Диалектика

Диалектика или диалектика ( греч . : διαλεκτική , dialektikḗ ; относящийся к диалогу ; немецкий : Dialektik ), также известная как диалектический метод , - это в основе дискурс между двумя или более людьми, придерживающимися разных точек зрения на предмет, но желающих установить истину. через обоснованные методы аргументации . Диалектика напоминает дебаты , но концепция исключает субъективные элементы, такие как эмоциональная привлекательность.и современный уничижительный смысл риторики . ^{[1] [2]} Таким образом, диалектику можно противопоставить как эристике , которая относится к аргументу , направленному на успешное оспаривание аргумента другого (а не поиску истины), так и дидактическому методу , при котором одна сторона разговора учит другую. Диалектика также известна как второстепенная логика , в отличие от основной логики или критики .

В рамках гегельянства слово диалектика имеет особое значение противоречия между идеями, которое служит определяющим фактором в их отношениях. Диалектический материализм , теория или набор теорий, созданных в основном Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом , адаптировал гегелевскую диалектику в аргументы относительно традиционного материализма . Диалектику Гегеля и Маркса критиковали в двадцатом веке философы Карл Поппер и Марио Бунге .

Диалектика имеет тенденцию предполагать процесс эволюции и поэтому естественно не вписывается в классическую логику , но в двадцатом веке получила некоторый формализм . Акцент на процессе особенно заметен в гегелевской диалектике и тем более в марксистской диалектической логике , которая пыталась объяснить эволюцию идей в течение более длительных периодов времени в реальном мире.

Западные диалектические формы [ править ]

Есть множество значений диалектика или диалектики в пределах западной философии .

Классическая философия [ править ]

В классической философии диалектика ( διαλεκτική ) - это форма рассуждения, основанная на диалоге аргументов и контраргументов, отстаивающих суждения (тезисы) и контрпозиции ( антитезы ). Результатом такой диалектики может быть опровержение релевантного предложения, или синтеза, или комбинации противоположных утверждений, или качественного улучшения диалога. ^{[3] [4]}

Более того, термин «диалектика» во многом обязан своим авторитетом его роли в философии Сократа и Платона в период греческой классики (V-IV вв. До н. Э.). Аристотель сказал, что именно досократический философ Зенон Элейский изобрел диалектику, из которой диалоги Платона являются примерами сократовского диалектического метода. ^[5]

Однако, согласно Канту , древние греки использовали слово «диалектика» для обозначения логики ложной видимости или подобия. Для Древних «это было не что иное, как логика иллюзии. Это было софистическое искусство придавать своему невежеству, даже своим намеренным уловкам, внешнюю видимость истины, подражая тщательному и точному методу, которого всегда требует логика. и используя его тему как прикрытие для каждого пустого утверждения ". ^[6]

Сократический метод [ править ]

В Сократические диалоги представляют собой особую форму диалектика известный как метод эленхос (буквально, «опровержением, исследование» ^[7] ) , в которой ряд вопросов , разъясняет более точное утверждение неопределенной веры, логические последствия этого заявления будут изучены, и обнаружено противоречие. Этот метод в значительной степени деструктивен, поскольку ложное убеждение разоблачается ^[8], и только конструктивен в том смысле, что это разоблачение может привести к дальнейшему поиску истины. Обнаружение ошибки не является доказательством противоположности; например, противоречие в последствиях определения благочестияне дает правильного определения. Основная цель сократической деятельности может состоять в том, чтобы улучшить душу собеседников, освободив их от нераспознанных ошибок; или действительно, обучая их духу исследования.

В общих случаях Сократ использовал энтимемы в качестве основы своих аргументов. ^{[ необходима цитата ]}

Например, в Евтифроне Сократ просит Евтифрона дать определение благочестия. Евтифрон отвечает, что благочестие - это то, что любят боги. Но у Сократа также есть согласие Евтифрона с тем, что боги сварливы и их ссоры, как и человеческие ссоры, касаются объектов любви или ненависти. Следовательно, рассуждает Сократ, существует по крайней мере одна вещь, которую одни боги любят, а другие ненавидят. И снова Евтифрон соглашается. Сократ заключает, что если определение благочестия, данное Евтифроном, приемлемо, то должно существовать по крайней мере одно благочестивое и нечестивое (так как боги его любят и ненавидят), что, как признает Евтифрон, абсурдно. Таким образом, с помощью этого диалектического метода Евтифрон приходит к осознанию того, что его определение благочестия недостаточно содержательно.

