Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Hathor (значения) .

Хатор
Профиль женщины в древнеегипетской одежде. У нее желтая кожа и на голове пара коровьих рогов, между которыми находится красный диск, окруженный коброй. В одной руке она держит раздвоенный посох, а в другой - знак анха.
Составное изображение наиболее распространенной иконографии Хатор, частично основанное на изображениях из гробницы Нефертари.
Имя иероглифамиЕгипетский : ḥwt-ḥr
O10
[1]
Главный культовый центрДендера , Мемфис
РодителиРа
КонсортРа , Гор , Атум , Амон , Хонсу
ПотомствоДитя Гор , Ихи , Неферхотеп

Хатор ( древнеегипетский : ḥwt-r «Дом Гора», греч . : Ἁθώρ Hathōr ) была главной богиней в древнеегипетской религии, которая играла самые разные роли. Как небесное божество , она была матерью или супругой бога неба Гора и бога солнца Ра , оба из которых были связаны с царской властью, и, таким образом, она была символической матерью их земных представителей, фараонов . Она была одной из нескольких богинь, которые действовали как Око Ра , женской копии Ра, и в этой форме у нее была мстительная сила.аспект, который защищал его от врагов. Ее благотворная сторона представляла музыку, танец, радость, любовь, сексуальность и материнскую заботу, и она действовала как супруга нескольких мужских божеств и мать их сыновей. Эти два аспекта богини служит примером египетской концепции о женственности . Хатор пересекала границы между мирами, помогая умершим душам в переходе в загробную жизнь .

Хатор часто изображали в виде коровы , символизируя ее материнский и небесный аспект, хотя ее наиболее распространенной формой была женщина с головным убором из коровьих рогов и солнечного диска. Она также могла быть представлена ​​в виде львицы, кобры или платана .

Богини крупного рогатого скота, похожие на Хатор, изображались в египетском искусстве в четвертом тысячелетии до нашей эры, но она, возможно, не появлялась до Древнего царства (около 2686–2181 до н.э.). Под покровительством правителей Древнего Царства она стала одним из самых важных божеств Египта. Ей было посвящено больше храмов, чем любой другой богине; ее самым известным храмом был Дендера в Верхнем Египте . Ей также поклонялись в храмах ее супругов-мужчин. Египтяне связывали ее с иностранными землями, такими как Нубия и Ханаан, и их ценными товарами, такими как ладан и полудрагоценные камни.камни, и некоторые народы тех земель переняли ее поклонение. В Египте она была одним из божеств, которые обычно вызываются в частных молитвах и подношениях по обету , особенно женщинами, желающими иметь детей.

Во время Нового Царства (ок. 1550–1070 до н.э.) такие богини, как Мут и Исида, посягали на положение Хатор в королевской идеологии, но она оставалась одним из самых почитаемых божеств. После конца Нового Царства Исида все больше затмевала Хатхор, но ее продолжали почитать до исчезновения древнеегипетской религии в первые века нашей эры.

Истоки [ править ]

Рисунок палитры Нармера , c. 31 век до нашей эры. Лицо женщины с рогами и ушами коровы, представляющее Хатор или Летучую мышь , дважды появляется наверху палитры и в ряду ниже пояса царя.

Изображения крупного рогатого скота часто появляются в произведении искусства из додинастического Египта (до ок. 3100 г. до н.э.), как и образа женщин с воздетым, изогнутыми , напоминающей формой бычьих рогов. Оба типа изображений могут представлять богинь, связанных со скотом . [2] Коровы почитаются во многих культурах , в том числе в Древнем Египте, как символы материнства и питания, потому что они заботятся о своих телят и дают людям молоко. Gerzeh палитра , камень палитра из Naqada IIпериод доисторических времен (ок. 3500–3200 до н.э.), показывает силуэт головы коровы с загнутыми внутрь рогами в окружении звезд. Палитра предполагает, что эта корова также была связана с небом, как и несколько более поздних богинь, которые были представлены в этой форме: Хатор, Мехет-Верет и Нут . [3]

Несмотря на эти ранние прецеденты, Хатхор не однозначно указано или не изображали до IV династии (ок. 2613-2494 до н.э.) из Древнего царства , [4] , хотя некоторые артефакты, относящиеся к ней может датироваться к Раннединастический периода (ок. 3100 –2686 г. до н.э.). [5] Когда Хатор действительно появляется, ее рога изгибаются наружу, а не внутрь, как в додинастическом искусстве. [6]

Бычье божество с загнутыми внутрь рогами появляется на палитре Нармера почти с начала истории Египта, как на палитре, так и на поясе или фартуке царя Нармера . Египтолог Генри Джордж Фишер предположил, что этим божеством может быть Летучая мышь , богиня, которая позже была изображена с женским лицом и загнутыми внутрь рогами, по-видимому, отражающими изгиб коровьих рогов. [6] Египтолог Лана Трой, однако, определяет отрывок в Текстах пирамид из позднего Старого Королевства, который связывает Хатор с «фартуком» царя, напоминающий богиню на одежде Нармера, и предлагает богиню на палитре Нармера. это Хатор, а не Летучая мышь. [4] [7]

Во времена Четвертой династии Хатор быстро приобрела известность. [8] Она вытеснила древнего бога-крокодила, которому поклонялись в Дендере в Верхнем Египте, чтобы стать божеством-покровителем Дендеры, и она все больше поглощала культ Летучей мыши в соседнем регионе Ху , так что в Среднем царстве (около 2055–1650 гг.) До н.э.) два божества слились в одно. [9] Теология, окружавшая фараона в Древнем царстве, в отличие от более ранних времен, в значительной степени сосредоточивалась на боге солнца Ра как царе богов.и отец и покровитель земного царя. Хатор поднялась вместе с Ра и стала его мифологической женой и, таким образом, божественной матерью фараона. [8]

Роли [ править ]

Хатор принимала разные формы и появлялась в самых разных ролях. [10] Египтолог Робин Гиллам предполагает, что эти разнообразные формы возникли, когда королевская богиня, выдвинутая двором Старого Царства, объединила многих местных богинь, которым поклонялись широкие слои населения, которые затем рассматривались как ее проявления. [11] Египетские тексты часто говорят о проявлениях богини как «Семь Хаторов» [10] или, реже, о многих других Хаторах - целых 362. [12] По этим причинам Гиллам называет ее «типом Хатора ». божество, а не единое целое ". [11] Разнообразие Хатхор отражает ряд черт, которые египтяне связывали с богинями. Больше, чем какое-либо другое божество, она олицетворяетЕгипетская восприятие о женственности . [13]

Небесная богиня [ править ]

Хатхор называли «хозяйкой неба» и «владычицей звезд», и говорили, что она обитала в небе с Ра и другими солнечными божествами. Египтяне думали о небе как о водоеме, по которому проплыл бог солнца, и связали его с водами, из которых, согласно мифам о сотворении мира , появилось солнце в начале времен. Эту космическую богиню-мать часто изображали в виде коровы. Хатор и Мехет-Верет считались коровой, которая породила бога солнца и поместила его между своими рогами. Как и Нут, Хатор, как говорили, рожала бога солнца на каждой заре. [14]

Египетское имя Хатор было wt-rw [15] или wt-r . [16] Обычно это переводится как «дом Гора», но также может переводиться как «мой дом - это небо». [17] Бог-сокол Гор олицетворял, среди прочего, солнце и небо. Под «домом» может быть небо, в котором живет Гор, или чрево богини, из которого он, как бог солнца, рождается каждый день. [18]

Солнечная богиня [ править ]

Дополнительная информация: Глаз Ра

Хатор была солнечным божеством , женским аналогом богов солнца, таких как Хорус и Ра, и была членом божественной свиты, сопровождавшей Ра, когда он плыл по небу на своей барке . [18] Ее обычно называли «Золотой», имея в виду сияние солнца, и тексты из ее храма в Дендере говорят, что «ее лучи освещают всю землю». [19] Иногда ее объединяли с другой богиней Небететепет , имя которой может означать «Леди Подношения», «Леди Удовлетворения» [20] или «Леди Вульвы». [21] В культовом центре Ра в Гелиополисе ,Хатор-Небететепет почиталась как его супруга,[22] и египтолог Рудольф Антес утверждали, что имя Хатор относится к мифическому «дому Гора» в Гелиополисе, который был связан с идеологией королевской власти. [23]

Она была одной из многих богинь, сыгравших роль Ока Ра, женского олицетворения солнечного диска и продолжения собственной силы Ра. Ра иногда изображался внутри диска, что Трой интерпретирует как означающее, что богиня Глаза считалась маткой, из которой родился бог солнца. На первый взгляд противоречивые роли Хатор как матери, жены и дочери Ра отражали суточный цикл солнца. На закате бог вошел в тело богини, оплодотворяя ее и став отцом божеств, рожденных из ее чрева на восходе солнца: себя и богини Глаза, которая позже родила его. Ра породил его дочь, богиню Глаза, которая, в свою очередь, дала начало ему, своему сыну, в цикле постоянного возрождения. [24]

