Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Древняя
месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
Первобытные существа
Семь богов, которые повелевают
Другие главные божества
Второстепенные божества
Полубоги и герои
  • Адапа
  • Энкиду
  • Энмеркар
  • Гильгамеш
  • Лугальбанда
  • Шамхат
  • Сидури
  • Атра-Хасис
  • Апкаллу (семь мудрецов)
Духи и монстры
  • Удуг
  • Ламассу / Шеду
  • Асаг
  • Эдимму
  • Сирис
  • Анзо
  • Хумбаба
  • Ханби
  • Кур
  • Ламашту
  • Пазузу
  • Рабису
Сказки
  • Атра-Хасис
  • Энмеркар и повелитель Аратты
  • Энума Элиш
  • Эпос о Гильгамеше
  • v
  • т
  • е

Дебаты между зимой и летом или Миф о Emesh и Enten является шумерский миф создания , написанные на глиняных табличках в середине-конце 3 - го тысячелетия до нашей эры . [1]

Споры [ править ]

Семь тем «дебатов» известны из шумерской литературы, подпадающих под категорию « диспутов »; некоторые примеры: спор между овцами и зерном ; дебаты между птицей и рыбой ; дерево и тростник ; и споры между серебром и медью , и т.д. [2] Эти темы пришли несколько столетий после того, как письмо было созданы в шумерской Месопотамии . Дебаты носят философский характер и затрагивают место человечества в мире.

Компиляция [ править ]

Первые строки мифа были обнаружены в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета , в каталоге Вавилонской секции (CBS), табличке № 8310 из раскопок в библиотеке храма в Ниппуре . Это было переведено Джорджем Аароном Бартоном в 1918 году и впервые опубликовано как «Шумерские религиозные тексты» в « Разных вавилонских надписях » , номер семь, озаглавленном «Гимн Ибби-Сину » . [3]Планшет имеет размеры 5,5 дюймов (14 см) на 4,75 дюйма (12,1 см) на 1,6 дюйма (4,1 см) в самом толстом месте. Бартон описывает Ибби-Сина как «бесславного царя», предполагая, что текст был написан при его жизни, он прокомментировал: «Гимн является мощным заявлением о поклонении императору в Уре во время его сочинения». Ибби-Син до сих пор упоминается в современном переводе: «Для моего царя, которого назвала Нанна, сын Энлиля, Ибби-Син, когда он одет в одежду« кутур »и одежду« хурсаг »». [4]

Еще одна табличка из той же коллекции, номер 8886, была задокументирована Эдвардом Кьера в «Шумерских эпосах и мифах» , номер 46. [5] Самуэль Ноа Крамер включил таблички CBS 3167, 10431, 13857, 29.13.464, 29.16.142 (что составляет соединение с 8310), 29.16.232, 29.16.417, 29.16.427, 29.16.446 и 29.16.448. Он также включил переводы табличек из коллекции Ниппура Музея Древнего Востока в Стамбуле , каталожные номера 2705, 3167 и 4004. [6] [7] Другие таблички из Ниппура были добавлены Джейн Хеймердингер. [8] Другие таблички были добавлены из «Текстов раскопок Ура».в 1928 году вместе с несколькими другими, чтобы привести его в нынешний вид. [9] Более позднее издание текста было опубликовано Мигелем Сивиллом в 1996 году. [10] [11]

История [ править ]

История принимает форму конкурсной поэмы между двумя культурными учреждениями первых идентифицированных Крамер , как растительности богов, Emesh и Enten . Позже они были отождествлены с природными явлениями Лето и Зима соответственно. [11] Место и повод истории описаны во введении с обычной последовательностью создания дня и ночи, еды и плодородия, погоды и времен года, а также шлюзов для орошения . [1]

« Ан поднял голову в гордости и устроил хороший день. Он разработал планы для ... и распространения населения. Энлиль ступил ногой на землю, как большой бык . Энлиль, царь всех земель, задумал чтобы увеличить удачный день изобилия, сделать ... ночь великолепной в праздновании, заставить льна расти, сделать разрастание ячменя , гарантировать весенние паводки на набережной, сделать ... продлить (?) их дни в изобилие, чтобы Лето закрыло небесные шлюзы, а Зима гарантировала изобилие воды на набережной ». [1]

Два времени года олицетворяются братьями, рожденными после совокупления Энлиля с « хурсагом » (холмом). Затем описываются судьбы Лета и Зимы, Летом основываются города и деревни с обильными урожаями, Зима приносит весенние наводнения.

