Иеротопия (от древнегреческого : ἱερός , священный + древнегреческий : τόπος , место, пространство) - это создание священных пространств, рассматриваемых как особая форма человеческого творчества, а также связанная с этим академическая область, где изучаются конкретные примеры такого творчества. Понятие и термин были разработаны в 2002 году российским искусствоведом и византинистом Алексеем Лидовым . [1] Иеротопия определяет способы, которыми огромное количество средств массовой информации (например, религиозные образы , ритуалы , песни , благовония , свет) используются для организации священных пространств. Как академическая область, она охватывает такие дисциплины, как история искусств , археология , культурная антропология , этнология и религиоведение , но обладает собственным объектом исследования и собственной методологией. Он отличается от феноменологии сакрального (которую изучали Мирча Элиаде , Рудольф Отто и Павел Флоренский ) тем, что сосредотачивается на исторических примерах иеротопических проектов, то есть проектов, устанавливающих средство коммуникации между мирским и священным . Хотя иеротопия связана с религиозным мистицизмом , она имеет дело прежде всего с формами сознательной творческой деятельности.
Согласно иеротопическому подходу, иконы и другие священные артефакты рассматриваются не как изолированные объекты, а как компоненты более крупных иеротопических проектов. Хотя такие артефакты часто играют важную роль в иеротопических исследованиях, именно эти проекты - включая их концептуальные и художественные аспекты, а также исторические события, приведшие к их формированию, - являются основным предметом изучения. Роль творцов сакральных пространств также важна, и ее можно сравнить с ролью художника. Творческий элемент в работе здесь напоминает работу современных режиссеров, поскольку оба требуют скоординированных усилий различных художников и специалистов для формирования единого всеобъемлющего видения. [2] В качестве примеров hierotopic проектов, можно считать King Solomon строительство «s из Первого Храма , возведение собора Святой Софии на императора Юстиниана , а также работу Abbot Suger в концепции первых готических соборов . Иеротопические проекты не ограничиваются церквями и святилищами; в других случаях пейзажи [3] архитектурные ансамбли [4] и даже города [5] и страны [6] стали продуктами иеротопического творчества.
Темы иеротопических исследований охватывают широкий круг интересов и диапазон, например, от роли света в церковной архитектуре [7] до изучения религиозных обрядов, праздников [8] и народных обычаев. [9] Еще один интересный предмет - сравнение иеротопических моделей, действующих в разных культурах. [10] [11]
Проведено шесть международных симпозиумов (2004, 2006, 2009, 2011, 2014, 2017) по иеротопической тематике.
Пространственные иконы
Концепция пространственной иконы играет центральную роль в иеротопии и используется для описания восприятия сакральных пространств. Считается, что пространственные иконы играют роль посредника между мирским и священным . Это посреднические образы, вызываемые, например, в пространстве храма или святилища . [12] Иеротопическое творчество - это вид искусства, который можно охарактеризовать как создание пространственных икон. Эта концепция относится к способу, которым восприятие архитектуры, света, изображения, ритуальной практики, а также различных других компонентов, образующих сакральные пространства, объединяется в единое видение. Он также используется при изучении как «священных ландшафтов», таких как Новоиерусалимский монастырь под Москвой , так и различных ритуальных практик, создающих культовую среду, таких как Прогулка на осле в средневековой Москве. [13] Пространственные значки по своей сути динамичны и перформативны, так что формальная граница между «изображением» и «смотрящим» больше не существует. Обычно наблюдатели пространственных значков тем или иным образом принимают активное участие и в определенной степени становятся соавторами этих значков. [14]
Перенос сакральных пространств
Перенос сакральных пространств - важная форма иеротопического творчества. В то время как первоначальное священное пространство часто появляется в результате теофании , такого как божественное посещение или знамение, это первичное священное пространство затем сознательно воспроизводится в святилищах или храмах как пространственная икона. Например, строительство Первого Храма , описанное в Ветхом Завете , можно рассматривать как воспроизведение священного пространства Скинии . Точно так же при проектировании и строительстве многих христианских церквей сам Первый Храм был взят в качестве иеротопического прототипа. Множественные «новые Иерусалимы» (репродукции Священного города Иерусалима ), направленные на установление связи с пространством Святой Земли , являются общими как для восточной, так и для западной ветвей христианской традиции. [15]
Образ-парадигмы
Восприятие сакральных пространств проанализировано Лидовым с точки зрения имиджевых парадигм . [16] [17] Согласно его концепции, образ-парадигма - это руководящий образ-видение, которое создается с помощью различных средств массовой информации и направлено на то, чтобы вызвать один и тот же образ в сознании наблюдателей священного пространства. Образ-парадигма, существенно отличная от иллюстративного изображения или представления, является средством общения между создателями сакральных пространств и их наблюдателями. Он составляет смысловое ядро, которое придает форму целому иеротопическому проекту. Например, образ Небесного Иерусалима , который присутствовал в средневековых церквях без прямого изображения, является одной из наиболее значимых парадигм образа в христианской традиции. [18] [19]
Рекомендации
- ↑ А. Лидов. «Иеротопия. Создание сакральных пространств как форма творчества и предмет истории культуры» в Иеротопии. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси , под ред. А.Лидов, М .: Прогресс-Традиция, 2006, с. 32-58.