Око Ра защищало бога солнца от его врагов и часто изображалось в виде урея , поднимающейся кобры или львицы. [25] Форма Ока Ра, известная как «Хатор Четырех Лиц», представленная набором из четырех кобр, как говорили, обращалась в каждом из основных направлений, чтобы следить за угрозами богу Солнца. [26] Группа мифов, известных со времен Нового царства (ок. 1550–1070 до н.э.), описывает, что происходит, когда богиня Глаза бесконтрольно бушует. В погребальном тексте, известном как Книга Небесной Коровы, Ра посылает Хатор как Око Ра, чтобы наказать людей за заговор восстания против его правления. Она становится богиней-львицей Сехмет и убивает восставших людей, но Ра решает помешать ей убить все человечество. Он приказывает, чтобы пиво было окрашено в красный цвет и разлито по земле. Богиня Глаза пьет пиво, принимая его за кровь, и в состоянии опьянения превращается в милую и красивую Хатор. [27] С этой историей связан миф о далекой богине позднего и птолемеевского периодов. Богиня Глаза, иногда в образе Хатхор, восстает против власти Ра и свободно неистовствует на чужбине: в Ливии к западу от Египта или в Нубии.На юг. Ослабленный потерей Ока, Ра посылает другого бога, такого как Тот , чтобы вернуть ее ему. [28] После умиротворения богиня возвращается, чтобы стать супругой бога солнца или бога, который возвращает ее. [29] Два аспекта богини Глаза - жестокий и опасный против прекрасного и радостного - отражали египетское убеждение, что женщины, по словам египтолога Кэролайн Грейвс-Браун, «охватывают как крайние страсти ярости, так и любви». [27]

Музыка, танцы и веселье [ править ]

Сцена банкета из надгробной часовни Небамуна , 14 век до н.э. Его образы музыки и танцев намекают на Хатор. [30]

Египетская религия прославляла чувственные удовольствия жизни, которые считались одним из даров богов человечеству. Египтяне ели, пили, танцевали и играли музыку на своих религиозных праздниках. Они надушили воздух цветами и ладаном . Многие эпитеты Хатор связывают ее с праздником; ее называют хозяйкой музыки, танцев, гирлянд, мирры и пьянства. В гимнах и храмовых барельефах музыканты играют на бубнах, арфах, лирах и систрах в честь Хатор. [31] Систр , трещотка-подобный инструмент, особенно важно в богослужении Хатхор. Систра имела эротический оттенок и, в более широком смысле, намекала на создание новой жизни. [32]

Эти аспекты Хатор были связаны с мифом об Оке Ра. Глаз был умиротворен пивом в рассказе об уничтожении человечества. В некоторых версиях мифа о далекой богине дикость блуждающего Ока утихла, когда она была умиротворена такими продуктами цивилизации, как музыка, танцы и вино. Воду ежегодного разлива Нила , окрашенную в красный цвет из-за отложений, сравнивали с вином и окрашенным в красный цвет пивом в «Уничтожении человечества». Поэтому фестивали во время наводнения включали напитки, музыку и танцы как способ умилостивить возвращающуюся богиню. [33] Текст из Храма Эдфу говорит о Хатор: «Боги играют для нее на систре, богини танцуют для нее, чтобы рассеять ее плохой характер». [34] Гимн богине.Раэт-Тави как форма Хатхор в храме Медамуд описывает Фестиваль опьянения как часть своего мифического возвращения в Египет. [35] Женщины несут букеты цветов, пьяные гуляки играют на барабанах, а люди и животные из других стран танцуют для нее, когда она входит в праздничную будку храма. Шум празднования отгоняет враждебные силы и гарантирует, что богиня останется в своей радостной форме, пока она ждет мужского бога храма, своего мифологического супруга Монту , сына которого она родит. [36]

Сексуальность, красота и любовь [ править ]

Радостная, экстатическая сторона Хатор указывает на ее женскую способность к деторождению. В некоторых мифах о творении она помогла создать сам мир. [37] Атум , бог-творец, который содержал в себе все сущее, как говорили, произвел на свет своих детей Шу и Тефнут и, таким образом, начал процесс творения мастурбацией. Рука, которую он использовал для этого акта, Рука Атума, представляла его женский аспект и могла быть олицетворена Хатор, Небететепет или другой богиней Иусаасет . [38] В позднем мифе о творении периода Птолемеев (332–30 до н.э.) бог Хонсуиграет центральную роль, а Хатор - богиня, с которой Хонсу спаривается, чтобы сделать возможным творение. [39]

Хатор могла быть супругой многих богов мужского пола, из которых Ра был только самым известным. Мут была обычной супругой Амона , выдающегося божества Нового Царства, которое часто было связано с Ра. Но Мут редко изображался рядом с Амоном в контекстах, связанных с сексом или плодородием, и в тех обстоятельствах вместо него рядом с ним стояли Хатор или Исида . [40] В поздние периоды египетской истории форма Хатор из Дендеры и форма Гора из Эдфу считались мужем и женой [41], а в различных версиях мифа о далекой богине Хатор-Рэттави была супругой. Монту [42] и Хатор-Тефнут, супруга Шу. [43]

Сексуальная сторона Хатор была замечена в некоторых рассказах . В загадочном фрагменте истории Среднего царства, известной как «Повесть о пастухе», пастух встречает на болоте волосатую, похожую на животное богиню и реагирует ужасом. В другой день он встречает ее как обнаженную соблазнительную женщину. Большинство египтологов , изучающих эту историю, думают, что эта женщина - Хатор или богиня, подобная ей, та, которая может быть дикой и опасной или доброй и эротичной. Томас Шнайдер интерпретирует текст как подразумевающий, что между двумя своими встречами с богиней пастух сделал что-то, чтобы ее умиротворить. [44] В « Соревнованиях Гора и Сета », рассказе Нового Царства о споре между этими двумя богами., Ра расстроен после оскорбления другого бога, Баби , и лежит один на спине. Через некоторое время Хатор показывает свои гениталии Ра, заставляя его смеяться и снова вставать, чтобы выполнить свои обязанности правителя богов. Считалось, что жизнь и порядок зависят от деятельности Ра, и история предполагает, что Хатор предотвратил катастрофические последствия его безделья. Ее поступок, возможно, поднял настроение Ра отчасти потому, что он сексуально возбудил его, хотя почему он смеялся, до конца не понятно. [45]

Хатхор хвалили за ее красивые волосы. В египетской литературе есть ссылки на миф, не описанный четко ни в одном из сохранившихся текстов, в котором Хатор потеряла прядь волос, олицетворявшую ее сексуальное очарование. Один текст сравнивает эту потерю с потерей Хорусом своего божественного Ока и потерей Сета его яичек во время борьбы между двумя богами, подразумевая, что потеря замка Хатор была такой же катастрофой для нее, как увечье Хоруса и Сета было для них. . [46]

Хатхор называли «хозяйкой любви», как продолжение ее сексуального аспекта. В серии любовных стихов Папируса Честера Битти  I из Двадцатой династии (ок. 1189–1077 до н.э.) мужчины и женщины просят Хатор привести к ним своих возлюбленных: «Я молился ей [Хатхор], и она услышала мою молитву . Она предназначила мою любовницу [любимого человека] для меня. И она пришла по собственному желанию, чтобы увидеть меня ». [47]

Материнство и королевство [ править ]

Хатор как корова, кормящая грудью Хатшепсут , женщина-фараон, в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри , 15 век до н.э.

Хатор считалась матерью различных детских божеств. Судя по ее имени, ее часто считали матерью и супругой Хоруса. [48] Как жена короля и мать его наследника, Хатор была мифической копией человеческих королев. [15]

Исида и Осирис считались родителями Гора в мифе об Осирисе еще в позднем Старом Королевстве, но отношения между Гором и Хатор могут быть еще старше. Если так, то Гор стал связан с Исидой и Осирисом только после того, как миф об Осирисе возник во время Древнего царства. [49] Даже после того, как Исида стала матерью Хоруса, Хатор продолжала появляться в этой роли, особенно когда ухаживала за фараоном. Образы коровы Хатор с ребенком в зарослях папируса олицетворяли его мифологическое воспитание в уединенном болоте. Молоко богинь было знаком божественности и королевского статуса. Таким образом, изображения, на которых Хатор ухаживает за фараоном, олицетворяют его право на власть. [50]Отношения Хатор с Хорусом придали ее персонажу исцеляющий аспект, поскольку, как говорят, она восстановила отсутствующий глаз или глаза Хоруса после того, как Сет напал на него. [18] В версии этого эпизода «Сражения Гора и Сета» Хатор находит Хоруса с вырванными глазами и лечит раны молоком газели. [51]

Начиная с позднего периода (664–323 до н. Э.), Храмы были сосредоточены на поклонении божественной семье: взрослому мужскому божеству, его жене и их незрелому сыну. Здания-спутники, известные как маммиси , были построены в честь рождения местного детского божества. Детский бог олицетворял циклическое обновление космоса и архетипического наследника царской власти. [52] Хатор была матерью многих из этих местных триад богов. В Дендере зрелый Гор Эдфу был отцом, а Хатор - матерью, а их ребенком был Ихи , бог, чье имя означало «систрум-игрок» и олицетворял ликование, связанное с инструментом. [53] В Ком Омбо, Местная форма Хатор, Тасетнофрет, была матерью сына Хоруса Панебтави. [54] Среди других детей Хатхор было второстепенное божество из города Ху по имени Неферхотеп [53] и несколько детских форм Гора. [55]

