Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рембрандт , Крещение евнуха , ок. 1626.
Витражный диптих, изображающий крещение эфиопского евнуха святым Филиппом Евангелистом и Иисуса Христа святым Иоанном Крестителем из Собора Воплощения (Гарден-Сити, Нью-Йорк) .

Эфиопский евнух ( Ge'ez : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) является фигурой в Новом Завете Библии; история его обращения в христианство рассказывается в Деяниях 8.

Библейское повествование [ править ]

Ангел велел Филиппу Евангелисту идти по дороге из Иерусалима в Газу , и там он встретил эфиопского евнуха , казначея Кандакии , царицы эфиопов (древнегреческий: Κανδάκη, «Кандакия» - на меройском языке термин для «королевы» или, возможно, «королевской женщины»). Евнух был в Иерусалиме для поклонения [Деяния 8:27] и возвращался домой. Сидя в своей колеснице и читая Книгу Исайи , он читал Исайю 53: 7-8.. Филипп спросил эфиоплянина: "Ты понимаешь, что читаешь?" Он сказал, что нет («Как я могу понять, если у меня нет учителя, который бы меня учил?»), И попросил Филиппа объяснить ему текст. Филипп сказал ему Евангелие от Иисуса , и эфиопские просил , чтобы креститься . Они спустились в источник воды, традиционно считается Dhirweh фонтан возле Halhul , [1] и Филипп крестил его.

В Версии короля Джеймса и католической версии Дуэ-Реймса эфиоп говорит: «Я верю, что Иисус Христос - Сын Божий» (стих 37), но это опущено в большинстве современных версий . Д. А. Хаббард предполагает, что исповедь «не подтверждается лучшими рукописями (т. Е. Александрийскими текстами )», хотя эфиоп по-прежнему остается «одним из выдающихся новообращенных в Деяниях ». [2]

После этого Филипп был внезапно унесен Духом Господним , и евнух «продолжал свой путь, радуясь» (стих 39).

Христианские традиции [ править ]

Отец церкви святой Ириней Лионский в своей книге Adversus haereses ( Против ересей , ранний антигностический теологический труд) 3: 12: 8 (180 г. н.э.) писал об эфиопском евнухе: «Этот человек ( Евнух Симеон Бахос ) был также послан в регионы Эфиопии, чтобы проповедовать то, во что он сам верил, что есть один Бог, которого проповедуют пророки, но что Сын этого (Бога) уже явился (Свое) в человеческой плоти и был вел, ​​как овцу, на заклание, и все другие высказывания, которые пророки делали о Нем ». В эфиопской православной традиции тевахедо его называли Бахос, и он известен как эфиопский еврей по имениСимеон также называл Черного - имя, употребленное в Деяниях 13: 1 . [3] [4]

Одно из традиционных мест крещения - источник Эйн-Ханья . [5] Другие помещают традиционное место крещения у фонтана Дхирве , недалеко от Халхула . [6]

Оценка и интерпретация [ править ]

Религия [ править ]

Религия происхождения эфиопского евнуха важна из-за последующих последствий его обращения в христианство. Существует много конкурирующих теорий о религиозном статусе евнуха до обращения по отношению к иудаизму и христианству.

Религиозный статусСвидетельствоСторонники
ЕврейПосле рассказа об эфиопском евнухе Ириней написал: «Обращение к язычникам труднее, чем к евреям», что указывает на то, что евнух был евреем. [7] Чарльз Фрэнсис Поттер предположил, что евнух мог быть ессеем . [8]Понтий (умер ок. 260), [9] Ириней (ок. 130 - 202) [7]
Еврей-язычникЕвнух занимает «промежуточное положение между евреем и язычником», что может указывать на статус прозелита или богобоязненного . [10]Иероним (ок. 347 - 420) [11]
ЯзычникЕвнух, должно быть, был язычником, потому что был эфиопом.Евсевий (ок. 275 - 339), [12] Ефрем Сириец (ок. 306 - 373), а также Беда (ок. 672 - 725), Никифор Каллист (ок. 1256 - 1335), Николай Лирский (ок. 1270–1349) и Мартин Лютер (1483–1546) [10]
прозелитЕвнух «следует рассматривать как прозелита (полностью обращенного в иудаизм ), поскольку Деяния представляют Корнилия Центуриона как первого язычника, крестившегося в христианской общине». [10]Д.А. Хаббард, [2] Ланселот Эндрюс (1555–1626), [13] Джон Кальвин (1509–1564), [14] Джон Уэсли (1703–1791) [15]
БогобоязненныйЕвнух не мог быть прозелитом и должен был бояться Бога, «поскольку Второзаконие 23: 1 запрещало кастрированному мужчине становиться прозелитом». [10]Пол Мумо Кисау, [16] К.К. Барретт, [17] Хусто Л. Гонсалес, [18] многие другие современные ученые.
Иллюстрация из Месяцеслова из Василия II Филиппа и эфиопского евнуха.