Например, в «Горгии» Платона диалектика встречается между Сократом, софистом Горгием и двумя людьми, Полусом и Калликлом. Поскольку конечной целью Сократа было достижение истинного знания, он даже был готов изменить свои собственные взгляды, чтобы прийти к истине. В данном случае фундаментальной целью диалектики было установить точное определение предмета (в данном случае риторики) и с помощью аргументации и вопрошания сделать предмет еще более точным. В «Горгиях» Сократ достигает истины, задавая серию вопросов и взамен получая короткие и ясные ответы.

Платон [ править ]

В «Республике» предлагается еще одна интерпретация диалектики как процедуры, одновременно дискурсивной и интуитивной. ^[9] В платонизме и неоплатонизме диалектика принимает на себя онтологическую и метафизическую роль в том смысле, что она становится процессом, посредством которого интеллект переходит от чувственного к умопостигаемому, поднимаясь от идеи к идее, пока он, наконец, не схватит высшую идею, первый принцип, являющийся источником из всех. Следовательно, философ - «диалектик». ^[10] В этом смысле диалектика - это процесс исследования, который устраняет гипотезы вплоть до Первого принципа ( Республика, VII, 533 кд). Он медленно охватывает множественность в единстве. Саймон Блэкберн пишет, что диалектика в этом смысле используется для понимания «полного процесса просвещения, посредством которого философ обучается так, чтобы достичь знания о высшем благе, Форме добра». ^[11]

Аристотель [ править ]

Аристотель подчеркивает, что риторика тесно связана с диалектикой. Он предлагает несколько формул для описания этой близости между двумя дисциплинами: во-первых, риторика считается «эквивалентом» (антистрофос) диалектики (Rhet. I.1, 1354a1); (ii) это также называется «результатом» (paraphues ti) диалектики и изучения характера (Rhet. I.2, 1356a25f.); наконец, Аристотель говорит, что риторика является частью диалектики и похожа на нее (Rhet. I.2, 1356a30f.). Говоря, что риторика является эквивалентом диалектики, Аристотель, очевидно, ссылается на «Горгий» Платона (464bff.), Где риторика иронически определяется как аналог кулинарии в душе. Поскольку в этом отрывке Платон использует слово «антистрофос» для обозначения аналогии, вполне вероятно, что Аристотель тоже хочет выразить некую аналогию:что диалектика для (частной или академической) практики нападения и поддержки аргумента, то риторика для (публичной) практики защиты себя или обвинения оппонента. Аналогия с диалектикой имеет важное значение для статуса риторики. Платон в своей книге Gorgias утверждал, что риторика не может быть искусством (technê), поскольку она не связана с определенным предметом, в то время как реальные искусства определяются их конкретными предметами, например, медицина или изготовление обуви определяются их продуктами, т. Е. Здоровьем и туфли.поскольку оно не связано с определенным предметом, в то время как настоящее искусство определяется их конкретными предметами, например, медицина или сапожное дело определяются их продуктами, то есть здоровьем и обувью.поскольку оно не связано с определенным предметом, в то время как настоящее искусство определяется их конкретными предметами, например, медицина или сапожное дело определяются их продуктами, то есть здоровьем и обувью.^[12]

Средневековая философия [ править ]

Логика, которую можно рассматривать как включающую диалектику, была одним из трех гуманитарных наук, преподаваемых в средневековых университетах как часть тривиума ; другими элементами были риторика и грамматика . ^{[13] [14] [15] [16]}

Основанный главным образом на Аристотеле , первым средневековым философом, работавшим над диалектикой, был Боэций (480–524). ^[17] После него многие схоластические философы также использовали диалектику в своих работах, например, Абеляр , ^[18] Уильям Шервудский , ^[19] Гарландус Компотиста , ^[20] Уолтер Берли , Роджер Суинешед, Уильям Оккам , ^{[21] ]} и Фома Аквинский . ^[22]

Эта диалектика (a quaestio disputata ) сформировалась следующим образом:

1. Вопрос, который предстоит определить («Спрашивается, ...»);
2. Предварительный ответ на вопрос («А кажется, что ...»);
3. Основные аргументы в пользу условного ответа;
4. Аргумент против условного ответа, традиционно единственный аргумент от авторитета («Напротив ...»);
5. Определение вопроса после взвешивания доказательств («Я отвечаю на то ...»);
6. Ответы на каждое из первоначальных возражений. («Первому, второму и т. Д. Отвечаю, что ...»)