Молочный сок платана , который египтяне считали символом жизни, стал одним из ее символов. [56] Молоко приравнивалось к воде разлива Нила и, следовательно, к плодородию. [57] В поздний птолемейский и римский периоды многие храмы содержали миф о сотворении мира, адаптировавший давние представления о сотворении мира. [58] Версия из храма Хатор в Дендере подчеркивает, что она, как женщина солнечного божества, была первым существом, вышедшим из изначальных вод, предшествовавших сотворению мира, и ее животворный свет и молоко питали все живые существа. [59]

Подобно Месхенет , другой богине, которая руководила рождением, Хатор была связана с шай , египетской концепцией судьбы , особенно когда она приняла форму Семи Хаторов. В двух художественных произведениях Нового Царства, « Сказке о двух братьях » и « Сказке об обреченном принце », Хаторы появляются при рождении главных героев и предсказывают способ их смерти. [60]

Материнские аспекты Хатор можно сравнить с аспектами Исиды и Мут, но между ними есть много контрастов. Преданность Исиды мужу и забота об их ребенке представляли более социально приемлемую форму любви, чем раскованная сексуальность Хатор, [61] а характер Мут был более авторитетным, чем сексуальный. [62] Текст I века нашей эры Insinger Papyrus сравнивает верную жену, хозяйку дома, с Мут, а Хатор сравнивает со странной женщиной, которая соблазняет женатого мужчину. [62]

Иностранные земли и товары [ править ]

Египет поддерживал торговые отношения с прибрежными городами Сирии и Ханаана , особенно с Библосом , тем самым сопоставляя египетскую религию с религиями этого региона . [63] В какой-то момент, возможно, еще в Древнем царстве, египтяне начали называть богиню-покровительницу Библоса Баалат Гебал местной формой Хатор. [64] Связь Хатор с Библосом была настолько сильной, что в текстах из Дендеры говорится, что она жила там. [65] Египтяне иногда приравнивали Анат , агрессивную ханаанскую богиню, которой поклонялись в Египте во время Нового царства, с Хатор. [66]Некоторые ханаанские произведения искусства изображают обнаженную богиню с вьющимся париком, взятую из иконографии Хатор. [67] Какую богиню представляют эти изображения, неизвестно, но египтяне переняли ее иконографию и стали рассматривать ее как независимое божество, Кетеш , [68] которого они связывали с Хатор. [69]

Солярный характер Хатор, возможно, сыграл роль в связывании ее с торговлей: считалось, что она защищает корабли на Ниле и в морях за пределами Египта, как она защищает барк Ра в небе. [70] Мифологическое странствие богини Глаза в Нубии или Ливии также дало ей связь с этими землями. [71]

Хатхор была тесно связана с Синайским полуостровом , [72] , которая не считается частью Египта правильного , но была местом египетской мин для меди, бирюзы и малахита в течение Среднего и Нового царств. [73] Один из эпитетов Хатор, «Госпожа Мефкат », возможно, относился конкретно к бирюзе или ко всем сине-зеленым минералам. Ее также называли « Фаянсовая леди » - сине-зеленая керамика, которую египтяне сравнивали с бирюзой. [74] [75] Хатхор также поклонялись в различных карьерах и горнодобывающих предприятиях в Восточной пустыне Египта , таких как аметистшахты Вади-эль-Худи, где ее иногда называли «Леди Аметиста». [76]

Считалось, что к югу от Египта влияние Хатор распространилось на землю Пунт , которая лежала вдоль побережья Красного моря и была основным источником благовоний, с которыми была связана Хатор, а также с Нубией, к северо-западу от Пунта. [70] Хуфхор , чиновник в династии шестых (ок. 2345-2181 до н.э.), описывает свою экспедицию на земле или вблизи Нубии, откуда он привез большое количество черного дерева , пантера шкуры, и ладан для король. Текст описывает эти экзотические товары как подарок Хатор фараону. [72] Египетские экспедиции по добыче золота в Нубии представили ее культ в регионе во времена Среднего и Нового царств, [77]и фараоны Нового Царства построили ей несколько храмов в тех частях Нубии, которыми они правили. [78]

Загробная жизнь [ править ]

Хатор в виде быка появляется с холма, представляющего Фиванский некрополь , в копии Книги Мертвых 13 века до нашей эры.

Хатор была одной из нескольких богинь, которые, как считается, помогают душам умерших в загробной жизни . [79] Одной из них была Иментет , богиня запада, которая олицетворяла некрополи или группы гробниц на западном берегу Нила и само царство загробной жизни. Ее часто рассматривали как особое проявление Хатор. [80]

Так же, как она пересекла границу между Египтом и чужими землями, Хатор прошла через границу между живыми и Дуатом , царством мертвых. [81] Она помогла духам умерших людей войти в Дуат и была тесно связана с гробницами, где начался этот переход. [82] фиванские некрополь , к примеру, часто изображается в виде стилизованного горы с коровой Хатор , выходящей из него. [83] Ее роль богини неба также была связана с загробной жизнью. Поскольку богиня неба - Нут или Хатор - помогала Ра в его ежедневном перерождении, она играла важную роль в древнеегипетских верованиях в загробную жизнь , согласно которым умершие люди возродились, как бог солнца.[84] Гробы, гробницы и сам подземный мир интерпретировались как лоно этой богини, из которой умершая душа должна была возродиться. [85] [86]

В разных текстах Нут, Хатор и Иментет могли вести умершего в место, где они получали пищу и питье для вечной пропитания. Таким образом, Хатор, как Иментет, часто появляется на могилах, приветствуя умершего человека как своего ребенка в блаженной загробной жизни. [87] В погребальных текстах и ​​произведениях искусства Нового Царства загробная жизнь часто изображалась как приятный плодородный сад, над которым иногда председательствовала Хатор. [88] Гостеприимная богиня загробной жизни часто изображалась как богиня в форме дерева, дающего воду умершим. Чаще всего эту роль выполнял Нут, но богиню деревьев иногда называли Хатор. [89]

Загробная жизнь также имела сексуальный аспект. В мифе об Осирисе убитый бог Осирис воскрес, когда совокупился с Исидой и зачал Гора. В солярной идеологии союз Ра с богиней неба позволил ему переродиться. Таким образом, секс способствовал возрождению умершего, а такие богини, как Исида и Хатор, служили для пробуждения умершего к новой жизни. Но они просто стимулировали регенеративные способности мужских божеств, а не играли центральную роль. [90]

Древние египтяне ставили перед именами умерших имя Осириса, чтобы связать их с его воскресением. Например, женщину по имени Хенутмехит назвали бы «Осирис-Хенутмехит». Со временем они все чаще ассоциировали умерших как с мужскими, так и с женскими божественными силами. [91] Еще в позднем Старом Королевстве иногда говорили, что женщины присоединяются к прихожанам Хатор в загробной жизни, точно так же, как мужчины присоединяются к последователям Осириса. В третьем промежуточном периоде(ок. 1070–664 до н. э.) египтяне начали добавлять имя Хатор к имени умершей женщины вместо имени Осириса. В некоторых случаях женщин называли «Осирис-Хатор», что указывало на то, что они получали пользу от возрождающей силы обоих божеств. В эти поздние периоды иногда говорили, что Хатор управляла загробной жизнью, как Осирис. [92]

Иконография [ править ]

Хатор часто изображали как корову с солнечным диском между рогами, особенно когда она кормила короля. Она также могла появиться в образе женщины с головой коровы. Однако ее наиболее распространенной формой была женщина, носившая головной убор из рогов и солнечного диска, часто с красным или бирюзовым платьем-футляром или платьем, сочетающим оба цвета. Иногда рога стояли на низком модиусе или головном уборе стервятника, который египетские царицы часто носили в Новом царстве. Поскольку Исида использовала один и тот же головной убор во время Нового Царства, двух богинь можно отличить, только если они помечены письменно. В роли Иментет Хатор носила на голове эмблему Запада вместо рогатого головного убора. [93]Семь Хаторов иногда изображали как набор из семи коров, сопровождаемых второстепенным божеством неба и загробной жизни, называемым Быком Запада. [94]

Некоторые животные, кроме крупного рогатого скота, могли представлять Хатор. Урей был распространенным мотивом в египетском искусстве и мог представлять множество богинь, отождествляемых с Глазом Ра. [95] Когда Хатор изображалась в виде урея, это олицетворяло свирепые и защитные аспекты ее характера. Она также появилась как львица, и эта форма имела аналогичное значение. [96] Напротив, домашняя кошка , которую иногда связывали с Хатор, часто представляла умиротворенную форму богини Глаза. [97] Изображенная в виде платана, Хатор обычно изображалась с верхней частью ее человеческого тела, выходящей из ствола. [98]