- ↑ А. Лидов. «Создатель сакрального пространства как феномен византийской культуры» в L'artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale , изд. Мишель Баччи, Пиза, 2003, стр.135-176.
- ^ Ш. Цудзи. «Создание культового пространства. Трансформация повествовательного пейзажа» в Пространственных иконах. Перформативность в Византии и средневековой Руси. М .: Индрик, 2011. С. 627-642.
- ^ Зеленская Г. «Новый Иерусалим под Москвой. Аспекты зачатия и новые открытия» в: Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространств , М .: Индрик, 2009. С. 745-773.
- ^ Е. Кириченко. «Церковь и город: о символическом и структурном единстве русского сакрального пространства» в Иеротопии. Сравнительные исследования сакральных пространств. М .: Индрик, 2009. С. 292-322.
- ^ В. Петрухин . «Иеротопия земли русской и первая летопись» в иеротопии. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси , Москва, 2006, с. 480-490.
- ^ А. Годованец. «Икона света в архитектурном пространстве Святой Софии» в Пространственных иконах. Перформативность в Византии и средневековой Руси / Под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 119-142.
- ^ Л. Беляеву. «Иеротопия православного праздника: о национальных традициях устройства сакральных пространств» в кн . : Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств / под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 270-291.
- ↑ А. Мороз. «Священные и ужасные места. Создание священных пространств в традиционной культуре» в: Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств / под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 259-269.
- ^ Н. Изар. «Видение и перформанс. Иеротопический подход к современному искусству», в « Иеротопии». Сравнительные исследования сакральных пространств / под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 341-375.
- ↑ М. Чегодаев. «Иеротопия древнеегипетского саркофага» в иеротопии. Сравнительные исследования сакральных пространств / под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 18-37.
- ↑ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009, гл. 2. Пространственные иконы. Чудесное представление с Константинопольской Одигитрией. стр. 39-70, 311-316
- ^ М. Флиер. «Образ царя в московском обряде Вербного воскресенья» в Пространственных иконах. Перформативность в Византии и средневековой Руси / Под ред. А. Лидов, М .: Индрик, 2011, с. 533-562.
- ↑ А. Лидов. «Византийский мир и перформативные пространства» в Пространственных иконах. Перформативность в Византии и средневековой Руси / Под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 17-26.
- ↑ А. Лидов. «Новые Иерусалимы. Перенос Святой Земли как порождающей матрицы христианской культуры» в Новом Иерусалиме. Иеротопия и иконография сакральных пространств / Под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 8-10.
- ↑ А. Лидов. «Имидж-парадигмы как категория визуальной культуры. Иеротопический подход к истории искусства», Русский журнал искусствоведения , 2011, № 3-4, с.109-122.
- ↑ А. Лидов. «Образ-парадигмы как понятие средиземноморской визуальной культуры: иеротопический подход к истории искусства» в Crossing Cultures. Материалы Международного конгресса по истории искусств. CIHA-2008 , Мельбурн, 2009 г., стр. 177-183
- ↑ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009. Гл. 10, Образ-парадигмы как новое понятие визуальной культуры, стр. 293-305, 335-337.
- ^ HL Кесслер. "Seeing Medieval Art", Broadview Press, 2004, глава 5, Церковь, стр. 109-110
дальнейшее чтение
- Иеротопия. Христианские сакральные пространства. Кембриджский словарь христианства. Кембридж, 2010, стр. 512–515 (см. Библиографию в [1] ).
- Иеротопия: Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2006 [2].
- Новые Иерусалимы: Иеротопия и иконография священных пространств, под ред. А. Лидов. М .: Индрик, 2009, 910 с. [3]
- А. Лидов. Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре, М .: Теория, 2009, 352 с.
- Биссера В. Пентчева. Чувственная икона. Пространство, ритуал и чувства в Византии, Pennstate Press, 2009. Образец тезисов главы
- Святая вода в иеротопии и иконографии христианского мира. М .: Теория, 2017.760 с.
Внешние ссылки
- Интернет-библиотека публикаций по иеротопии