Doynki ( Дожинки , украинский : Обжинки , латинизированный : Obzhynky , польский : Doynki , русский : Обжинки , латинизированный : Obzhynki ; белорусский : Прачыстая , Prachystaya ; чешский : Dožínky, Obžinky ; кашубский : niwinë ; Успение ) - славянский праздник урожая . В дохристианские времена праздник обычно приходился наосеннее равноденствие , [1] в наше время это, как правило , отмечаются в одном из воскресений после окончания сезона сбора урожая , которые приходятся на разные дни в разных регионах Европы.
Дожинки | |
---|---|
Также называемый | Русский : Обжинки , латинизированный : Обжинки ; Польский : Обжинки ; Белорусский : Прачыстая , Прачистая ; Чешский : Dožínky ; Кашубский : Снивина ; Успение |
Под наблюдением | Славянский народ |
Значимость | Конец уборки урожая |
Дата | Зависит от региона; 15 (28) августа; в Польше: 23 сентября; [1] В некоторых регионах России: 8 (21) сентября или 14 (27) сентября. |
Праздник изначально был связан с языческим славянским культом растений, деревьев и земледелия. [2] В 16 веке в Центральной и Восточной Европе он приобрел христианский характер и стал организовываться помещиками и более зажиточными крестьянами как средство поблагодарить жнецов и их семьи за их труд как во время сбора урожая, так и во время сбора урожая. прошлый год. [2] [3]
Хотя существует множество региональных разновидностей и традиций, у большинства из них есть общие черты. Часто крестьяне или фермеры, празднующие дожинки, собираются на полях за пределами своей деревни, образуют процессию и приносят сноп или последнюю партию зерновых, собранных с близлежащих полей. [3] Затем женщины превращали его в венок и предлагали почетному гостю (обычно организатору праздника: местному дворянину, самому богатому фермеру в деревне или - в наше время - фогту или другому представителю власти).
Имена
В Польше, где традиция сохранилась до наших дней, праздник и сопровождающие его ритуалы известны под разными названиями в зависимости от региона. Преобладающий термин - dożynki , но в некоторых областях также используются wyżynki , obrzynki , wieniec , wieńcowe , żniwniok или okrężne . [4]
Кроме того , в Беларуси есть множество имен в использовании, в том числе праздника чистейшого One ( белорусский : Першая Прачыстый ), Aspazha (Белорусский: Аспаж ), Haspazha (Белорусский: Гаспаж ), Великая Spazha (Белорусский: Вялікая Спажа ) , Зельня (белорусский: Зельная ), Талака (белорусский: Талака ) и Дажинки (белорусский: Дажынкі ). [5] В белорусской культуре он часто ассоциируется и смешивается с праздниками Успения Пресвятой Богородицы (часто называемый праздником Богородицы Трав как на польском, так и на белорусском языках), отсюда и название «Зеленый праздник» (белорусский: Зялёная). ) и Успение (белорусское: Успление ) также используется. [5]
История
Как и во многих других славянских праздниках и обрядах, происхождение славянских праздников урожая неясно, во многом из-за отсутствия исторических документов с дохристианских времен. Однако несомненно, что северные славяне (как западные, так и восточные славяне ) формировали в основном сельскохозяйственные культуры и поклонялись божествам, связанным с обработкой земли и сменой времен года. [6] Например, каждый год в конце сбора урожая западнославянское племя Рани собиралось вокруг храма в Арконе . [6] Среди подношений богу Световиду был большой блин размером с человека, сделанный из только что обмолоченного зерна урожая того года. [6] Если блин был достаточно большим, чтобы священник мог за ним спрятаться, славяне считали, что урожай следующего года будет таким же богатым. [6] Очевидно, венок, сделанный из последних соломинок, оставленных на поле в конце сбора урожая, также считался обладателем магической силы. [7]
Общие черты
Венок является центральным элементом большинства празднований, связанных с dożynki , поскольку он символизирует богатый урожай, перспективу богатства и силу новой жизни, обретенную в зерне, собранном летом. [8] Последнее, вероятно, объясняет, почему во многих регионах зерно из венка используется в качестве первой партии зерна, обмолоченной и отложенной для посева в следующем году (например, такая практика распространена в горах Святого Креста в Центральной Польше). [6]
Первоначально венок представлял собой украшенный сноп зерна, украшенный полевыми цветами, лентами и плетеной соломкой. [9] На самом деле такие венки еще делали в Польше в 1930-е годы. [9] Однако со временем другие формы венков стали более популярными, в том числе теперь типичные круглые венки, но венки в форме короны, овальные или прямоугольные также популярны в различных регионах. [9]
Сноп или венок обычно привозят в деревню церемониальной процессией. Его часто благословляет либо христианский священник, либо внерегиональный образ жизни. [6] Например, в Мазовии венок обычно приносят в церковь, чтобы католический священник благословил его святой водой . [6] В других регионах, однако, священника (католика, православного или греко-католика) доставляют на место, где проходят заключительные торжества. [6]
Временное ограничение