Как и в других богинь, Хатхор может нести стебелек папируса как персонала, хотя она могла бы вместо того, чтобы держать был штат, символ власти , которая, как правило , ограничен мужским божествам. [75] Только богини , которые использовали было были те, как Хатхор, которые были связаны с Глазами Ра. [99] Она также обычно носила систрум или колье из мената . Систрум был двух видов: простой петлевой формы или более сложный наос- систрум, по форме напоминающий храм наос и окруженный завитками, напоминающими антенны эмблемы летучей мыши. [100]Зеркала были еще одним ее символом, потому что в Египте они часто делались из золота или бронзы и поэтому символизировали солнечный диск, и потому что они были связаны с красотой и женственностью. Некоторые ручки зеркал были сделаны в форме лица Хатор. [101] Menat ожерелье из многих нитей бус, встряхивали в церемониях в честь Хатхор, подобно Систр. [72] Его изображения иногда рассматривались как олицетворение самой Хатор. [102]

Иногда Хатор представляли как человеческое лицо с бычьими ушами, которое видят спереди, а не в перспективе, основанной на профиле, что было типично для египетского искусства. Когда она появляется в этой форме, локоны по обе стороны от ее лица часто закручиваются в петли. Это похожее на маску лицо помещалось на капителях колонн, начиная с позднего Старого царства. Колонны этого стиля использовались во многих храмах Хатхор и других богинь. [103] Эти колонны имеют два или четыре лица, которые могут представлять двойственность между различными аспектами богини или бдительность Хатхор Четырех Лиц. Дизайн колонн Hathoric имеет сложную взаимосвязь с конструкциями систры. Оба стиля систра могут иметь маску Хатор на ручке, а колонны Хатхори часто включают в себя маску Хатор.форма naos sistrum над головой богини. [100]

  • Статуя Хатхор, четырнадцатый век до нашей эры.

  • Амулет Хатор в виде урея в головном уборе наос , начало-середина первого тысячелетия до нашей эры.

  • Naos sistrum с лицом Хатор, 305–282 гг. До н. Э.

  • Зеркало с лицом Хатор на ручке, пятнадцатый век до н.э.

  • Голова Хатхор с кошками на головном уборе, из хлопушки, конец второго - начало первого тысячелетия до нашей эры.

  • Malqata Menat ожерелье, четырнадцатый век до н.э.

  • Хаторическая капитель из погребального храма Хатшепсут , пятнадцатый век до нашей эры.

Поклонение [ править ]

Копия статуи Хатхор (в центре) с богиней, олицетворяющей Пятнадцатый ном Верхнего Египта (слева) и царя Четвертой династии Менкаура (справа); 26 век до н.э.

Отношения с королевской семьей [ править ]

В ранний династический период Нейт была выдающейся богиней при королевском дворе, [104] в то время как в Четвертой династии Хатор стала богиней, наиболее тесно связанной с королем. [63] Основатель более поздней династии, Снеферу , возможно, построил ей храм, и дочь Джедефры была ее первой записанной жрицей. [105] Правители Древнего Царства жертвовали ресурсы только храмам, посвященным конкретным царям или божествам, тесно связанным с королевской властью. Хатор была одним из немногих божеств, получивших такие пожертвования. [106]Правители позднего Старого Королевства особенно продвигали культ Хатор в провинциях, как способ привязать эти регионы к королевскому двору. Возможно, она вобрала в себя черты современных провинциальных богинь. [107]

Многие королевские особи женского пола, хотя и не правящие королевы, занимали должности в культе во времена Старого Королевства. [108] Ментухотеп II , который стал первым фараоном Среднего царства, несмотря на то, что не имел никакого отношения к правителям Старого царства, стремился узаконить свое правление, изображая себя сыном Хатор. Первые изображения коровы Хатор, кормящей грудью короля, относятся к его правлению, и несколько жриц Хатор были изображены так, как если бы они были его женами, хотя он, возможно, на самом деле не женился на них. [109] [110] В период Среднего царства королевы все чаще рассматривались как олицетворения богини, точно так же, как король олицетворял Ра. [111]Акцент на королеве как Хатор продолжался в Новом Королевстве. Королевы изображались с головным убором Хатор, начиная с конца Восемнадцатой династии. Образ SED фестиваля в Аменхотепа III , имел в виду , чтобы праздновать и возобновить его правление, показывает король вместе с Хатор и его королевы Тии , что может означать , что король символически женился на богине в ходе фестиваля. [112]

Хатшепсут , женщина, правившая фараоном в раннем Новом царстве, по-другому подчеркивала свои отношения с Хатор. [113] Она использовала имена и титулы, которые связывали ее с множеством богинь, включая Хатор, чтобы узаконить свое правление в том, что обычно было мужским положением. [114] Она построила несколько храмов Хатхор и разместила свой собственный погребальный храм , в который входила часовня, посвященная богине, в Дейр-эль-Бахари , который был культовым местом Хатхор со времен Среднего царства. [113]

Превосходство Амона во время Нового Царства сделало его супругу Мут более заметной, и в течение этого периода Исида начала появляться в ролях, которые традиционно принадлежали только Хатхор, например, роль богини в солнечном барке. Несмотря на растущую известность этих божеств, Хатор оставалась важной, особенно в отношении плодородия, сексуальности и королевства, во всем Новом Королевстве. [115]

После Нового Царства Исида все больше затмевала Хатор и других богинь, принимая их характеристики. [116] В период Птолемеев (305–30 до н. Э.), Когда Египтом правили греки и их религия развивала сложные отношения с религией Египта, династия Птолемеев приняла и изменила египетскую идеологию царствования. Начиная с Арсинои II , жены Птолемея II , Птолемеи тесно связывали своих цариц с Исидой и несколькими греческими богинями, особенно с их собственной богиней любви и сексуальности Афродитой . [117]Тем не менее, когда греки называли египетских богов именами их собственных богов (практика, называемая интерпретация грека ), они иногда называли Хатор Афродитой. [118] Все черты Исиды, Хатор и Афродиты были объединены, чтобы оправдать обращение с царицами Птолемея как с богинями. Так, поэт Каллимах сослался на миф о потерянной прядке волос Хатор в Аэтии, восхваляя Беренику II за то, что она принесла свои волосы в жертву Афродите, [46] и иконографические черты, которые были у Исиды и Хатор, такие как бычьи рога и головной убор стервятника. , появляется на изображениях, изображающих цариц Птолемеев в образе Афродиты. [119]

Храмы в Египте [ править ]

Гипостильный зал храма Хатхор в Дендере , первый век нашей эры

Хатхор было посвящено больше храмов, чем любой другой египетской богине. [81] Во времена Древнего Царства ее самый важный центр поклонения находился в районе Мемфиса , где «Хатор Сикамора» поклонялись во многих местах Мемфитского некрополя . В эпоху Нового Царства храм Хатхор на Южном Сикаморе был ее главным храмом в Мемфисе. [120] Там она была описана как дочь главного божества города, Птаха . [84]Культ Ра и Атума в Гелиополисе, к северо-востоку от Мемфиса, включал храм Хатор-Небететепет, который, вероятно, был построен в Среднем царстве. Возле святилища стояли ива и платан, и, возможно, им поклонялись как проявлениям богини. [22] В нескольких городах дальше на север в дельте Нила , таких как Яму и Теренутис , также были храмы ей. [121]

Когда правители Старого Королевства предприняли усилия по развитию городов в Верхнем и Среднем Египте , несколько культовых центров Хатор были основаны по всему региону, в таких местах, как Куса , Ахмим и Нага эд-Дер . [122] В первый промежуточный период (ок. 2181–2055) ее культовую статую из Дендеры периодически переносили в Фиванский некрополь. В начале Среднего царства Ментухотеп  II основал для нее постоянный культовый центр в некрополе в Дейр-эль-Бахари. [123] Соседняя деревня Дейр-эль-Медина, где жили гробницы некрополя во времена Нового царства, также содержал храмы Хатор. Один из них продолжал функционировать и периодически перестраивался вплоть до периода Птолемеев, спустя столетия после того, как деревня была заброшена. [124]

Дендера, старейший храм Хатхор в Верхнем Египте, относится как минимум к Четвертой династии. [125] После конца Древнего Царства он превзошел по значимости ее мемфитские храмы. [126] Многие цари вносили дополнения в храмовый комплекс на протяжении всей истории Египта. Последняя версия храма была построена в периоды Птолемея и Рима и сегодня является одним из наиболее хорошо сохранившихся египетских храмов того времени. [127]

В Древнем Королевстве большинство жрецов Хатора, включая высшие чины, были женщинами. Многие из этих женщин были членами королевской семьи. [128] На протяжении Среднего Царства женщины все больше исключались из высших священнических должностей, в то время как королевы становились все более привязанными к культу Хатор. Таким образом, женщины, не принадлежащие к королевской семье, исчезли из высших чинов священства Хатор [129], хотя женщины продолжали служить музыкантами и певцами в храмовых культах по всему Египту. [130]

Самым частым храмовым обрядом для любого божества был ежедневный ритуал подношения, в ходе которого культовый образ или статуя божества облачался в одежду и давался пищей. [131] Ежедневный ритуал был в основном одинаковым в каждом египетском храме, [131] хотя товары, даваемые в качестве подношений, могли различаться в зависимости от того, какое божество их получало. [132] Вино и пиво были обычным подношением во всех храмах, но особенно в ритуалах в честь Хатор, [133] и она и связанные с ней богини часто получали ожерелья систры и менат . [132] В поздние времена и во времена Птолемеев им также предлагали пару зеркал, представляющих солнце и луну. [134]

