Франсиско Суарес

Преподобный Франсиско Суарес SJ
Родившийся	5 января 1548 г. Гранада
Умер	25 сентября 1617 г. (1617-09-25)(69 лет) Лиссабон
Другие имена	Доктор Эксимиус
Альма-матер	Университет Саламанки
Эра	Ранняя современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Схоластика Средневековый реализм Школа Саламанки
Основные интересы	Теология , метафизика
Известные идеи	Объект метафизики - быть постольку, поскольку это реальное бытие [1]
Влияния Алонсо Родригес , Фома Аквинский , Дунс Скот и средневековая схоластика в целом; Аристотель , Авиценна
Под влиянием Декарт , Лейбниц , Кристиан Вольф , Хьюго Гроций , Мэтью Хейл , Мартин Хайдеггер , Марио Феррейра душ Сантуш , Плиниу Сальгадо , Хавьер Зубири

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Франсиско Суарес SJ (5 января 1548 - 25 сентября 1617) был испанским священником- иезуитом , философом и теологом , одним из ведущих деятелей движения Саламанкской школы и, как правило, считался одним из величайших схоластов после Фомы Аквинского . Его работы считаются поворотным моментом в истории второй схоластики , знаменующим переход от эпохи Возрождения к фазам барокко . По словам Кристофера Шилдса и Дэниела Шварца, «фигуры, отличные друг от друга по месту, времени и философской ориентации, как Лейбниц ,Гроций , Пуфендорф , Шопенгауэр и Хайдеггер - все нашли причину назвать его источником вдохновения и влияния » ^[2].

Жизнь и карьера [ править ]

Франциско Saurez, который имел еврейское ( Converso ) происхождение, ^{[3] [4]} родился в Гранаде , Андалусии (южная Испания ), 5 января 1548.

После 3 лет предварительного обучения с 10 лет и старше в 1561 году Суарес поступил в Университет Саламанки и изучал право. В 1564 году в возрасте шестнадцати лет Суарес вступил в Общество Иисуса в Саламанке и прошел через два года интенсивного духовного обучения под руководством отца Алонсо Родригеса . В августе 1566 года Суарес принял свой первый обет иезуита; Затем в октябре 1566 г. он начал изучать теологию в Саламанке. Кажется, сначала он не был многообещающим учеником; фактически, он почти бросил учебу после того, как дважды провалил вступительные экзамены. Однако после сдачи экзамена с третьей попытки все изменилось.

В 1570 году, после завершения своего курса, Суарес начал преподавать философию сначала в Саламанке в качестве учителя схоластов, а затем в качестве профессора иезуитского колледжа в Сеговии . Он был рукоположен в марте 1572 года в Сеговии. Он продолжал преподавать философию в Сеговии, пока в сентябре 1574 года он не перешел в Иезуитский колледж в Вальядолиде, чтобы преподавать теологию, предмет, который он затем будет преподавать до конца своей жизни. Он преподавал последовательно в разных местах: Авила (1575), Сеговия (1575), Вальядолид (1576), Рим (1580–85), Алькала (1585–92) и Саламанка (1592–97). В 1597 году он переехал в Коимбру.через несколько лет после вступления испанского (старшего поколения) Дома Габсбургов на португальский престол, чтобы занять основную кафедру теологии в Университете Коимбры . Он оставался там, не считая короткого времени преподавания в Риме, до своей смерти в 1617 году.

Он писал на самые разные темы, создав огромное количество работ (его полное собрание сочинений на латинском языке насчитывает двадцать шесть томов). Работы Суареса включают трактаты о праве , отношениях между церковью и государством, метафизике и теологии. Его считают крестным отцом международного права. Его Disputationes metaphysicae («Метафизические диспуты» ) были широко прочитаны в Европе в 17 веке и считаются некоторыми учеными его самой глубокой работой.

Суарес при жизни считался величайшим из ныне живущих философов и теологов и получил прозвище Доктор Эксимиус и Пий («Исключительный и набожный доктор»); Папа Григорий XIII посетил свою первую лекцию в Риме. Папа Павел V предложил ему опровергнуть аргументы Якова I Английского и хотел, чтобы он оставался рядом с собой, чтобы воспользоваться его знаниями. Филипп II из Испании отправил его в Университет Коимбры , чтобы придать ему престиж, и когда Суарес посетил Университет Барселоны , врачи университета вышли ему навстречу с знаками отличия своих факультетов..

После его смерти в Португалии (в Лиссабоне или Коимбре ) его репутация еще больше возросла, и он оказал прямое влияние на таких ведущих философов, как Гуго Гроций , Рене Декарт , Джон Норрис и Готфрид Лейбниц .