Первоначально дохристианский обряд проводился на осеннего равноденствия [ править ] (23 сентября). Со временем обряд стал более тесно ассоциироваться с фактическим завершением полевых работ в конкретном регионе. Однако время между окончанием сбора урожая и праздниками варьируется от региона к региону. [10] Например, в окрестностях Кельце в центральной Польше и Кракова в южной Польше венки традиционно освящались уже в праздник Успения Пресвятой Богородицы (15 августа); Затем оно хранилось на ночь или две в доме старца и в поместье, после чего его обмолчали и зерно сразу же засевали в поле. [10]
В Польше
В Польше, где традиция сохранилась с дохристианских времен, он известен как крупнейший сельскохозяйственный праздник и время, когда в течение всего года отмечают упорный труд крестьян. [1] Было отмечено , после сбора урожая , так как времена феодальной системы Организации средневековья . Хотя на протяжении всей истории польского народа существовало множество региональных вариантов этого праздника, повсюду можно было найти три элемента: ритуальное срезание последних колосьев, создание венка и поход с ним в коттеджный дом chata или поместье двур и, наконец, застолье и развлечения с традиционными танцами. [1] После 1945 года dożynki в Польской Народной Республике приобрели более политический характер и использовались для пропаганды, чтобы подчеркнуть силу союза рабочих и крестьян , но народные обычаи оставались неотъемлемой частью этих праздников; В 1990-е годы, после распада Восточного блока , власти вернули фестивалю более религиозное значение, которое имело место в межвоенной Польше, сохранив при этом обычные народные традиции. [1]
В современной Польше общенациональный «Президентский праздник урожая» ( Dożynki Prezydenckie ) периодически отмечается с момента его создания в 1927 году президентом Игнацием Мосьцицким в Спале . [11] Современные празднования dożynki могут иметь религиозный или светский характер, но они всегда связаны с соблюдением традиционных обычаев, связанных с окончанием сезона сбора урожая. В случае праздника урожая религиозного характера благодарение за урожай обычно воздается христианскому Богу и Богородице. Однако в некоторых частях Польши во время дожинок почитаются этнические славянские боги ; эти празднования культивируются в основном неоязыческими религиозными меньшинствами, ссылаясь на верования славянской исконной веры, приписываемые ранним славянам . [12]
В России
Это этнолингвистический феномен в истории: день народного календаря восточных славян [ ru ] и завершение ритуала сбора урожая, приходящийся во многих местах 15 (28) августа, в других местах отмечается в сентябре. К середине августа урожай зерновых заканчивается, отсюда и название праздника. Включает в себя ритуалы, связанные с последним (дожиночным) снопом , ритуал «завивки бороды» и праздничный обед.
Практически потерялся в России в советское время. [13] В постсоветский период эта народная традиция в некоторых странах была воссоздана как официальный праздник.
Смотрите также
- Праздник урожая
- День Благодарения
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b c d e Шиманская, Александра (2015). «Крутко о Догинкач…» . Rolniczy Magazyn Электронный . Centralna Biblioteka Rolnicza im. Michała Oczapowskiego . Проверено 21 сентября 2020 .
- ^ a b Ogrodowska 2004 , св. Doynki.
- ^ a b Biernacka et al. 1981 , стр. 147.
- ^ Kuchowicz 1975 , стр. 409.
- ^ а б Усачёва 2004 , с. 448–452.
- ^ a b c d e f g h Невядомский 1991 , стр. 86.
- ^ Северин 1932 , стр. 35.
- ^ Niewiadomski 1991 , стр. 85.
- ^ a b c Северин 1932 , стр. 35–36.
- ^ a b Невядомский 1991 , стр. 87.
- ^ "Powrót Doynek Prezydenckich do Spały" . Oficjalny serwis internetowy gminy Inowłódz . Gmina Inowłódz. 2009 . Проверено 21 сентября 2020 .
- ^ Вальчак, Гжегож (28.01.2016). "Rodzimowierco, kim jesteś? U nas też czczą słowiańskich bogów" . Wyborcza.pl Кельце . Gazeta Wyborcza . Проверено 21 сентября 2020 .
- Перейти ↑ Lane 1981 , p. 124.
Библиография
- Бирнацкая Мария; Копчиньска-Яворска, Бронислава; Кутжеба-Пойнарова, Анна; и др., ред. (1981). Etnografia Polski: przemiany Kultury ludowej [ Этнография Польши: изменения в народной культуре ]. Biblioteka etnografii polskiej, nr. 32 (на польском языке). II . Вроцлав: Zakład Narodowy im. Оссолиньских . ISSN 0067-7655 .
- Лейн, Кристель (1981-06-18). Обряды правителей: ритуал в индустриальном обществе - советский случай . Кембридж: Архив прессы Кембриджского университета . п. 124. ISBN 0-521-22608-2.
- Невядомский, Донат (1991), Бартминский, Ежи (ред.), "Семантика зерна в обрядах посвящения, связанных с посевом", Etnolingwistyka (на польском языке), Люблин: Uniwersskiejtet Mari . Wydział Humanistyczny, 4 : 83–103, ISSN 0860-8032
- Кухович, Збигнев (1975). Obyczaje staropolskie XVII-XVIII wieku (на польском языке). Лодзь: Wydawnictwo ódzkie. OCLC 461813952 .
- Огродовская, Барбара (2004). Polskie obrzędy i zwyczaje doroczne [ Польские ежегодные обряды и традиции ] (на польском языке). Варшава: Спорт и туризм; Муза. ISBN 8372009473.
- Seweryn, Tadeusz (1932), Podłaniki: studja z dziedziny sztuki ludowej , Краков: Muzeum Etnograficzne w Krakowie , OCLC 17816736
- Усачёва, В. В. (2004). «Обжинки». В Толстой, Н.И. (ред.). Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах [ Славянские древности: etnolinguistic словарь в 5 томах ] (на русском языке ). Vol. 3 (КП). Москва: Международные отношения; Институт славяноведения РАН . С. 448–452. ISBN 5-7133-1207-0.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )
Внешние ссылки
- День Божественной Матери Трав