Фестивали [ править ]

Многие ежегодные фестивали Хатор отмечались выпивкой и танцами, служившими ритуальным целям. Гуляющие на этих фестивалях, возможно, стремились достичь состояния религиозного экстаза , которое в противном случае было редкостью или отсутствовало в древнеегипетской религии. Грейвс-Браун предполагает, что участники фестивалей Хатор стремились достичь измененного состояния сознания, чтобы позволить им взаимодействовать с божественным царством. [135] Примером может служить Праздник опьянения, посвященный возвращению Ока Ра, который отмечался в двадцатый день месяца Тут в храмах Хатор и других богинь Ока. Он отмечался еще в Среднем царстве, но наиболее известен со времен Птолемеев и римлян. [135]Танцы, еда и питье, которые происходили во время Фестиваля опьянения, представляли собой противоположность печали, голоду и жажде, которые египтяне ассоциировали со смертью. В то время как неистовство Ока Ра принесло людям смерть, Фестиваль опьянения праздновал жизнь, изобилие и радость. [136]

На местном фиванском фестивале, известном как Прекрасный фестиваль долины , который начал отмечаться в Среднем царстве, культовый образ Амона из храма Карнак посетил храмы Фиванского некрополя, а члены общины пошли к гробницам. своих умерших родственников пить, есть и праздновать. [137] Хатор не участвовала в этом фестивале до начала Нового Царства, [138] после чего ночевка Амона в храмах Дейр-эль-Бахари стала рассматриваться как его сексуальный союз с ней. [139]

Несколько храмов во времена Птолемея, в том числе храм Дендеры, отмечали египетский Новый год серией церемоний, в которых изображения храмового божества должны были оживать при контакте с богом солнца. В дни, предшествующие Новому году, статую Дендеры Хатор переносили в вабет , специальную комнату в храме, и помещали под потолок, украшенный изображениями неба и солнца. В первый день нового года, в первый день месяца Тота , изображение Хатор было поднято на крышу, чтобы его залили настоящим солнечным светом. [140]

Лучше всего задокументированный фестиваль, посвященный Хатхор, - это еще один птолемеевский праздник, Фестиваль прекрасного воссоединения. Это произошло более четырнадцати дней в месяце Епиф . [141] [142] Культовый образ Хатор из Дендеры был доставлен на лодке к нескольким храмовым местам, чтобы посетить богов этих храмов. Конечной точкой путешествия был Храм Гора в Эдфу , где статуя Хатора из Дендеры встретилась со статуей Гора из Эдфу, и они были помещены вместе. [143] В один из дней фестиваля эти изображения были перенесены в святилище, где, как говорили, были похоронены изначальные божества, такие как бог солнца и Эннеада . В текстах говорится, что божественная пара совершила обряды жертвоприношения этим погребенным богам.[144] Многие египтологи рассматривают этот праздник как ритуальный брак между Гором и Хатор, хотя Мартин Стадлер оспаривает эту точку зрения, утверждая, что он вместо этого представляет собой омоложение похороненных богов-создателей. [145] Си Джей Бликер подумал, что Прекрасное Воссоединение было еще одним празднованием возвращения Далекой Богини, ссылаясь на в текстах храмовых фестивалей отсылки к мифу о солнечном глазу. [146] Барбара Рихтер утверждает, что фестиваль представлял все три вещи одновременно. Она указывает на то, что рождение Хоруса и сына Хатхор Ихи праздновали в Дендере через девять месяцев после Фестиваля Прекрасного Воссоединения, подразумевая, что визит Хатор к Хорусу представлял зачатие Ихи. [147]

Третий месяц египетского календаря , Хатор или Атир , был назван в честь богини. Празднества в ее честь проходили в течение месяца, хотя они не упоминаются в текстах из Дендеры. [148]

Поклонение за пределами Египта [ править ]

Остатки святилища Хатор в долине Тимна

Египетские цари еще в Древнем Царстве пожертвовали товары храму Баалат Гебал в Библосе, используя синкретизм Баалата с Хатор, чтобы укрепить свои тесные торговые отношения с Библосом. [149] Храм Хатхор как Госпожи Библосской был построен во время правления Тутмоса III , хотя, возможно, это просто святилище в храме Баалата. [150] После распада Нового Царства известность Хатора в Библосе уменьшилась вместе с торговыми связями Египта с городом. Несколько артефактов начала первого тысячелетия до нашей эры позволяют предположить, что в то время египтяне начали приравнивать Ваалат к Исиде. [151] Миф о присутствии Исиды в Библосе, рассказанный греческим автором Плутархом в его работе.Об Исиде и Осирисе во 2 веке нашей эры предполагает, что к его времени Исида полностью вытеснила Хатор в городе. [152]

Кулон, найденный в микенской гробнице в Пилосе , XVI века до нашей эры, изображает лицо Хатор. Его присутствие в гробнице предполагает, что микенцы могли знать, что египтяне связывали Хатор с загробной жизнью. [153]

Египтяне на Синае построили несколько храмов в этом регионе. Самым большим был комплекс, посвященный в первую очередь Хатхор как покровительнице горнодобывающей промышленности в Серабит-эль-Хадиме , на западной стороне полуострова. [154] Он был оккупирован с середины Среднего царства до конца Нового. [155] Долина Тимна , на окраине Египетской империи на восточной стороне полуострова, была местом сезонных горных экспедиций во время Нового царства. Он включал святыню Хатор, которая, вероятно, была заброшена в межсезонье. Местные мадианитяне, которых египтяне использовали как часть горняков, возможно, делали подношения Хатхор, как это делали их надзиратели. Однако после того, как египтяне покинули это место во времена двадцатой династии, мадианитяне превратили святыню в палаточную святыню, посвященную их собственным божествам. [156]

Напротив, нубийцы на юге полностью включили Хатор в свою религию. Во времена Нового царства, когда большая часть Нубии находилась под контролем Египта, фараоны посвятили Хатхор несколько храмов в Нубии, например, в Фарасе и Миргиссе . [78] И Аменхотеп  III, и Рамсес II построили храмы в Нубии, которые прославляли своих королев как проявление женских божеств, в том числе Хатхор: жену Аменхотепа Тийе в Седейнге [157] и жену Рамсеса Нефертари в Малом храме Абу-Симбел . [158]Независимое королевство Куш, возникшее в Нубии после краха Нового царства, основывало свои представления о кушитских королях на королевской идеологии Египта. Таким образом, Хатор, Исида, Мут и Нут считались мифологической матерью каждого кушитского царя и приравнивались к его родственницам, таким как кандаке , кушитская царица или королева-мать , которые играли видную роль в кушитской религии. [159] В Джебель-Баркале , месте, священном для Амона, кушитский царь Тахарка построил пару храмов, один посвящен Хатхор, а другой Мут как супругам Амона, заменив египетские храмы Нового Царства, которые, возможно, были посвящены этим же богиням. .[160] Но Исида была самой известной из египетских богинь, которым поклонялись в Нубии, и ее статус там со временем повысился. Таким образом, в меройский период нубийской истории (ок. 300 г. до н.э. - 400 г. н.э.) Хатор появлялась в храмах в основном как спутница Исиды. [161]

Народное поклонение [ править ]

Птолемеевская мемориальная доска с изображением женщины, рожающей при содействии двух фигур Хатор, с четвертого по первый век до нашей эры.

В дополнение к формальным и публичным ритуалам в храмах египтяне в частном порядке поклонялись божествам по личным причинам, в том числе у себя дома. В Древнем Египте рождение было опасным как для матери, так и для ребенка, но дети были очень желанными. Таким образом, плодородие и безопасные роды являются одними из самых важных проблем в популярной религии, а божествам плодородия, таким как Хатор и Таверет, обычно поклонялись в домашних святынях. Египтянки сидели на кирпичах во время родов, а единственный известный сохранившийся кирпич из Древнего Египта украшен изображением женщины, держащей своего ребенка, в окружении изображений Хатхор. [162] В римские времена терракотастатуэтки, которые иногда встречаются в домашнем контексте, изображали женщину с замысловатым головным убором, обнажающим ее гениталии, как это сделала Хатор, чтобы подбодрить Ра. [163] Значение этих фигурок неизвестно [164], но часто считается, что они изображают Хатор или Исиду в сочетании с Афродитой, делающей жест, символизирующий плодородие или защиту от зла. [163]

Хатор был одним из немногих божеств, включая Амона, Птаха и Тота, к которым обычно обращались с молитвами о помощи с личными проблемами. [165] Многие египтяне оставляли подношения в храмах или небольших святынях, посвященных богам, которым они молились. Большинство подношений Хатхор использовалось из-за их символизма, а не из-за их внутренней ценности. Одежды с изображениями Хатор были обычным явлением, как и бляшки и фигурки, изображающие ее животные формы. Различные типы подношений могут символизировать разные цели со стороны жертвователя, но их значение обычно неизвестно. Образы Хатхор отсылают к ее мифическим ролям, например, изображения коровы по материнской линии в болоте. [166] Подношения шистры, возможно, предназначались для умиротворения опасных аспектов богини и выявления ее положительных, [167]в то время как фаллосы представляли собой молитву о плодородии, как показывает надпись, найденная на одном примере. [168]

Некоторые египтяне также оставили Хатхор письменные молитвы, начертанные на стелах или написанные в виде граффити. [165] Молитвы некоторым божествам, таким как Амон, показывают, что они, как считалось, наказывали преступников и исцеляли людей, раскаявшихся в своем проступке. Напротив, в молитвах к Хатор упоминаются только те блага, которые она могла дать, такие как обильная пища при жизни и хорошо оборудованные захоронения после смерти. [169]

Погребальные обряды [ править ]

Хатор приветствует Сети I в загробной жизни, 13 век до н.э.