В 1679 году папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять казуистических высказываний, взятых в основном из сочинений Эскобара , Суареса и других, в основном иезуитских богословов, как propositiones laxorum moralistarum и запретил кому-либо учить их под страхом отлучения от церкви . ^[5]

Философская мысль [ править ]

Его самые важные философские достижения были в области метафизики и философии права. Суарес можно считать последним выдающимся представителем схоластики . Он придерживался умеренной формы томизма и развивал метафизику как систематическое исследование.

Метафизика [ править ]

Для Суареса метафизика была наукой о реальных сущностях (и существовании); в основном это касалось реального бытия, а не концептуального, и нематериального, а не материального бытия. Он считал (наряду с более ранними схоластами), что сущность и существование в случае Бога одно и то же (см. Онтологический аргумент ), но не соглашался с Фомой Аквинского и другими, что сущность и существование конечных существ действительно различны. Он утверждал, что на самом деле они просто концептуально различны: вместо того, чтобы быть действительно разделенными, их можно только логически мыслить как отдельные.

По спорному вопросу о универсалиях , он пытался лавировать между реализмом из Дунса Скота и номинализмом из Уильяма Оккама . Его позиция немного ближе к номинализму, чем позиция Фомы Аквинского . ^[6] Иногда его классифицируют как умеренного номиналиста , но признание объективной точности ( praecisio obiectiva ) ставит его в ряд умеренных реалистов. Единственное истинное и реальное единство в мире существований - это индивидуум; утверждать, что универсальное существует отдельно ex parte reiозначало бы свести людей к простым случайностям одной неделимой формы. Суарес утверждает, что, хотя человечество Сократа не отличается от человечности Платона, все же они не составляют реализатора одного и того же человечества; существует столько же «формальных единств» (в данном случае, гуманитарных наук), сколько и индивидов, и эти индивиды составляют не фактическое, а лишь существенное или идеальное единство («Таким образом, что многие индивиды, о которых говорится, быть одной и той же природы, таковы: только через действие интеллекта, а не через субстанцию ​​или сущность вещей, которые их объединяют "). ^[7] Формальное единство, однако, не является произвольным творением разума, а существует «в природе вещи, предшествующей [онтологически] любой операции интеллекта».^[8]

Его метафизическая работа, в которой приложены значительные усилия по систематизации, представляет собой реальную историю средневековой мысли, объединяющую три школы, существовавшие в то время: томизм , скотизм и номинализм . Он также является глубоким комментатором арабских или высоких средневековых трудов. Он пользовался репутацией величайшего метафизика своего времени. Таким образом, он основал свою собственную школу, суаризм или суарезианство , главными характерными принципами которой являются:

• принцип индивидуации посредством надлежащего конкретного лица существ
• отказ от чистой потенциальности материи
• единичное как объект непосредственного интеллектуального познания
• distinctio rationis ratiocinatae между сущностью и существованием созданных существ
• возможность духовной субстанции отличаться друг от друга только численно
• стремление к ипостатическому союзу как грех падших ангелов
• воплощение Слова, даже если Адам не согрешил
• торжественность обета только в церковном законе
• система конгруизма, которая изменяет молинизм путем введения субъективных обстоятельств, а также места и времени, благоприятных для действия действенной благодати и с предопределением ante praevisa merita
• возможность придерживаться одной и той же истины как наукой, так и верой
• вера в Божественную власть, содержащуюся в акте веры
• производство Тела и Крови Христа путем пресуществления как составляющая евхаристической жертвы
• последняя благодать Пресвятой Девы Марии выше благодати ангелов и святых вместе взятых. ^[9]

Суарес провел важное исследование бытия, его свойств и деления в Disputationes Metaphysicae (1597), которое повлияло на дальнейшее развитие богословия в католицизме. Во второй части книги, диспутах 28–53, Суарес фиксирует различие между ens infinitum (Бог) и ens finitum (сотворенные существа). Первое деление бытия - это между ens infinitum и ens finitum . Вместо того, чтобы разделять бытие на бесконечное и конечное, его можно также разделить на Ens a se и ens ab alio , т. Е. Бытие , исходящее от себя, и бытие, исходящее от другого. Второе различие, соответствующее этому: энсессариуми Ens contingens , т. е. необходимое бытие и случайное бытие. Еще одна формулировка различия - это Ens per essentiam и ens per Participem , т. Е. Бытие , которое существует благодаря своей сущности, и бытие, которое существует только благодаря участию в существе, существующем само по себе ( eigentlich ). Еще одно различие проводится между Ens increatum и ens creatum , т. Е. Несотворенным существом и сотворенным или тварным существом. И последнее различие между бытием как actus purus и бытием as ens Potentiale., то есть быть как чистая действительность и быть как потенциальное существо. Суарес принял решение в пользу первой классификации существа в Ens infinitum и ens finitum как наиболее фундаментальной, в связи с чем он придает должное остальным классификациям. В последнем диспуте 54 Суарес имеет дело с entia rationis (существами разума), которые являются невозможными интенциональными объектами, то есть объектами, которые созданы нашим разумом, но не могут существовать в реальной действительности. ^[10]