«Он совокупился с огромными холмами, он отдал свою долю горе. Он наполнил ее лоно Летом и Зимой, изобилием и жизнью Земли. Когда Энлиль совокуплялся с землей, раздался рев, как у быка. днем на том месте и ночью она открывала свои чресла. Она несла Лето и Зиму гладко, как прекрасное масло. Он кормил их чистыми растениями на террасах холмов, как огромных быков. Он кормил их на пастбищах холмов. Энлиль приступил к определению судьбы лета и зимы. За лето основание городов и деревень, принесение обильных урожаев для Великой горы Энлиль, отправка рабочих на большие пахотные поля и обработка полей с волами; для зимнего изобилия - весна наводнения, изобилие и жизнь Земли, размещение зерна на полях и плодородных землях,и собираться во всем - Энлиль определил это как судьбы Лета и Зимы ».[4]

Вскоре два брата решают отнести свои дары в «дом жизни» Энлиля , Е-намтила , где они начинают спор об их относительных достоинствах. Лето утверждает:

«Ваши пучки соломы предназначены для печи, очага и печи. Подобно пастуху или пастуху, обремененному овцами и ягнятами, беспомощные люди бегают, как овцы, от печи к печи и от печи к стороне печи, перед лицом ты. На солнышке ... ты принимаешь решения, но теперь в городе люди стучат зубами из-за тебя. [4]

На что Винтер отвечает:

«Отец Энлиль, вы дали мне контроль над поливом ; вы принесли много воды . Я сделал один луг рядом с другим и завалил зернохранилища . Зерно стало густым в бороздах ... Лето, хвастливый полевой администратор, который не делает этого. знаю размер поля, ... мои бедра устали от тяжелого труда ... дань была принесена для королевского дворца . Зима восхищается сердцем твоим ... словами. " [4]

В конце концов, Энлиль вмешивается и объявляет Винтер победителем спора, и возникает сцена примирения . Бендт Альстер объясняет: «Зима преобладает над летом, потому что зима дает воду, которая была так необходима для сельского хозяйства в жарком климате древней Месопотамии ». [11]

Энлиль ответил Лету и Зиме: «Зима управляет животворными водами всех земель - земледелец богов производит все. Лето, сын мой, как ты можешь сравнивать себя со своим братом Зимой? »Значение возвышенного слова, произнесенного Энлилем, искусно продумано, приговор, который он выносит, не может быть изменен - ​​кто может его изменить? Саммер поклонился Зиме и предложил Ему помолился. В своем доме он приготовил эммер - пиво и вино . Рядом с ним они проводят день на сочном банкете . Лето дарит Зиме золото , серебро и лазурит . Они изливают братство и дружбу, как лучшее масло. Принося ласковые слова в ссору (?), Они достигли гармонии друг с другом. В споре между Летом и Зимой Зима, верный земледелец Энлиля, превосходила Лето - хвала Великой Горе , отец Энлиль! » [4]

Обсуждение [ править ]

Джон Уолтон писал, что «люди на Древнем Ближнем Востоке не думали о творении с точки зрения создания материальных вещей - вместо этого все ориентировано на функции. Таким образом, творение представляет собой приведение порядка в космос из изначально нефункционального состояния. Следовательно, чтобы создать что-то ( вызвать его существование) в древнем мире означает дать ему функцию, а не материальные свойства ". [1] Самуэль Ной Крамер отметил, что этот миф «является ближайшей дошедшей до нас шумерской параллелью библейской истории о Каине и Авеле » в Книге Бытия ( Бытие 4: 1–16 ). [12] Эта связь была установлена ​​другими учеными. [ необходима цитата ]Также было предложено, чтобы форма диспута содержала элементы, аналогичные дискуссиям между Иовом и его друзьями в Книге Иова . [13] М.Л. Уэст отметил сходство с басней Эзопа «Споры между Зимой и Весной», а также с другой похожей работой Биона из Смирны . [14]