Как божество загробной жизни, Хатор часто появлялась в погребальных текстах и ​​произведениях искусства. Например, в раннем Новом царстве Осирис, Анубис и Хатор были тремя божествами, которые чаще всего встречались в украшении царских гробниц. [170] В тот период она часто появлялась как богиня, приветствующая мертвых в загробной жизни. [171] Другие изображения относятся к ней более косвенно. Рельефы в гробницах Старого Царства изображают мужчин и женщин, выполняющих ритуал под названием «встряхивание папируса». Значение этого обряда неизвестно, но в надписях иногда говорится, что он был проведен «для Хатхор», а встряхивание стеблей папируса издает шелестящий звук, который можно сравнить со стуком систрума. [172]Другие хаторские изображения в гробницах включали корову, выходящую из горы некрополя [83], и сидящую фигуру богини, управляющей садом в загробной жизни. [88] Изображения Нут часто были нарисованы или вырезаны внутри гробов, что указывает на то, что гроб был ее чревом, из которого обитатель будет переродиться в загробной жизни. В третьем промежуточном периоде Хатхор стали помещать на пол гроба с Нутом на внутренней стороне крышки. [86]

На гробницах восемнадцатой династии часто изображены люди, пьющие, танцующие и играющие музыку, а также держащие в руках ожерелья мената и систру - все изображения намекают на Хатор. Эти изображения могут представлять частные праздники, которые отмечались перед гробницами, чтобы почтить память людей, похороненных там, или они могут показывать собрания на храмовых фестивалях, таких как Прекрасный фестиваль долины. [173] Считалось, что праздники позволяют контактировать между человеческим и божественным царствами и, в более широком смысле, между живыми и мертвыми. Так, тексты из гробниц часто выражали пожелание, чтобы умершие могли участвовать в фестивалях, в первую очередь посвященных Осирису. [174]Однако образы фестивалей гробниц могут относиться к праздникам с участием Хатор, таким как Фестиваль опьянения, или к частным пирам, которые также были тесно связаны с ней. Выпивка и танцы на этих пирах, возможно, были предназначены для опьянения участников праздника, как на Празднике опьянения, позволяя им общаться с духами умерших. [173]

Говорят, что Хатор доставляла подношения умершим людям еще в Древнем Королевстве, а заклинания, позволяющие мужчинам и женщинам присоединиться к ее свите в загробной жизни, появились еще в Текстах Гробов в Среднем Царстве. [92] Некоторые погребальные принадлежности, изображающие умерших женщин как богинь, могут изображать этих женщин как последователей Хатор, хотя неизвестно, относится ли изображение к Хатхор или Исиде. Связь между Хатор и умершими женщинами сохранялась в римский период, последний этап древнеегипетской религии перед ее исчезновением . [175]

См. Также [ править ]

  • Список солнечных божеств
  • 2340 Хатор

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Hart 2005 , p. 61
  2. Перейти ↑ Hassan 1992 , p. 15.
  3. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 15–17.
  4. ^ a b Уилкинсон 1999 , стр. 244–245.
  5. ^ Гиллы 1995 , стр. 214.
  6. ^ а б Фишер 1962 , стр. 11–13.
  7. Перейти ↑ Troy 1986 , p. 54.
  8. ^ а б Леско 1999 , стр. 81–83.
  9. Перейти ↑ Fischer 1962 , pp. 7, 14–15.
  10. ↑ a b Wilkinson 2003 , pp. 77, 145.
  11. ^ a b Gillam 1995 , стр. 217–218.
  12. ^ Bleeker 1973 , стр. 71-72.
  13. Перейти ↑ Troy 1986 , pp. 53–54.
  14. ^ Bleeker 1973 , стр. 31-34, 46-47.
  15. ^ а б Грейвс-Браун 2010 , стр. 130.
  16. ^ Биллинг 2004 , стр. 39.
  17. ^ Bleeker 1973 , стр. 25, 48.
  18. ^ a b c Уилкинсон 2003 , стр. 140.
  19. Перейти ↑ Richter, 2016 , pp. 128, 184–185.
  20. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 156.
  21. Перейти ↑ Pinch 1993 , p. 155.
  22. ^ a b Quirke 2001 , стр. 102–105.
  23. ^ Гиллы 1995 , стр. 218.
  24. Перейти ↑ Troy 1986 , pp. 21–23, 25–27.
  25. Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 129–130.
  26. ^ Ritner 1990 , стр. 39.
  27. ^ a b Graves-Brown 2010 , стр. 169–170.
  28. Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 71–74.
  29. Перейти ↑ Pinch 2002 , p. 130.
  30. Перейти ↑ Harrington, 2016 , pp. 132–134.
  31. ^ Finnestad 1999 , стр. 113-115.
  32. ^ Manniche 2010 , стр. 13-14, 16-17.
  33. ^ Poo 2009 , стр. 153-157.
  34. ^ Bleeker 1973 , стр. 57.
  35. Перейти ↑ Darnell 1995 , p. 48.
  36. Перейти ↑ Darnell 1995 , pp. 54, 62, 91–94.
  37. Перейти ↑ Pinch 2002 , p. 138.
  38. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 99, 141, 156.
  39. Перейти ↑ Cruz-Uribe 1994 , pp. 185, 187–188.
  40. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 155.
  41. Перейти ↑ Lesko 1999 , p. 127.
  42. Перейти ↑ Darnell 1995 , pp. 47, 69.
  43. Перейти ↑ Pinch 2002 , p. 197.
  44. ^ Schneider 2007 , стр. 315-317.
  45. Перейти ↑ Morris 2007 , pp. 198–199, 201, 207.
  46. ^ a b Selden 1998 , стр. 346–348.
  47. ^ Bleeker 1973 , стр. 40-41.
  48. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 82–83.
  49. Перейти ↑ Hart 2005 , p. 62.
  50. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 175–176.
  51. Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 131–132.
  52. ^ Meeks и Фавар-Микс 1996 , стр. 183-184.
  53. ↑ a b Wilkinson 2003 , pp. 132–133.
  54. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 123, 168.
  55. Перейти ↑ Hart 2005 , p. 71.
  56. Перейти ↑ Roberts, 2000 , pp. 26–27.
  57. ^ Рихтер 2016 , стр. 179-182.
  58. Перейти ↑ McClain 2011 , pp. 3–6.
  59. ^ Рихтер 2016 , стр. 169-172, 185.
  60. ^ Hoffmeier 2001 , стр. 507-508.
  61. Перейти ↑ Griffiths 2001 , p. 189.
  62. ^ a b te Velde 2001 , стр. 455.
  63. ^ а б Холлис 2009 , стр. 2.
  64. ^ Espinel 2002 , стр. 117-119.
  65. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 139.
  66. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 137.
  67. ^ Корнелиус 2004 , стр. 45.
  68. ↑ Корнелиус 2004 , стр. 96–97.
  69. Перейти ↑ Hart 2005 , p. 132.
  70. ^ a b Bleeker 1973 , стр. 72–74.
  71. Перейти ↑ Darnell 1995 , pp. 93–94.
  72. ^ a b c Hart 2005 , стр. 65.
  73. Перейти ↑ Pinch 1993 , p. 52.
  74. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 49–50.
  75. ^ a b Уилкинсон 2003 , стр. 143.
  76. ^ Espinel 2005 , стр. 61, 65-66.
  77. ^ Yellin 2012 , стр. 125-128.
  78. ^ a b Wilkinson 2000 , стр. 227–230.
  79. ^ Assmann 2005 , стр. 153.
  80. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 145–146.
  81. ^ а б Грейвс-Браун 2010 , стр. 166.
  82. ^ Meeks и Фавара-Meeks 1996 , стр. 88, 164.
  83. ^ a b Pinch 1993 , стр. 179–180.
  84. ^ Б Vischak 2001 , стр. 82.
  85. ^ Ассманн 2005 , стр. 170-173.
  86. ^ а б Леско 1999 , стр. 39–40, 110.
  87. ^ Ассманн 2005 , стр. 152-154, 170-173.
  88. ^ Б Billing 2004 , стр. 42-43.
  89. ↑ Биллинг, 2004 , стр. 37–38.
  90. ^ Куни 2010 , стр. 227-229.
  91. ^ Куни 2010 , стр. 227-229, 235-236.
  92. ^ Б Smith 2017 , стр. 251-254.
  93. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 143–144, 148.
  94. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 77, 175.
  95. Перейти ↑ Pinch 2002 , pp. 198–199.
  96. Перейти ↑ Roberts 1997 , pp. 8–10.
  97. ^ Pinch 1993 , стр. 190-197.
  98. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , pp. 168–169.
  99. Перейти ↑ Graham 2001 , p. 166.
  100. ^ a b Pinch 1993 , стр. 153–159.
  101. Перейти ↑ Wilkinson 1993 , pp. 32, 83.
  102. Перейти ↑ Pinch 1993 , p. 278.
  103. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 135–139.
  104. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 48–49.
  105. ^ Гиллы 1995 , стр. 215.
  106. ^ Гедике 1978 , стр. 118-123.
  107. Перейти ↑ Morris 2011 , pp. 75–76.
  108. ^ Гиллы 1995 , стр. 222-226, 231.
  109. ^ Гиллы 1995 , стр. 231.
  110. Перейти ↑ Graves-Brown, 2010 , pp. 135–136.
  111. ^ Гиллы 1995 , стр. 234.
  112. Перейти ↑ Graves-Brown, 2010 , pp. 132–133.
  113. ^ а б Леско 1999 , стр. 105–107.
  114. Перейти ↑ Robins 1999 , pp. 107–112.
  115. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 119–120, 178–179.
  116. Перейти ↑ Lesko 1999 , p. 129.
  117. Перейти ↑ Selden 1998 , pp. 312, 339.
  118. Перейти ↑ Wilkinson 2003 , p. 141.
  119. ^ Cheshire 2007 , стр. 157-163.
  120. ^ Гиллы 1995 , стр. 219-221.
  121. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 108, 111.
  122. ^ Гиллы 1995 , стр. 226, 229.
  123. ^ Гедике 1991 , стр. 245, 252.
  124. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 189–190.
  125. ^ Гиллы 1995 , стр. 227.
  126. ^ Vischak 2001 , стр. 83.
  127. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 149–151.
  128. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 240–241.
  129. ^ Гиллы 1995 , стр. 233-234.
  130. Перейти ↑ Lesko 1999 , pp. 243–244.
  131. ^ а б Томпсон 2001 , стр. 328.
  132. ^ a b Микс и Фавард-Микс 1996 , стр. 126–128.
  133. Перейти ↑ Poo 2010 , pp. 2–3.
  134. ^ Derriks 2001 , стр. 421-422.
  135. ^ a b Graves-Brown 2010 , стр. 166–169.
  136. ^ Франдсен 1 999 , стр. 131, 142-143.
  137. ^ Титер 2011 , стр. 67-68.
  138. Перейти ↑ Sadek 1988 , p. 49.
  139. ^ Титер 2011 , стр. 70.
  140. ^ Meeks и Фавар-Микс 1996 , стр. 193-198.
  141. ^ Bleeker 1973 , стр. 93.
  142. ^ Рихтер 2016 , стр. 4.
  143. ^ Bleeker 1973 , стр. 94.
  144. ^ Вернера 2013 , стр. 437-439.
  145. Перейти ↑ Stadler 2008 , pp. 4–6.
  146. ^ Bleeker 1973 , стр. 98-101.
  147. Перейти ↑ Richter, 2016 , pp. 4, 202–205.
  148. ^ Вернер 2013 , стр. 43.
  149. ^ Espinel 2002 , стр. 116-118.
  150. ^ Traunecker 2001 , стр. 110.
  151. ^ Zernecke 2013 , стр. 227-230.
  152. ↑ Холлис, 2009 , стр. 4–5.
  153. ^ Лобелл 2020 .
  154. Перейти ↑ Wilkinson 2000 , pp. 238–239.
  155. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 55–57.
  156. ^ Pinch 1993 , стр. 59-69.
  157. ^ Morkot 2012 , стр. 325-326.
  158. ^ Fisher 2012 , стр. 357-358.
  159. ^ Кендалл 2010b .
  160. ^ Kendall 2010 , стр. 1, 12.
  161. ^ Yellin 2012 , стр. 128, 133.
  162. ^ Ritner 2008 , стр. 173-175, 181.
  163. ^ a b Моррис 2007 , стр. 218–219.
  164. ^ Sandri 2012 , стр. 637-638.
  165. ^ a b Pinch 1993 , стр. 349–351.
  166. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 119, 347, 354–355.
  167. Перейти ↑ Pinch 1993 , pp. 157–158.
  168. Перейти ↑ Lesko 2008 , pp. 203–204.
  169. Перейти ↑ Sadek 1988 , pp. 89, 114–115.
  170. Перейти ↑ Lesko 1999 , p. 110.
  171. ^ Assmann 2005 , стр. 171.
  172. ^ Woods 2011 , стр. 314-316.
  173. ^ а б Харрингтон 2016 , стр. 132–136, 144–147.
  174. ^ Assmann 2005 , стр. 225.
  175. ^ Smith 2017 , стр. 384-389.

