Хафтара или (в ашкеназском произношении) хафтара (альт. хафтара , иврит : הפטרה ) «расставание», «прощание», [ 1] (форма множественного числа: хафтарот или хафторос ) представляет собой серию отрывков из книг Невиима. («Пророки») еврейской Библии ( Танах ), которая публично читается в синагоге как часть еврейской религиозной практики . Чтение хафтара следует за чтением Торы в каждую субботу и вЕврейские праздники и посты . Как правило, хафтара тематически связана с предшествующей ей парашахой ( недельной частью Торы ). [2] Хафтара поется нараспев. (Пение библейских текстов известно как « троп » на идише или « кантилляция » на английском языке.) Соответствующие благословения предшествуют и следуют за чтением хафтара.
Происхождение чтения хафтары утеряно для истории, и было предложено несколько теорий, объясняющих его роль в еврейской практике, предполагающих, что оно возникло в ответ на преследование евреев при Антиохе IV Эпифане , которое предшествовало восстанию Маккавеев , когда чтение Торы было запрещено . , [3] [4] или что оно было «учреждено против самаритян , отрицавших каноничность пророков (кроме Иисуса Навина), а позднее против саддукеев ». [3] Другая теория состоит в том, что он был учрежден после какого-то акта преследования или другого бедствия, в результате которого синагогальные свитки Торы были уничтожены или испорчены - было запрещено читать отрывок Торы из какого-либо свитка, кроме ритуально подходящего пергаментного свитка, но не было такого требования о чтение из Пророков, которое затем было «заменено в качестве временного средства, а затем осталось». [5] В Талмуде упоминается, что хафтара читалась в присутствии раввина Элиэзера бен Хуркануса , который жил около 70 г. н.э., [6] и что ко времени Рабба бар Нахмани (3-й век) существовал «Свиток Хафтара», который далее не описан, [7] и в христианском Несколько ссылок в Новом Завете предполагают, что этот еврейский обычай существовал в ту эпоху. [8]
Никто точно не знает происхождения чтения хафтара, но было выдвинуто несколько теорий. Наиболее распространенное объяснение, принятое некоторыми традиционными еврейскими авторитетами, состоит в том, что в 168 г. до н. э., когда евреи находились под властью царя Селевкидов Антиоха IV Епифана , им было запрещено читать Тору и обходились заменой. Когда они снова смогли читать Тору, они продолжали читать и хафтара . Однако эта теория не была сформулирована до 14 века, когда она была предложена раввином Давидом Абудирхамом [9] , и имеет несколько недостатков. [10]
Альтернативное объяснение, предложенное раввинами Реувеном Марголисом и Самсоном Рафаэлем Хиршем (если не указано иное, это Хирш, цитируемый в этой статье), состоит в том, что чтение хафтары было учреждено для борьбы с влиянием тех сект в иудаизме, которые рассматривали еврейскую Библию. состоящим только из Торы.
Однако все предложенные объяснения происхождения чтения хафтара имеют безответные трудности.
Несомненно, хафтара читалась — возможно, не обязательно во всех общинах и в каждую субботу — еще примерно в 70 г. н.э.: Талмуд упоминает, что хафтара читалась в присутствии рабби Элиэзера бен Гиркана , жившего в то время. [11] Новый Завет указывает, что чтение пророков — но не обязательно по фиксированному расписанию — было обычной частью субботней службы в иерусалимских синагогах даже раньше 70 г. н.э. [12]