Богословие [ править ]

В богословии Суарес присоединился к доктрине Луиса Молины , знаменитого профессора-иезуита Эворы. Молина пытался примирить доктрину предопределения со свободой человеческой воли и предопределенными учениями доминиканцев.говоря, что предопределение является следствием Божьего предвидения свободного определения воли человека, которое, следовательно, никоим образом не зависит от факта такого предопределения. Суарес попытался примирить эту точку зрения с более ортодоксальными доктринами эффективности благодати и особого избрания, утверждая, что, хотя все они обладают абсолютно достаточной благодатью, избранным дарована благодать, которая так приспособлена к их особым наклонностям и обстоятельствам. что они безошибочно, хотя в то же время довольно свободно, поддаются его влиянию. Эта медийная система была известна под названием «конгруизм».

Философия права [ править ]

Здесь главное значение Суареса, вероятно, проистекает из его работы по естественному праву и из его аргументов относительно позитивного права и статуса монарха . В своем массивном труде Tractatus de legibus ac deolegalatore (1612 г.) он в некоторой степени является предшественником Гроция и Пуфендорфа., проводя важное различие между естественным правом и международным правом, которое, по его мнению, основано на обычае. Хотя его метод на всем протяжении схоластичен, он охватывает ту же тему, и Гроций отзывается о нем с большим уважением. Фундаментальная позиция работы состоит в том, что вся законодательная, а также всякая отцовская власть исходит от Бога, и что власть каждого закона в конечном итоге проистекает из вечного закона Бога. Суарес отрицает патриархальную теорию правления и основанное на ней божественное право королей, доктрины, популярные в то время в Англии и в некоторой степени на континенте. Он выступал против теории общественного договора, которая стала доминирующей среди политических философов раннего Нового времени, таких как Томас Гоббс и Джон Локк., но некоторые его мысли, переданные Гроцием, нашли отклик в более поздней либеральной политической теории.

Он утверждал, что люди обладают социальной природой, дарованной им Богом, и это включает в себя способность создавать законы. Однако, когда формируется политическое общество, власть государства имеет не божественное, а человеческое происхождение; следовательно, его природа выбирается вовлеченными людьми, а их естественная законодательная власть передается правителю. ^[11] Поскольку они дали эту власть, они имеют право забрать ее и восстать против правителя, только если правитель плохо себя ведет по отношению к ним, и они должны действовать умеренно и справедливо. В частности, люди должны воздерживаться от убийства правителя, каким бы тираническим он ни стал. С другой стороны, если людям навязывают правительство, они имеют право защищаться, восставая против него и даже убивая тиранического правителя. ^[12]

Хотя Суарес находился под сильным влиянием Фомы Аквинского в его философии права, есть некоторые заметные различия. Фома Аквинский широко определил «закон» как «правило и мера действий, посредством которых человека побуждают к действию или удерживают от него» (ST 1-11, кв. 90, статья 1). Суарес утверждает, что это определение является слишком широким, поскольку оно применяется к вещам, которые не являются строго законами, например к несправедливым постановлениям и советам совершенства. ^[13] Суарес также не согласен с более формальным определением Аквинским «закона» как «разумного постановления для общего блага, созданного тем, кто заботится об обществе, и обнародованного» (ST 1-11, qu. 90). , статья 4). В этом определении, утверждает он, не признается, что закон в первую очередь является волевым, а не разумным действием.и будет ошибочно считать приказы отдельным лицам законами.^[14] Наконец, Суарес не согласен с утверждением Аквинского о том, что Бог может изменить или приостановить действие некоторых второстепенных предписаний естественного права, таких как запрет на убийство, воровство и прелюбодеяние (ST 1-11, кв. 94, статья 5). ). Суарес утверждает, что естественный закон неизменен до тех пор, пока человеческая природа остается неизменной, и что то, что может показаться божественно созданным изменениями в естественном законе, на самом деле является просто изменением предмета. Например, когда Бог приказывает Осии взять «блудодейскую жену» (то есть спать с проституткой), это не освобождение от запрета Бога на прелюбодеяние. «Ибо Бог не имеет силу для передачи на человека право владения над женщиной без ее согласия, и эффект такой связи между нимичто, в силу этой связи, объединение уже не один блуда.»^[15]

В 1613 году по инициативе Папы Павла V Суарес написал трактат, посвященный христианским принцам Европы, под названием Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores («Защита универсальной католической веры от ошибок англиканской секты»). ^[16] Это было направлено против клятвы верности, которую Яков I требовал от своих подданных.

