chen, Kelsey Doyle and Khadija Boukharfane. "In Morocco, Muslims and Jews study side-by-side but for how long?" (Archive). PBS Newshour. July 29, 2015.