Современная философия [ править ]

Концепция диалектики получила новую жизнь в начале XIX века Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (вслед за Иоганном Готлибом Фихте ), чья диалектическая модель природы и истории сделала диалектику фундаментальным аспектом природы реальности (вместо того, чтобы рассматривать противоречия, к которым ведет диалектика как признак бесплодия диалектического метода, как это делал философ XVIII века Иммануил Кант в своей « Критике чистого разума» ). ^{[23] [24]}

В середине 19 века концепция диалектики была заимствована Карлом Марксом (см., Например, «Капитал» , опубликованным в 1867 году) и Фридрихом Энгельсом и переработана в том, что они считали неидеалистическим. Это также станет важной частью более поздних представлений о марксизме как философии диалектического материализма . Эти представления часто резко контрастировали ^[25] и вызывали ожесточенные дискуссии между различными марксистскими группировками, в результате чего некоторые видные марксисты полностью отказывались от идеи диалектики. ^[26]

Гегелевская диалектика [ править ]

Гегелевская диалектика , обычно представляемая в тройной форме, была определена Генрихом Морицем Халибаусом ^[27] как включающая три диалектических стадии развития: тезис, вызывающий его реакцию; антитезис, противоречащий тезису или опровергающий его; и напряжение между ними разрешается посредством синтеза. Проще говоря, это можно рассматривать так: проблема → реакция → решение. ^{[ необходима цитата ]} Хотя эту модель часто называют в честь Гегеля, он никогда не использовал эту конкретную формулировку. Гегель приписал эту терминологию Канту. ^[28] Продолжая работу Канта, Фихте значительно развил модель синтеза и популяризировал ее.

С другой стороны, Гегель действительно использовал трехзначную логическую модель, которая очень похожа на модель антитезиса, но наиболее распространенными терминами Гегеля были: абстрактное-негативное-конкретное. Гегель использовал эту модель письма как основу, чтобы сопровождать свои тезисы во многих своих работах. ^[29]

Формула тезис-антитезис-синтез не объясняет, почему тезис требует антитезиса. Однако формула «абстрактное-отрицательное-конкретное» предполагает недостаток или, возможно, неполноту любого исходного тезиса - она ​​слишком абстрактна и лишена негатива проб, ошибок и опыта. Для Гегеля конкретное, синтез, абсолют всегда должны проходить через фазу отрицания на пути к завершению, то есть через посредничество. В этом суть того, что принято называть гегелевской диалектикой.

По словам немецкого философа Вальтера Кауфманна :

Используя эти три термина, Фихте ввел в немецкую философию три этапа: тезис, антитезис и синтез. Шеллинг воспользовался этой терминологией. Гегель этого не сделал. Он ни разу ни разу не использовал эти три термина вместе, чтобы обозначить три стадии аргумента или рассказа ни в одной из своих книг. И они не помогают нам понять его феноменологию , его логику или его философию истории; они препятствуют любому непредубежденному пониманию того, что он делает, навязывая это схеме, которая была ему доступна и которую он сознательно отверг [...] Механический формализм [...] Гегель прямо и подробно высмеивает в предисловии к феноменологии . ^{[30] [31]}

Кауфман также цитирует критику Гегелем модели триады, которую обычно неправильно приписывают ему, добавляя, что «единственное место, где Гегель использует эти три термина вместе, - это его лекции по истории философии на последней странице, но в одном из разделов о Канте, где Гегель резко упрекает Канта в том, что он «повсюду постулировал тезис, антитезис, синтез» ». ^[32]

Чтобы описать деятельность по преодолению негативного, Гегель также часто использовал термин Aufhebung , по-разному переводимый на английский язык как «снятие» или «преодоление», чтобы обозначить работу диалектики. Грубо говоря, термин означает сохранение полезной части идеи, вещи, общества и т. Д. При выходе за его пределы. ( Предпочтительный французский перевод этого термина Жак Деррида был уместен .) ^[33]

В « Логике» , например, Гегель описывает диалектику существования : во-первых, существование должно быть положено как чистое Бытие ( Sein ); но чистое Бытие при исследовании оказывается неотличимым от Ничто ( Nichts ). Когда осознается, что то, что возникает, в то же время также возвращается в ничто (в жизни, например, жизнь человека также является умиранием), и Бытие, и Ничто объединяются как Становление. ^[34]

Как и в сократовской диалектике, Гегель утверждал, что действует, делая неявные противоречия явными: каждая стадия процесса является продуктом противоречий, присущих или неявных на предыдущей стадии. Для Гегеля вся история - это одна огромная диалектика, главные этапы которой показывают прогрессию от самоотчуждения как рабства к самообъединению и реализации как рационального конституционного государства.свободных и равноправных граждан. Гегелевскую диалектику нельзя механически применить ни к одному выбранному тезису. Критики утверждают, что выбор любого антитезиса, кроме логического отрицания тезиса, является субъективным. Тогда, если логическое отрицание используется как антитезис, не существует строгого способа вывести синтез. На практике, когда антитезис выбирается в соответствии с субъективными целями пользователя, возникающие «противоречия» носят риторический характер., нелогичен, и результирующий синтез не может быть строго защищен от множества других возможных синтезов. Проблема с фихтеанской моделью «тезис-антитезис-синтез» состоит в том, что она подразумевает, что противоречия или отрицания приходят извне. Точка зрения Гегеля состоит в том, что они внутренне присущи вещам. Эта концепция диалектики происходит в конечном итоге от Гераклита .