Ван Дейк проанализировал миф и определил следующие общие элементы с другими шумерскими дебатами: (1) Введение, представляющее спорящих и повод для спора; (2) сам спор, в котором каждая сторона хвалит себя и нападает на другую; (3) приговор, произнесенный богом, за которым следует примирение; (4) формула хвалы ». [15] [16] Бендт Альстер предлагает связь с праздниками урожая , говоря: «Вполне возможно, что летние и зимние состязания могли быть частью праздников урожая среди крестьян». [11] Герман Ванстифау предположил, что лексический список подношений использовался в обучении писцов, цитируя пример из мифа.«Дикие животные, крупный рогатый скот и овцы с гор, дикие бараны, горные бараны, олени и взрослые горные козлы, горные овцы, первоклассные овцы и толстохвостые овцы, которых он приносит». [17]

Элиаде и Адамс отмечают, что в этой истории вода течет через «хурсаг» (предгорья), Энлиль идентифицируется как « кургал » (гора), а его главный храм - « эКур » (горный дом), они связывают эту гору. аспект с Энлилем, являющимся «Повелителем ветров», предполагая, что древние считали, что ветры берут начало в горах. [18] Петр Михаловский связывает в истории с тем, что « Е-хурсаг » - это строение, «названное резиденцией царя» и «Е-намтилла» «резиденцией Энлиля» , подозревая, что эти два слова относятся к в том же месте и что "E-namtilla - это просто другое название E-hursag"и что это был королевский дворец. [19]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Боттеро, Дж., "La" tenson "et la réflexion sur les choses en Mésopotamie", в Reinink, G. and Vanstiphout, Herman LJ, (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Medieval Near East (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42) Peeters: Leuven, 1991, 7–22: комментарий
  • Боттеро, Жан и Крамер, Самуэль Ноа, Lorsque les dieux faisaient l'homme. (rev.ed.), Éditions Gallimard: 1989, перепечатано в 1993 г., стр. 481–483: перевод, комментарий (частичный перевод)
  • Гражданский, Мигель, Инструкции фермера. Шумерское сельскохозяйственное руководство. (Aula Orientalis Supplementa, 5), От редакции Ausa: Sabadell, 1994: 79, 83: комментарий (ll. 181–182).
  • Купер, Дж. С., «Член Энки: Эрос и ирригация в шумерской литературе», у Беренса, Германа (ред.) И Лодинга, Дарлин и Рот, Марта Тоби, ДУМУ-ЕÛ-ДУБ-БА-А. Исследования в честь Аке В. Сьёберга (периодические публикации Фонда Самуэля Ноа Крамера, 11) Университетский музей: Филадельфия, 1989, 87–89: комментарий (11, 12–15)
  • ван Дейк, JJA, La Sagesse suméro-accadienne. Brill: Leiden, 1953, 42–57: составной текст, перевод, комментарий (частичное издание).
  • Ванстифоут, Герман Л.Дж., «Предлагаемые соединения в шумерских литературных композициях», НАБУ (1987), № 87: комментарий
  • Ванстифаут, Герман Л.Дж., «Знания, обучение и легкомыслие в шумерских спорах: вопрос формы или субстанции?», У Рейнинка, Г. и Ванстифаута, Германа Л.Дж., (ред.), Спорные стихи и диалоги в древности и Средневековый Ближний Восток (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42), Peeters: Leuven, 1991, 23–46: комментарий
  • Ванстифаут, Герман Л.Дж., «Шумерские канонические композиции. C. Индивидуальный фокус. 5. Споры», в Hallo, William W. (ed.), The Context of Scripture, I: Canonical Compositions from the Biblic World Brill: Leiden / New York / Кёльн, 1997, 575–588. стр. 584–588: перевод
  • Ванстифут, Герман Л.Дж., «Месопотамские поэмы для дебатов. Общее представление. Часть II. Тема», Acta Sumerologica 14 (1992), 339–367. С. 348–350: комментарий

См. Также [ править ]

  • Песня мотыги
  • Цилиндр Бартона
  • Споры между овцами и зерном
  • Споры между птицей и рыбой
  • Энлиль и Нинлиль
  • Самовосхваление Шульги (Шульги Д)
  • Старый вавилонский оракул
  • Гимн Энлилю
  • Гимн храма Кеш
  • Плач по Уру
  • Шумерский миф о сотворении мира
  • Шумерская религия
  • Шумерская литература