Процитированные работы [ править ]

  • Ассманн, Ян (2005 г.) [немецкое издание 2001 г.]. Смерть и спасение в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801442414.
  • Биллинг, Нильс (2004). «Написание образа: формулировка мотива богини дерева в Книге мертвых, гл. 59». Studien zur Altägyptischen Kultur . 32 : 35–50. JSTOR  25152905 .
  • Бликер, CJ (1973). Хатор и Тот: две ключевые фигуры древнеегипетской религии . Брилл. ISBN 978-9004037342.
  • Чешир, Венди А. (2007). «Афродита Клеопатра». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 43 : 151–191. JSTOR  27801612 .
  • Куни, Кэтлин М. (декабрь 2010 г.). «Гендерная трансформация в смерти: пример гробов из Египта периода Рамессидов» (PDF) . Ближневосточная археология . 73 (4): 224–237. DOI : 10.1086 / NEA41103940 . JSTOR  41103940 . S2CID  166450284 .
  • Корнелиус, Изак (2004). Многоликая богиня: иконография сиро-палестинских богинь Анат, Астарта, Кедешет и Ашера ок. 1500–1000 гг . До н . Э. Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. ISBN  978-3727814853 , 978-3525530610
  • Круз-Урибе, Юджин (1994). "Космогония Хонсу" . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 31 : 169–189. DOI : 10.2307 / 40000676 . JSTOR  40000676 .
  • Дарнелл, Джон Коулман (1995). «Хатор возвращается в Медамод» . Studien zur Altägyptischen Kultur . 22 : 47–94. JSTOR  25152711 .
  • Деррикс, Клэр (2001). «Зеркала» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 419–422. ISBN 978-0195102345.
  • Эспинель, Андрес Диего (2002). «Роль Храма Баалат Гебала как посредника между Египтом и Библосом в Древнем царстве» . Studien zur Altägyptischen Kultur . 30 : 103–119. JSTOR  25152861 .
  • Эспинель, Андрес Диего (2005). «Недавно обнаруженная стела из Вади-эль-Худи (Каир JE 86119)» . Журнал египетской археологии . 91 : 55–70. DOI : 10.1177 / 030751330509100104 . JSTOR  3822393 . S2CID  190217800 .
  • Финнестад, Рагнхильд (1999). «Наслаждение удовольствиями от ощущений: размышления о важной особенности египетской религии» (PDF) . В Титер, Эмили; Ларсон, Джон А. (ред.). Золото похвалы: Исследования Древнего Египта в честь Эдварда Ф. Венте . Восточный институт Чикагского университета. С. 111–119. ISBN 978-1885923097.
  • Фишер, Генри Джордж (1962). «Культ и ном богини летучей мыши» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 1 : 7–18. DOI : 10.2307 / 40000855 . JSTOR  40000855 .
  • Фишер, Марджори М. (2012). «Абу-Симбел». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 356–360. ISBN 978-9774164781.
  • Франдсен, Пол Джон (1999). «Об страхе смерти и трех связях, связанных с Хатор» (PDF) . В Титер, Эмили; Ларсон, Джон А. (ред.). Золото похвалы: Исследования Древнего Египта в честь Эдварда Ф. Венте . Восточный институт Чикагского университета. С. 131–148. ISBN 978-1885923097.
  • Гиллам, Робин А. (1995). «Жрицы Хатор: их функции, упадок и исчезновение» . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 211–237. DOI : 10.2307 / 40000840 . JSTOR  40000840 .
  • Гедике, Ганс (1978). «Культ-Храм и« государство »в Древнем царстве в Египте». В Lipiński, Эдвард (ред.). Государственное и храмовое хозяйство на Древнем Ближнем Востоке . Departement Oriëntalistiek. С. 113–130. ISBN 978-9070192037.
  • Гедике, Ганс (октябрь 1991 г.). «Молитвы Вах-Шанх-антеф-Аа» . Журнал ближневосточных исследований . 50 (4): 235–253. DOI : 10.1086 / 373513 . JSTOR  545487 . S2CID  162271458 .
  • Грэм, Джеффри (2001). «Знаки отличия» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 163–167. ISBN 978-0195102345.
  • Грейвс-Браун, Кэролайн (2010). Танцы для Хатор: женщины в Древнем Египте . Континуум. ISBN 978-1847250544.
  • Гриффитс, Дж. Гвин (2001). «Исида» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 188–191. ISBN 978-0195102345.
  • Харрингтон, Никола (2016). «Египетский банкет восемнадцатой династии: идеалы и реалии» . В Draycott, Catherine M .; Стаматополу, Мария (ред.). Обед и смерть: междисциплинарные взгляды на «погребальный банкет» в древнем искусстве, погребении и верованиях . Петерс. С. 129–172. ISBN 978-9042932517.
  • Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь, второе издание (PDF) . Рутледж. С. 61–65. ISBN 978-0203023624.
  • Хасан, Фекри А. (1992). «Первобытная богиня божественному царю: мифогенез власти в раннем египетском государстве». В Фридмане, Рене; Адамс, Барбара (ред.). Последователи Гора: Исследования, посвященные Майклу Аллену Хоффману . Книги Oxbow. С. 307–319. ISBN 978-0946897445.
  • Хоффмайер, Джеймс К. (2001). «Судьба» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 507–508. ISBN 978-0195102345.
  • Холлис, Сьюзен-Тауэр (2009). «Хатор и Исида в Библе во втором и первом тысячелетии до нашей эры» . Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 1 (2). DOI : 10.2458 / azu_jaei_v01i2_tower_hollis . ISSN  1944-2815 .
  • Кендалл, Тимоти (2010a). «B 200 и B 300: Храмы богинь Хатор и Мут» (PDF) . История и археология Джебель-Баркала . Национальная корпорация древностей и музеев (NCAM), Судан. Архивировано 11 сентября 2018 года (PDF) . Проверено 10 сентября 2018 года .
  • Кендалл, Тимоти (2010b). «Период Напатана» . История и археология Джебель-Баркала . Национальная корпорация древностей и музеев (NCAM), Судан. Архивировано из оригинального 16 ноября 2018 года . Проверено 10 сентября 2018 года .
  • Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806132020.
  • Леско, Барбара С. (2008). «Бытовая и домашняя религия в Египте» . В Боделе, Джон; Олян, Саул М. (ред.). Бытовая и семейная религия в древности . Блэквелл. С. 197–209. ISBN 978-1405175791.
  • Лобелл, Джарретт А. (март – апрель 2020 г.). «Поле гробниц» . Археология . 73 (2).
  • Манних, Лиз (2010). «Культовое значение Sistrum в период Амарны». В лесу, Александра; Макфарлейн, Энн; Биндер, Сюзанна (ред.). Египетская культура и общество: исследования в честь Нагиба Канавати . Conseil Suprême des Antiquités de l'Égypte. С. 13–26. ISBN 978-9774798450.
  • Макклейн, Бретт (2011). Вендрих, Виллеке (ред.). «Космогония (Поздний птолемеев и римский период)» . Энциклопедия египтологии UCLA . ISBN 978-0615214030. Проверено 10 сентября 2018 года .
  • Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристина (1996 г.) [французское издание 1993 г.]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801431159.