Современные исследования склонны ставить эфиопского евнуха в « промежуточное положение между евреем и язычником ». [10] Скотт Шауф предполагает, что «основная точка истории - о нести Евангелие до края земли, а не об учреждении миссии для язычников », и, таким образом, Лука «не переносит языческий статус эфиопского народа в страну. передний план ". Однако «предположение, что евнух является или, по крайней мере, мог быть неевреем в рассказе, как по его этническому, так и, возможно, физическому описанию» может оставить больше возможностей для формирования, чем если бы он был явно категоризирован. [19]Эрнст Хэнхен опирается на работу Фердинанда Кристиана Баура (1792–1860), делая вывод о том, что «автор Деяний намеренно сделал религиозную идентичность евнуха двусмысленной», чтобы сохранить традицию, которая провозглашала Корнилия первым обращенным язычником, а также традицию, которая утверждала эфиопский евнух как первый обращенный язычник. [10]

Сексуальность [ править ]

Комментаторы обычно предполагают, что сочетание «евнух» с титулом «придворный чиновник» указывает на буквального евнуха, который был бы исключен из Храма ограничением во Второзаконии 23: 1. [20] [21] Некоторые ученые отмечают, что евнухи были исключены из иудейского культа, и распространяют включение этих мужчин в Новый Завет на другие сексуальные меньшинства; Католический священник-гомосексуалист Джон Дж. Макнил , цитируя не буквальное использование слова «евнух» в других отрывках Нового Завета, таких как Матфея 19:12 , [22], пишет, что ему нравится думать о евнухе как о «первом крещеном христианине-геи», [23] в то время как Джек Роджерс пишет, что "тот факт, что первый язычник новообращенный в христианство является выходцем из сексуального меньшинства и другой расы, этноса и национальности вместе » [24] : 135 призывает христиан быть радикально инклюзивными и гостеприимными.

Раса и происхождение [ править ]

Крещение евнуха королевы Кандес (ок. 1625–1630, приписывается Хендрику ван Балену и Яну Брейгелю Младшему )

«Кандация» - это имя, данное в греко-римской историографии всем женщинам-правительницам или супругам Королевства Куш (ныне часть Судана). Столица - Мероэ , а название «Кандация» происходит от меройского слова kdke , которое относилось к любой королевской женщине. [25] «Эфиопский» - это греческий термин для обозначения чернокожих людей, часто применяемый к Кушу (который был хорошо известен евреям и часто упоминается в еврейской Библии). Евнух был не из той страны, которая сегодня известна как Эфиопия, что соответствует древнему царству Аксум , завоевавшему Куш в четвертом веке. Первым писателем, назвавшим это Эфиопией, был Филосторгий около 440 г.[26]

Некоторые ученые, такие как Фрэнк М. Сноуден-младший , интерпретируют эту историю как подчеркивающую, что раннехристианские общины принимали членов независимо от расы: «Эфиопы были мерилом, по которому в древности измерялись цветные народы». [27] [28] Другие, такие как Кларис Мартин, пишут, что это комментарий к религии, а не к ее приверженцам, показывая географические масштабы христианства; Гей Л. Байрон идет дальше, говоря: «Лука использовал эфиопского евнуха, чтобы указать, что спасение может распространяться даже на эфиопов и чернокожих». [29] Дэвид Вторник Адамо предполагает, что слово, используемое здесь (Αίθίοψ, aithiops ), лучше всего переводить просто как «африканец». [30]

Связанные рисунки [ править ]

К. К. Барретт сравнивает историю эфиопского евнуха с историей Корнилия Центуриона , другого новообращенного . Он отмечает, что в то время как эфиоп продолжает свой путь домой и уходит из повествования, Корнилий и его последователи образуют другую церковь в Иудее , и предполагает, что это отражает желание сосредоточиться на Петре, а не на Филиппе. [17] : 421 Роберт О'Тул утверждает, что то, как уводят Филиппа, аналогично тому, как Иисус исчезает после разговора с учениками по дороге в Эммаус в Евангелии от Луки 24. [31]