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Джон Х. Уолтон (30 июля 2009 г.). Затерянный мир книги Бытия один: древняя космология и дебаты о происхождении . InterVarsity Press. стр. 34–. ISBN 978-0-8308-3704-5. Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ↑ Самуэль Ноа Крамер (1964). Шумеры: их история, культура и характер . Издательство Чикагского университета. С. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8. Проверено 23 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  3. ^ Джордж Аарон Бартон (1918). Разные вавилонские надписи, стр. 52 . Издательство Йельского университета . Проверено 23 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  4. ^ a b c d e Споры между Зимой и Летом., Блэк, Дж. А., Каннингем, Г., Робсон, Э., и Золёми, Г., Корпус электронных текстов шумерской литературы, Оксфорд, 1998–.
  5. ^ Эдуард Чьера (1964). Шумерские эпосы и мифы, 46 . Издательство Чикагского университета . Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  6. ↑ Самуэль Ноа Крамер (1944). Шумерские литературные тексты из Ниппура: в Музее Древнего Востока в Стамбуле . Американские школы восточных исследований . Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  7. ^ Muazzez Cig; Хатидже Кизиляй (1969). Шумерские литературные таблички и фрагменты в археологическом музее Стамбула-I . Тарих Куруму Басимеви . Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  8. ^ Джейн У. Heimerdinger (июнь 1979). Фрагменты шумерской литературы из Ниппура, номера 55 и 56 . распространяется Вавилонским фондом, Университетским музеем. ISBN 978-0-934718-31-8. Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  9. ^ Британский музей и Пенсильванский университет. Музей университета. Совместная экспедиция в Месопотамию; Пенсильванский университет. Музей университета (1928 г.). Тексты раскопок Ура ... 6 36 и 6 37 . Британский музей . Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  10. ↑ Споры между Зимой и Летом - Библиография - Корпус электронных текстов шумерской литературы, Оксфорд 1998–.
  11. ^ а б в г Фреде Лёккегор (1990). Бендт Альстер., «Шумерские литературные диалоги и дебаты и их место в древней литературе Ближнего Востока» в «Живых водах»: скандинавские востоковеды, представленные Фреде Лёккегаарду в день его семидесятипятилетия 27 января 1990 года . Музей Tusculanum Press. стр. 1–. ISBN 978-87-7289-083-8. Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  12. ^ Самуэль Ноа Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры. Забытые книги. С. 72–. ISBN 978-1-60506-049-1. Проверено 9 июня 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  13. ↑ Лео Г. Пердью (1991). Мудрость в бунте: метафорическое богословие в Книге Иова . Международная издательская группа «Континуум». С. 79–. ISBN 978-1-85075-283-7. Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  14. ^ Отделение классики Гарвардского университета; Факультет классики Гарвардского университета (1 января 1969 года). Гарвардские исследования по классической филологии . Издательство Гарвардского университета. С. 120–. ISBN 978-0-674-37919-0. Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  15. ^ JJA ван Дейк (1953). La sagesse suméro-accadienne: recherches sur les genres littéraires des textes sapientiaux, стр. 29–85 . Э. Дж. Брилл . Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  16. ↑ Роберт Мюррей (10 февраля 2006 г.). Символы церкви и царства: исследование ранней сирийской традиции . Международная издательская группа «Континуум». С. 339–. ISBN 978-0-567-03082-5. Проверено 28 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  17. ^ GJ Reinink; Герман LJ Vanstiphout (1991). Спорные стихи и диалоги на древнем и средневековом Ближнем Востоке: формы и типы литературных дебатов в семитской и родственной литературе . Издательство Peeters. С. 42–. ISBN 978-90-6831-341-3. Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  18. ↑ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии . Макмиллан. п. 454 . ISBN 978-0-02-909800-4. Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  19. ↑ Петр Михаловский (1989). Оплакивание гибели Шумера и Ура . Айзенбраунс. С. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0. Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)

Внешние ссылки [ править ]

  • Бартон, Джордж Аарон., Разные вавилонские надписи, издательство Йельского университета, 1915. Онлайн-версия
  • Чейра, Эдвард., Шумерские эпосы и мифы, Чикагский университет, публикации Восточного института, 1934. Онлайн-версия
  • Споры между Зимой и Летом., Блэк, Дж. А., Каннингем, Г., Робсон, Э., и Золёми, Г., Корпус электронных текстов шумерской литературы, Оксфорд, 1998–.
  • Составной текст - Электронный текстовый корпус шумерской литературы, Оксфорд, 1998–.