Гегель утверждал, что цель диалектики - «изучать вещи в их собственном бытии и движении и, таким образом, демонстрировать конечность частных категорий понимания». ^[35]

Одним из важных диалектических принципов Гегеля является переход количества к качеству, который он называет Мерой. Мера - это качественный квант, квант - это наличие количества. ^[36]

Тождество количества и качества, которое обнаруживается в Мере, сначала только неявно, но еще не осознается явно. Другими словами, каждая из этих двух категорий, объединенных в «Мера», претендует на независимый авторитет. С одной стороны, количественные характеристики существования могут изменяться, не влияя на его качество. С другой стороны, это увеличение и уменьшение, сколь бы несущественным оно ни было, имеет свой предел, при превышении которого качество претерпевает изменения. [...] Но если количество, присутствующее в мере, превышает определенный предел, соответствующее ему качество также откладывается. Однако это не отрицание качества в целом, а только этого определенного качества, место которого сразу занимает другое. Этот процесс измерения, который попеременно проявляется как простое изменение количества,а затем, как внезапное отвращение количества к качеству, может быть рассмотрено под фигурой узловой (узловатой) линии.^[37]

В качестве примера Гегель упоминает агрегатные состояния воды: «Таким образом, температура воды, в первую очередь, не имеет значения с точки зрения ее текучести: все еще с повышением или понижением температуры жидкой воды. наступает момент, когда это состояние сцепления претерпевает качественные изменения, и вода превращается в пар или лед ». ^[38] В качестве других примеров Гегель упоминает достижение точки, когда одно дополнительное зерно образует кучу пшеницы; или где образуется лысый хвост, если мы продолжаем выщипывать отдельные волоски.

Другой важный принцип для Гегеля - отрицание отрицания, которое он также называет Aufhebung (снятие): что-то есть только то, чем оно является в его отношении к другому, но посредством отрицания отрицания это нечто включает другое в себя. Диалектическое движение включает в себя два момента, которые отрицают друг друга, одно и другое. В результате отрицания отрицания «что-то становится своим другим; этот другой сам является чем-то; следовательно, он также становится другим, и так до бесконечности». ^[39] Что-то в своем переходе в другое только соединяется с самим собой, оно связано с самим собой. ^[40] В становлении есть два момента: ^[41]возникновение и прекращение существования: посредством снятия, т. е. отрицания отрицания, бытие переходит в ничто, оно перестает быть, но появляется нечто новое, появляется. То, что снято ( aufgehoben ), с одной стороны, перестает существовать и прекращается, но, с другой стороны, оно сохраняется и поддерживается. ^[42] В диалектике целостность трансформируется; он связан с самим собой, а затем самозабвенно снимает первоначальное напряжение.

Марксистская диалектика [ править ]

Этот раздел содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Январь 2019 )

Марксистская диалектика - это форма гегелевской диалектики, которая применяется к изучению исторического материализма . Он претендует на то, чтобы быть отражением реального мира, созданного человеком. Таким образом, диалектика была бы надежным методом, с помощью которого можно было бы исследовать личное, социальное и экономическое поведение. Марксистская диалектика является стержневой основой философии диалектического материализма , лежащей в основе идей исторического материализма.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс , писавшие через несколько десятилетий после смерти Гегеля, предположили, что диалектика Гегеля слишком абстрактна:

Мистификация, которой страдает диалектика в руках Гегеля, никоим образом не мешает ему быть первым, кто представил ее общую форму работы всеобъемлющим и сознательным образом. С ним он стоит на голове. Его нужно снова перевернуть правой стороной вверх, если вы откроете рациональное ядро ​​в мистической оболочке. ^[43]

В противовес гегелевскому идеализму Маркс представил свой собственный диалектический метод, который, по его утверждению, «прямо противоположен» методу Гегеля:

Мой диалектический метод не только отличается от гегелевского, но и является его прямой противоположностью. Для Гегеля жизненный процесс человеческого мозга, т. Е. Процесс мышления, который под именем «Идеи» он даже превращает в самостоятельный субъект, является демиургом реального мира, а реальный мир есть только внешняя, феноменальная форма «Идеи». Для меня, напротив, идеал - это не что иное, как материальный мир, отраженный человеческим разумом и переведенный в формы мысли. ^[44]

В марксизме диалектический метод исторического исследования переплелся с историческим материализмом , примером которого являются работы Маркса, Энгельса и Владимира Ленина . В СССР при Иосифе Сталине марксистская диалектика превратилась в «диамат» (сокращение от диалектического материализма), теорию, подчеркивающую примат материального образа жизни; социальная «практика» над всеми формами общественного сознания; и вторичный, зависимый характер «идеала».

Термин «диалектический материализм» был изобретен социологом 19 века Джозефом Дицгеном, который использовал эту теорию для объяснения природы социализма и социального развития. Первоначальный популяризатор марксизма в России Георгий Плеханов использовал термины «диалектический материализм» и «исторический материализм» как синонимы. Для Ленина главной чертой «диалектического материализма» Маркса (термин Ленина) было применение материалистической философии к истории и общественным наукам. Основным вкладом Ленина в философию диалектического материализма была его теория отражения, которая представляла человеческое сознание как динамическое отражение объективного материального мира, полностью формирующее его содержание и структуру.

Позднее работы Сталина по этому вопросу установили жесткое и формалистическое разделение марксистско-ленинской теории на части диалектического материализма и исторического материализма. В то время как первый должен был стать ключевым методом и теорией философии природы, второй был советской версией философии истории.

Диалектический метод был фундаментальным для марксистской политики, например, в работах Карла Корша , Георга Лукача и некоторых членов Франкфуртской школы . Советские ученые, в частности Эвальд Ильенков и Заид Оруджев , продолжали проводить неортодоксальные философские исследования марксистской диалектики; то же самое и на Западе, особенно с философом Бертеллом Оллманом из Нью-Йоркского университета .

Фридрих Энгельс предположил, что природа диалектична, поэтому в « Анти-Дюринге» он сказал, что отрицание отрицания есть:

Очень простой процесс, происходящий повсюду и каждый день, который может понять любой ребенок, как только с него будет снята завеса тайны, которой его окутывала старая идеалистическая философия. ^[45]

В « Диалектике природы» Энгельс сказал:

Вероятно, те же самые джентльмены, которые до сих пор осуждали превращение количества в качество как мистицизм и непостижимый трансцендентализм , теперь заявят, что это действительно нечто самоочевидное, тривиальное и банальное, чем они давно пользуются, и поэтому они ничему новому не научил. Но первая формулировка общего закона развития Природы, общества и мышления в его универсально значимой форме всегда останется актом исторической важности. ^[46]

Примером марксистской диалектики является «Капитал» («Капитал»), в котором выделяются две центральные теории: (i) прибавочная стоимость и (ii) материалистическая концепция истории; Маркс объясняет диалектический материализм:

В своей рациональной форме это является скандалом и мерзостью для буржуазии и ее доктринерских профессоров, потому что включает в свое понимание утвердительное признание существующего положения вещей, а также признание отрицания этого состояния. о его неизбежном распаде; потому что он рассматривает каждую исторически сложившуюся социальную форму как находящуюся в подвижном движении и поэтому принимает во внимание ее преходящую природу не меньше, чем ее мгновенное существование; потому что он не позволяет ничего навязать себе, и по своей сути является критическим и революционным. ^[47]

Классовая борьба - это основное противоречие, которое необходимо разрешить марксистской диалектике, поскольку она играет центральную роль в социальной и политической жизни общества. Тем не менее Маркс и марксисты разработали концепцию классовой борьбы, чтобы понять диалектические противоречия между умственным и физическим трудом, а также между городом и деревней. Следовательно, философское противоречие является центральным в развитии диалектики - прогресс от количества к качеству, ускорение постепенных социальных изменений; отрицание первоначального развития статус-кво ; отрицание этого отрицания; и повторение на высоком уровне черт первоначального статус-кво .