Существуют литературные параллели между историей эфиопского евнуха в Деяниях и историей Эбед-Мелеха , эфиопского евнуха в Книге Иеремии . [32]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кондер, CR (1879). Палаточная работа в Палестине . 2 . Лондон: Bentley от имени Фонда исследования Палестины. п. 76 . OCLC  23589738 .
  2. ^ а б Хаббард, DA (1962). «Эфиопский евнух». В Дугласе, JD (ред.). Новый библейский словарь . ЭКО . п. 398.
  3. ^ Йоханнес, Паулос (1988). Филсата: праздник Успения Пресвятой Богородицы и мариологическая традиция эфиопской православной церкви Тевахедо (доктор философии). Нью-Джерси: Принстонская духовная семинария . OCLC 22377610 . 
  4. ^ "История церкви" . stmichaeleoc.org .
  5. ↑ Риба, Наама (16 марта 2018 г.). «Источник Эйн-Ханья: очаровательный, ухоженный Иерусалим, свободный от палестинцев» . Гаарец . Дата обращения 4 сентября 2020 .
  6. ^ Кондер, CR (1879). Палаточная работа в Палестине . 2 . Лондон: Bentley от имени Фонда исследования Палестины. п. 76 . OCLC 23589738 . 
  7. ^ a b Ириней, St (2012). Böer, Пауль (ред.). Против ересей . Публикации Veritatis Splendor.
  8. ^ Поттер, Чарльз Фрэнсис (1962). Открыты потерянные годы Иисуса (2-е изд.). Нью-Йорк: Золотая медаль Фосетта. п. 103. ISBN 0449130398.
  9. ↑ Понтий Диакон . Жизнь и страсти святителя Киприана .
  10. ^ Б с д е е Берк, Шон Д. (2013). Квиринг эфиопский евнух: стратегии двусмысленности в действиях . Fortress Press.
  11. ↑ Джером (1954). Основные произведения святого Иеронима . Перевод Freemantle, WH Grand Rapids, Mich: Eerdmans. OCLC 16266331 . 
  12. ^ Евсевий (1989-11-23). Лаут, Эндрю (ред.). История Церкви от Христа до Константина . Перевод Уильямсона, Г. (Ред. Ред.). Пингвин.
  13. ^ Эндрюс, Ланселот (2011). Девяносто шесть проповедей . Набу Пресс. ISBN 9781174708121.
  14. ^ Кальвин, Джон (1995). Комментарии Кальвина к Новому Завету, том 6: Деяния 1-13 . Гранд-Рапидс, штат Мичиган; Карлайл Инглэнд: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802808066.
  15. ^ Уэсли, Джон (2010). Заметки Джона Уэсли о всей Библии: Новый Завет . Классика благословения. ISBN 9781849026352.
  16. ^ Kisau, Пол Мумо (2006). «Деяния апостолов». В Адейемо, Токунбо (ред.). Библейский комментарий Африки . Зондерван . п. 1314.
  17. ^ a b Барретт, Чарльз Кингсли (1998). Критический и экзегетический комментарий к Деяниям Апостолов: предварительное введение и комментарий к Деяниям I-XIV . Том 34 Международного критического комментария к Священному Писанию Ветхого и Нового Завета. Том 1. Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09653-1.
  18. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2001-11-30). Деяния: Евангелие Духа (Первое изд.). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 9781570753985.
  19. ^ Шауф, Скотт (2009). «Расположение евнуха: характеристика и повествовательный контекст в Деяниях 8: 26-40». CBQ . 71 (4): 774. JSTOR 43726615 . 
  20. ^ Макартур, Джон (1994). Комментарий к Новому Завету, том 6: Деяния 1–12 . Угрюмый. п. 254. ISBN 0-8024-0759-5.
  21. ^ Джонсон, Люк Т .; Харрингтон, Дэниел Дж. (1992). Деяния апостолов . Литургическая пресса. п. 155. ISBN 0-8146-5807-5.
  22. ^ Макнил, Джон Дж. (1993). Церковь и гомосексуалист (4-е изд.). Beacon Press. стр.  63 -65. ISBN 9780807079317.
  23. ^ Макнил, Джон Дж. (2010). Свобода, славная свобода: духовное путешествие к полноте жизни для геев, лесбиянок и всех остальных . Лета. п. 211. ISBN. 9781590211489.
  24. ^ Роджерс, Джек (2009). Иисус, Библия и гомосексуализм . Вестминстер Джон Нокс .
  25. ^ Адамс, Уильям Юдейл (1977). Нубия: коридор в Африку . Издательство Принстонского университета. п. 260. ISBN 978-0-691-09370-3.
  26. Перейти ↑ Yamauchi, Edwin M. (2006). «Деяния 8: 26-40: Почему эфиопский евнух не из Эфиопии». In Bock, Darrell L .; Фаннинг, Буист М. (ред.). Интерпретация текста Нового Завета: Введение в искусство и науку экзегезы . Crossway. С. 351–66.
  27. ^ Сноуден, Фрэнк М. (1970). Черные в древности: эфиопы в греко-римском опыте (3-е изд.). Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN 0-674-07626-5.
  28. ^ Уизерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов: социально-риторический комментарий . Эрдманс. п. 295. ISBN 0-8028-4501-0.
  29. ^ Байрон, Гей Л. (2002). Символическая чернота и этническое различие в раннехристианской литературе . Психология Press. С. 105–115. ISBN 9780203471470.
  30. ^ Адамо, Дэвид Вторник (2006). Африка и африканцы в Новом Завете . Лэнхэм: Университетское издательство Америки . С. 89–91.
  31. Перейти ↑ O'Toole, RF (2016). «Филипп и эфиопский евнух (Деяния Viii 25-40)». Журнал для изучения Нового Завета . 5 (17): 25–34. DOI : 10.1177 / 0142064X8300501705 . ISSN 0142-064X . 
  32. ^ Эстигаррибия, Хуан Висенте (1992). «Комментарии на историчность Деяний Апостолов 8, 26–39,» . Beiträge zur Sudanforschung . 5 : 39–46.

Внешние ссылки [ править ]