Джеймс (сам талантливый ученый) приказал сжечь его обычным палачом и запретил его прочтение под `` самым суровым наказанием '', горько пожаловавшись Филиппу III Испанскому за то, что он укрывает в своих владениях явного врага престола и величия королей.

Влияние [ править ]

Вклад Суареса в метафизику и теологию оказал значительное влияние на схоластическое богословие 17 и 18 веков как среди католиков, так и среди протестантов. ^[17]

Отчасти благодаря силе иезуитского ордена Суареса, его Disputationes Metaphysicae широко преподавались в католических школах Испании, Португалии и Италии.

Он также распространился из этих школ во многие лютеранские университеты Германии, где текст изучается особенно теми, кто предпочитал Меланхтон, а не отношение Лютера к философии. В ряде лютеранских университетов семнадцатого века Disputationes служили учебником философии.

Таким же образом Суарес оказал большое влияние на реформатские традиции немецких и голландских школ как метафизики, так и права, включая международное право. Его творчество высоко оценил, например, Гуго Гроций (1583–1645).

Его влияние очевидно в трудах Варфоломея Кекермана (1571–1609), Клеменса Тимплера (1563–1624), Гильберта Якхея (1578–1628), Иоганна Генриха Альстеда (1588–1638), Антония Валеуса (1573–1639) и Иоганнес Макковиус (Ян Маковски; 1588–1644) и другие. ^[18] Это влияние было настолько сильным, что к 1643 году оно спровоцировало голландского реформатского богослова Якоба Ревия опубликовать свой ответ размером в книгу: Suarez repurgatus. ^[19] Суареса De legibus была названа одной из лучших книг по праву по пуританин Ричард Бакстер ,^[20] и друг Бакстера Мэтью Хейл использовал его в своей теории естественного права. ^[21]

Критика [ править ]

Взгляды Суареса на человеческое происхождение политического порядка и его защита тираноубийства, порожденного народным инакомыслием, подверглись резкой критике со стороны английского философа Роберта Филмера в его работе « Патриархия, или естественная сила королей» . Филмер считал кальвинистов и папистов, таких как Суарес, опасными противниками монархии божественного права , узаконенной превосходством отцов над их потомками, которое, как утверждал Филмер, восходит к Адаму . ^[22]

Основные работы [ править ]

• Де Инкарнация (1590–1592)
• De sacramentis (1593–1603)
• Disputationes metaphysicae (1597)
• Де дивина субстанция eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• Священный Тринитатис мистерио (1606)
• De Religione (1608–1625)
• Легибус (1612)
• Defensio fidei (1613 год)
• Де грация (1619)
• Де Ангелис (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• Де анима (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

В 18 веке появилось венецианское издание Opera Omnia в 23 томах в листе (1740–1751), за которым последовало издание Parisian Vivès, 26 томов + 2 тома указателей (1856–1861); в 1965 году издание Disputationes Metaphysicae (т. 25–26), изданное Vivés, было перепечатано Георгом Ольмсом, Хильдесхайм.

С 1597 по 1636 год Disputationes Metaphysicae были опубликованы в семнадцати изданиях; Полное собрание сочинений Суареса еще не издано, и лишь немногие из « Споров Суареса» переведены на английский язык.

См. Также [ править ]

• Джованни Ботеро
• Хуан Карамуэль и Лобковиц
• Юриспруденция
• Альфонс Лигуори
• Хуан де Мариана
• Политическая философия
• Школа Саламанки
• Правило по высшему закону