В СССР издательство «Прогресс» выпустило сборники диалектического материализма Ленина, в которых он также цитирует Маркса и Энгельса:

Гегелевская диалектика, как наиболее всеобъемлющая и глубокая доктрина развития и богатейшая по содержанию, считалась Марксом и Энгельсом величайшим достижением классической немецкой философии ... «Великая основная мысль, - пишет Энгельс, - мир есть». не восприниматься как комплекс готовых вещей, а как совокупность процессов, в которых вещи, кажущиеся стабильными в не меньшей степени, чем их мысленные образы в наших головах, концепции, претерпевают непрерывное изменение, возникая и уходя ... эта великая фундаментальная мысль, особенно со времен Гегеля, настолько глубоко проникла в обыденное сознание, что в своей общности теперь почти никогда не противоречит. Но, чтобы признать эту фундаментальную мысль на словах и применить ее на самом деле подробно в каждой области исследования,это две разные вещи ... Для диалектической философии нет ничего окончательного, абсолютного, священного. Он обнаруживает преходящий характер всего и во всем; ничто не может вынести перед ним, кроме непрерывного процесса становления и исчезновения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. А диалектическая философия сама по себе есть не что иное, как простое отражение этого процесса в мыслящем мозгу ». Таким образом, согласно Марксу, диалектика - это« наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления ».бесконечного восхождения от низшего к высшему. А диалектическая философия сама по себе есть не что иное, как простое отражение этого процесса в мыслящем мозгу ». Таким образом, согласно Марксу, диалектика - это« наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления ».бесконечного восхождения от низшего к высшему. А диалектическая философия сама по себе есть не что иное, как простое отражение этого процесса в мыслящем мозгу ». Таким образом, согласно Марксу, диалектика - это« наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления ».^[48]

Ленин так описывает свое диалектическое понимание концепции развития :

Развитие, которое как бы повторяет уже пройденные этапы, но повторяет их по-другому, на более высокой основе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, идущее по спирали, не по прямой; развитие скачками, катастрофами и революциями; «прерывает преемственность»; преобразование количества в качество; внутренние импульсы к развитию, переданные противоречием и конфликтом различных сил и тенденций, действующих на данное тело, или внутри данного явления, или внутри данного общества; взаимозависимость и теснейшая и неразрывная связь между всеми аспектами любого явления (история постоянно раскрывает все новые аспекты), связь, обеспечивающая единообразный и универсальный процесс движения,тот, который следует определенным законам - вот некоторые особенности диалектики как учения о развитии, которое богаче общепринятого.^[48]

Примером влияния марксистской диалектики на европейскую традицию является книга Жан-Поля Сартра 1960 года « Критика диалектического разума» . Сартр заявил:

Экзистенциализм , как и марксизм , обращается к опыту, чтобы обнаружить в нем конкретные синтезы. Он может представить себе эти синтезы только в рамках движущейся диалектической тотализации, которая есть не что иное, как история или - с принятой здесь строго культурной точки зрения - «философия-становление-мир». ^[49]

Диалектический натурализм [ править ]

Диалектический натурализм - термин, придуманный американским философом Мюрреем Букчином для описания философских основ политической программы социальной экологии . Диалектический натурализм исследует сложную взаимосвязь между социальными проблемами и их прямые последствия для экологического воздействия человеческого общества. Букчин предложил диалектический натурализм в отличие от того, что он считал «эмпирейским, в основном антинатуралистическим диалектическим идеализмом» Гегеля и «деревянным, часто сциентистским диалектическим материализмом ортодоксальных марксистов».

Теологические диалектические формы [ править ]

Диалектика бахаи - диалектическая наука и религия [ править ]

Доктрина веры бахаи отстаивает форму диалектической науки и религии. Представлены диалектические отношения гармонии между религией и наукой, в которой наука и религия описываются как взаимодополняющие, взаимозависимые и незаменимые системы знаний. ^[50] Писание бахаи утверждает, что истинная наука и истинная религия никогда не могут противоречить друг другу. Абдул-Баха , сын основателя религии, утверждал, что религия без науки - это суеверие, а наука без религии - материализм. Он также предупреждал, что истинная религия должна соответствовать выводам науки. ^{[51] [52] [53]}Как современная глобалистская религия, вера бахаи не поддается простой категоризации на любую из западных, восточных, северных, южных или других философских форм. Тем не менее принципиален диалектический подход к гармонии между наукой и религией не отличается от социальной экологии реализации «х диалектического натурализма умерить крайности научно непроверенного идеализм с научным пониманием.