  • Моррис, Эллен Ф. (2007). «Священный и непристойный смех в« Схватках Гора и Сета », в египетских инверсиях повседневной жизни и в контексте культовой конкуренции» . У Шнайдера, Томаса; Szpakowska, Kasia (ред.). Египетские истории: британская египтологическая дань уважения Алану Б. Ллойду по случаю его выхода на пенсию . Угарит-Верлаг. С. 197–224. ISBN 978-3934628946.
  • Моррис, Эллен Ф. (2011). "Веселые куклы и представление" . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 47 : 71–103. DOI : 10,7916 / D8PK1ZM4 . JSTOR  24555386 .
  • Моркот, Роберт Г. (2012). "Седеинга". В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 325–328. ISBN 978-9774164781.
  • Пинч, Джеральдин (1993). Подношения Хатхор по обету . Институт Гриффита. ISBN 978-0900416545.
  • Пинч, Джеральдин (2002). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Пу, Му-Чжоу (2009) [Первое издание 1995]. Вино и подношение вина в религии Древнего Египта . Рутледж. ISBN 978-0710305015.
  • Пу, Му-Чжоу (2010). Вендрих, Виллеке (ред.). «Жидкости в храмовом ритуале» . Энциклопедия египтологии UCLA . ISBN 978-0615214030. Проверено 10 сентября 2018 года .
  • Куирк, Стивен (2001). Культ Ра: Поклонение Солнцу в Древнем Египте . Темза и Гудзон. ISBN 978-0500051078.
  • Рихтер, Барбара А. (2016). Богословие Хатхор Дендерского: методы слухового и визуального писцов в святилище Пер-Вер . Локвуд Пресс. ISBN 978-1937040512.
  • Ритнер, Роберт К. (1990). "О. Гардинер 363: Заклинание против ночных ужасов" . Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 27 : 25–41. DOI : 10.2307 / 40000071 . JSTOR  40000071 .
  • Ритнер, Роберт К. (2008). «Бытовая религия в Древнем Египте» . В Боделе, Джон; Олян, Саул М. (ред.). Бытовая и семейная религия в древности . Блэквелл. С. 171–196. ISBN 978-1405175791.
  • Робертс, Элисон (1997) [Первое издание 1995]. Восход Хатхор: Сила Богини в Древнем Египте . Международные традиции. ISBN 978-0892816217.
  • Робертс, Элисон (2000). Мое сердце, моя мать: смерть и возрождение в Древнем Египте (PDF) . Издатели NorthGate. ISBN 978-0952423317.
  • Робинс, Гей (1999). «Имена Хатшепсут как царя». Журнал египетской археологии . 85 : 103–112. DOI : 10.1177 / 030751339908500107 . JSTOR  3822429 . S2CID  162426276 .
  • Садек, Ашраф И. (1988). Народная религия в Египте во время Нового царства . Герстенбер. ISBN 978-3806781076.
  • Сандри, Сандра (2012). «Терракота» . В Риггсе, Кристина (ред.). Оксфордский справочник римского Египта . Издательство Оксфордского университета. С. 630–647. ISBN 978-0199571451.
  • Шнайдер, Томас (2007). «Контекстуализация сказки о пастухе» . У Шнайдера, Томаса; Szpakowska, Kasia (ред.). Египетские истории: британская египтологическая дань уважения Алану Б. Ллойду по случаю его выхода на пенсию . Угарит-Верлаг. С. 309–318. ISBN 978-3934628946.
  • Селден, Дэниел Л. (октябрь 1998 г.). «Алибис» (PDF) . Классическая античность . 17 (2): 289–412. DOI : 10.2307 / 25011086 . JSTOR  25011086 .
  • Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: перспективы загробной жизни Осириса с четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199582228.
  • Стадлер, Мартин (2008). Вендрих, Виллеке (ред.). «Шествие» . Энциклопедия египтологии UCLA . ISBN 978-0615214030. Проверено 10 сентября 2018 года .
  • Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521613002.
  • те Вельде, Герман (2001). «Мут» (PDF) . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 454–455. ISBN 978-0195102345.
  • Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: обзор» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 326–332. ISBN 978-0195102345.
  • Следопыт, Клод (2001) [французское издание 1992 года]. Боги Египта . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801438349.
  • Трой, Лана (1986). Образцы королевства в древнеегипетских мифах и истории . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-9155419196.
  • Вернер, Мирослав (2013) [чешское издание 2010]. Храм мира: святилища, культы и тайны Древнего Египта . Перевод Анны Брысон-Густовой. Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9774165634.
  • Вишак, Дебора (2001). «Хатор» . В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . 2 . Издательство Оксфордского университета. С. 82–85. ISBN 978-0195102345.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (1993). Символ и магия в египетском искусстве . Темза и Гудзон. ISBN 978-0500236635.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (2000). Полные храмы Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0500051009.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0500051207.
  • Уилкинсон, Тоби (1999). Раннединастический Египет . Рутледж. ISBN 978-0203024386. Текстовая версия
  • Вудс, Александра (2011). "Заново посещенные сцены Старого Царства" (PDF) . В Strudwick, Найджел; Strudwick, Хелен (ред.). Старое царство: новые перспективы. Египетское искусство и археология 2750–2150 гг. До н.э. Труды конференции в Фицуильяма музее Кембриджа, май 2009 года . Книги Oxbow. С. 314–319. ISBN 978-1842174302.
  • Еллин, Дженис В. (2012). «Нубийская религия». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; Д'Аурия, Сью (ред.). Древняя Нубия: Африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Press. С. 125–144. ISBN 978-9774164781.
  • Цернеке, Анна Элиз (2013). «Дама титулов: Дама Библоса и поиски ее« истинного имени » ». Die Welt des Orients . 43 (2): 226–242. DOI : 10,13109 / wdor.2013.43.2.226 . JSTOR  23608857 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллам, Шафик (1963). Beiträge zum Hathorkult (bis zum Ende des mittleren Reiches) (на немецком языке). Verlag Bruno Hessling. OCLC  557461557 .
  • Дершен, Филипп (1972). Hathor Quadrifrons (на французском). Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut в районе Набие-Остен. OCLC  917056815 .
  • Хорнунг, Эрик (1997). Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh, 2-е изд. (PDF) (на немецком языке). Vandehoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525537374.
  • Позенер, Жорж (1986). "La légende de la tresse d'Hathor". В Леско, Леонард Х. (ред.). Египтологические исследования в честь Ричарда А. Паркера (на французском языке). Коричневый. С. 111–117. ISBN 978-0874513219.
  • Вандиер, Жак (1964–1966). "Iousâas et (Hathor) -Nébet-Hétépet". Revue d'Égyptologie (на французском языке). 16–18.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Хатор, на Викискладе?