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аэрцен, Ян, Средневековая философия как трансцендентальная мысль. От Филиппа Канцлера (ок. 1225 г.) до Франсиско Суареса , Лейден: Brill.
• Ахо, Туомо, Суарес о когнитивных намерениях , в: Пол Дж. Дж. М. Баккер и Йоханнес М. М. Х. Тейссен, (ред.), Разум, познание и репрезентация. Традиция комментариев на «Де-аниму» Аристотеля , Исследования Ашгейта в средневековой философии, 2007, стр. 179–203.
• Кастеллот, Сальвадор, Die Anthropologie des Suárez (Симпозиум 8) Фрайбург / Мюнхен: Карл Альбер, 2. Изд. 1982, 207 с.
• Кастеллот, Сальвадор, Die Kategorienlehre des Suárez: Relatio, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Верона: Aeme Edizioni, 2011, 233 стр.
• Дойл Джон П. Сборник исследований Франсиско Суареса SJ (1548–1617) , отредактированный Виктором М. Саласом, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2010.
• Фихтер, Джозеф Х. Человек Испании: Фрэнсис Суарес . Нью-Йорк: Макмиллан, 1940.
• Гочал, Роберт, Онто-Тео-Логия. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. Статус реального бытия и бытия разума в метафизике, Фрэнсис Суарес , Варшава (Варшава): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 стр.
• Грасиа, Хорхе Х.Э. Суарес об индивидуации: метафизический спор V, индивидуальное единство и его принцип , Милуоки: Marquette University Press, 2000.
• Хилл, Бенджамин и Лагерлунд Хенрик, (ред.) Философия Франсиско Суареса, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2012.
• Маршлер, Томас, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ in ihrem философско-теологический контекст , Мюнстер: Ашендорф 2007.
• Маллани, Томас У. (1950), Суарес о свободе человека , Балтимор: Carroll Press. [1]
• Новак, Лукаш (редактор), Метафизика Суареса в ее историческом и систематическом контексте , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2014.
• Новотны, Даниэль Д., Ens rationis от Суареса до Карамуэля Исследование схоластики эпохи барокко , Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2013, 296 стр.
• Перейра, Хосе, Суарес между схоластикой и современностью , Милуоки: издательство Marquette University Press, 2006.
• Ренеманн, Михаэль, Геданкен как Wirkursachen. Франсиско Суарес zur geistigen Hervorbringung , Амстердам / Филадельфия: BR Grüner, 2010, 173 стр.
• Росс, Джеймс Ф. «Введение переводчика», в « О формальном и универсальном единстве: De Unitate Formali et Universali» Фрэнсиса Суареса, Милуоки: Marquette University Press, 1964, стр. 1-27.
• Салас, Виктор и Фастиджи, Роберт (ред.). Товарищ Франсиско Суареса , Лейден: Брилл, 2015.
• Сгарби, Марко (редактор), Франсиско Суарес и его наследие. Влияние суарезианской метафизики и эпистемологии на современную философию , Милан: Vita e Pensiero, 2010, 294 стр.
• Шилдс, Кристофер и Даниэль Шварц, «Франсиско Суарес» в Стэнфордской энциклопедии философии .
• Смит, Джерард (редактор). Иезуитские мыслители эпохи Возрождения . Милуоки: издательство Marquette University Press, 1939, стр. 1–62.
• Суарес, Франсиско (1995), пер., Глэдис Л. Уильямс, Амми Браун и Джон Уолдрон, Отрывки из трех произведений Франсиско Суареса, SJ: «De legibus, ac deo legalatore», 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; «De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate», 1621 , Буффало, Нью-Йорк: WS Hein.
• Wroblewski, Pawel P. Arystotelesowska nauka on nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Зарис проблематики / Аристотелевское учение о Беспредельности в метафизической интерпретации Франсиско Суареса. Краткое изложение проблем , в: Кшиштоф Жепковский (ред.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. Возвращение античных писателей в эпоху Возрождения , Варшава: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Варшава: Институт классической филологии Варшавского университета), 2009, стр. 87–100.

Внешние ссылки [ править ]

• «Франсиско Суарес (1548–1617)» . Интернет-энциклопедия философии .
• Франсиско Суарес, Disputationes Metaphysicae (на латыни; формат HTML)
• Критическое издание нескольких работ Франсиско Суареса Несколько работ Франсиско Суареса в критическом издании профессора Сальвадора Кастеллоте (на латыни; формат PDF)
• Переводы трех работ профессора Альфредо Фреддозо
• Суарес и безупречные моральные нормы
• Шилдс, Кристофер; Шварц, Даниэль. "Франсиско Суарес" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Общая библиография (на сайте SCHOLASTICON)
• Франсиско Суарес о метафизике как науке о реальных существах с аннотированной библиографией по метафизическим спорам
• Английский перевод метафизических работ Франсиско Суареса с отрывками из содержания
• "Франсиско Суарес"  . Католическая энциклопедия . 1913 г.
• Информация и ссылки на онлайн-тексты на латыни и в переводе Сидни Пеннера (включая Opera omnia)
• Религиозное государство: дайджест доктрины Суареса, содержащийся в его трактате «De statu Religisis» (1883 г.) в 3-х томах.
• Франсиско Суарес в Историческом архиве Папского григорианского университета