Диалектическое богословие [ править ]

Неоортодоксия , также известная в Европе как богословие кризиса и диалектическое богословие ^{[54] [55],} представляет собой подход к богословию в протестантизме, который был разработан после Первой мировой войны (1914–1918). Он характеризуется как реакция на доктрины либерального богословия 19-го века и более позитивная переоценка учений Реформации , большая часть которых находилась в упадке (особенно в Западной Европе) с конца 18 - го века . ^[56] Это в первую очередь связано с двумя швейцарскими профессорами и пасторами, Карлом Бартом ^[57](1886–1968) и Эмиль Бруннер (1899–1966), ^{[54] [55],} хотя сам Барт выразил свое беспокойство по поводу использования этого термина. ^[58]

В диалектическом богословии различие и противопоставление между Богом и людьми подчеркивается таким образом, что все попытки человека преодолеть это противостояние посредством морального, религиозного или философского идеализма должны быть охарактеризованы как «грех». В смерти Христа человечество отрицается и побеждается, но этот приговор также указывает на воскресение, в котором человечество восстанавливается во Христе. Для Барта это означало, что только через Божье «нет» всему человеческому может быть воспринято его «да». Применительно к традиционным темам протестантского богословия, таким как двойное предопределение , это означает, что избрание и осуждение не могут рассматриваться как количественное ограничение действия Бога. Скорее его следует рассматривать как «качественное определение». ^[59] Поскольку Христос перенес отвержение, а также избрание Богом для всего человечества, каждый человек подвержен обоим аспектам двойного предопределения Бога.

Диалектика занимала видное место в философии Бернарда Лонергана , в его книгах « Понимание и метод в теологии» . Майкл Шут писал об использовании Лонгерганом диалектики в «Происхождении понятия диалектики истории» Лонергана . Для Лонергана диалектика одновременно индивидуальна и действует в сообществе. Проще говоря, это динамический процесс, который приводит к чему-то новому:

Для большей точности скажем, что диалектика - это конкретное развертывание связанных, но противоположных принципов изменения. Таким образом, диалектика будет, если (1) существует совокупность событий определенного характера, (2) события могут быть связаны с одним или обоими из двух принципов, (3) принципы противоположны, но связаны вместе и ( 4) они видоизменяются изменениями, которые в них последовательно происходят. ^[60]

Диалектика - одна из восьми функциональных специальностей, которые Лонерган предусмотрел для теологии, чтобы ввести эту дисциплину в современный мир. Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых препятствует достижению существенного согласия и прогрессу по сравнению с естественными науками. Карл Ранер , SJ, однако, раскритиковал теологический метод Лонергана в короткой статье, озаглавленной «Некоторые критические мысли о« функциональных особенностях теологии »», где он заявил: «Теологическая методология Лонергана кажется мне настолько общей, что она действительно подходит для любой науки , и, следовательно, это не методология богословия как таковая, а всего лишь очень общая методология науки ». ^[61]

Критика [ править ]

Карл Поппер неоднократно нападал на диалектику. В 1937 году он написал и выступил с докладом «Что такое диалектика?». в котором он критиковал диалектический метод за его готовность «мириться с противоречиями». ^[62] Поппер завершил эссе следующими словами: «Все развитие диалектики должно быть предупреждением об опасностях, присущих построению философской системы. Оно должно напоминать нам, что философия не должна становиться основой для какой-либо научной системы и что философы должны быть гораздо скромнее в своих утверждениях. Одна из задач, которую они могут выполнить весьма с пользой, - это изучение критических методов науки »(Ibid., p. 335).

В главе 12 тома 2 «Открытого общества и его враги» (1944; 5-е изд. Изд., 1966) Поппер обрушил знаменитую атаку на гегелевскую диалектику, в которой он придерживался этой мысли Гегеля (несправедливо с точки зрения некоторых философов, таких как как Вальтер Кауфманн ) ^[63] до некоторой степени способствовал подъему фашизма в Европе, поощряя и оправдывая иррационализм. В разделе 17 своего «дополнения» к «Открытому обществу » 1961 года , озаглавленного «Факты, стандарты и истина: дальнейшая критика релятивизма», Поппер отказался смягчить свою критику гегелевской диалектики, утверждая, что она «сыграла важную роль в развитии теории относительности». падение либерального движения в Германии[...] способствуя историцизму и отождествлению силы и права, поощрял тоталитарный образ мышления. [...] [И] подорвал и в конечном итоге снизил традиционные стандарты интеллектуальной ответственности и честности » ^[64].

Философ науки и физик Марио Бунге неоднократно критиковал гегелевскую и марксистскую диалектику, называя их «нечеткими и далекими от науки» ^[65] и «катастрофическим наследием». ^[66] Он пришел к выводу: «Так называемые законы диалектики, такие как сформулированные Энгельсом (1940, 1954) и Лениным (1947, 1981), ложны в той мере, в какой они понятны». ^[66]

Формализм [ править ]

С конца 20 века европейские и американские логики пытались обеспечить математические основы диалектики посредством формализации ^{[67] : 201–372,} хотя логика была связана с диалектикой с древних времен. ^{[67] : 51–140} Существовали ^{доформальные} и частично формальные трактаты по аргументации и диалектике от таких авторов, как Стивен Тулмин ( The Uses of Argument , 1958), ^{[68] [69] [67] : 203– 256} Николас Решер ( Диалектика: противоречивый подход к теории познания , 1977), ^{[70] [71][67] : 330–336} и Франс Х. ван Эмерен и Роб Гроотендорст ( прагма-диалектика , 1980-е годы). ^{[67] : 517–614} Можно включить работы сообществ неформальной логики и паранепротиворечивой логики . ^{[67] : 373–424}

Осуществимость [ править ]

Основываясь на теориях допустимых рассуждений (см. Джона Л. Поллока ), были построены системы, которые определяют правильность аргументов, правила, управляющие процессом представления аргументов, основанных на фиксированных предположениях, и правила перекладывания бремени. ^{[67] : 615–675} Многие из этих логик появляются в специальной области искусственного интеллекта и права , хотя интерес компьютерных ученых к формализации диалектики проистекает из желания создать системы поддержки принятия решений и компьютерные системы совместной работы. ^[72]

Диалоговые игры [ править ]

Сама диалектика может быть формализована как ходы в игре, в которой сторонник истинности предложения и оппонент спорят. ^{[ необходимая цитата ]} Такие игры могут обеспечивать семантику логики , очень общую по применимости.

Математика [ править ]

Математик Уильям Ловер интерпретированы диалектики в установлении категорического логики в терминах примыканий между идемпотентными монадами . ^[73] Эта точка зрения часто полезна в контексте теоретической информатики, где двойственность между синтаксисом и семантикой может быть интерпретирована как диалектика в этом смысле. Например, эквивалентность Карри-Ховарда является таким дополнением или, в более общем смысле, двойственностью между замкнутыми моноидальными категориями и их внутренней логикой . ^[74]

См. Также [ править ]

• Диалектическая поведенческая терапия
• Диалектическое исследование
• Диалог
• Двоемыслие
• Ложная дилемма
• Отражающее равновесие
• Реляционная диалектика
• Тарка шастра
• Единство противоположностей
• Универсальная диалектика

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• МакКеон, Ричард (октябрь 1954 г.). «Диалектическая и политическая мысль и действие». Этика . 65 (1): 1–33. DOI : 10.1086 / 290973 . JSTOR  2378780 . S2CID  144465113 .Эссе состоит из трех частей: (1) краткая история диалектики, призванная сосредоточить внимание на этих вопросах путем прослеживания эволюции различных направлений диалектического метода в свете развития альтернативных методов; (2) изложение природы и разновидностей диалектики, призванное выявить различия в методах и указать на возможность общих концепций и общих целей; и (3) исследование проблем общего понимания и совместных действий, порождаемых различием диалектических и недиалектических методов мышления сегодня.
• Постан, Майкл М. (апрель 1962 г.). «Функция и диалектика в экономической истории». Обзор экономической истории . 14 (3): 397–407. DOI : 10.1111 / j.1468-0289.1962.tb00058.x . JSTOR  2591884 .Проблема диалектики не в том, что она полностью неприменима к истории, а в том, что она так часто применяется к областям, в которых она оказывается наименее полезной. Если необходимо примирить функцию и диалектику и позволить им занять надлежащее место в исторической работе, возможно, необходимо будет перейти на этап выше философской позиции, которую Маркс занял в 1840-х годах. Поставив диалектику с ног на голову и сделав ее материалистической, Маркс направил ее в те области, для которых эта позиция не подходит. Если мы завершим сальто и снова поставим диалектику на ноги, мы тем самым сможем вернуть ее на место.
• Решер, Николай (2007). Диалектика: классический подход к исследованию . Франкфурт; Нью-Брансуик: Онтос Верлаг. ISBN 9783938793763. OCLC  185032382 . Обширный обзор различных концепций «диалектики», включая дискуссионные, когнитивные, методологические, онтологические и философские.
• Спранци, Марта (2011). Искусство диалектики диалога и риторики: аристотелевская традиция . Споры. 9 . Амстердам; Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина . DOI : 10.1075 / cvs.9 . ISBN 9789027218896. OCLC  704557514 . Эта книга реконструирует традицию диалектики от « Тем» Аристотеля , ее основополагающего текста, вплоть до ее «возрождения» в Италии 16-го века и фокусируется на роли диалектики в производстве знания.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Диалектика

Поищите диалектику в Викисловаре, бесплатном словаре.

• v: Диалектический алгоритм - алгоритм, основанный на принципах классической диалектики.
• Запись «Диалектика Гегеля» в Стэнфордской энциклопедии философии