 | Было высказано предположение , что Yenne Saastra быть объединены в этой статье. ( Обсудить ) Предлагается с ноября 2020 года. |
| Было высказано предположение , что Vivaah Ве объединены в эту статью. ( Обсудить ) Предлагается с марта 2020 года. |
|
|
|
.jpg/440px-Nepali_Hindu_Wedding_(25).jpg)
.jpg){kind=link}
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Индуистская свадьба , известная как Виваха на санскрите, [1] или « Shaadi» является традиционной свадебной церемонией индуистов. Свадебные церемонии очень красочные, а торжества могут растянуться на несколько дней. Дом жениха и невесты - вход, двери, стена, пол, крыша - иногда украшают цветами, воздушными шарами и другими украшениями. [2]
Ритуалы и процессы индуистской свадьбы сильно различаются в зависимости от региона и общины. Тем не менее, индуистская церемония бракосочетания по своей сути является по существу ведическая ягья ритуал и три основные ритуалы почти универсален: Kanyadan , Panigrahana и Saptapadi -Какой соответственно, отдавая его дочери от отца, добровольно держась за руки возле огня означает союз и семь «шагов перед огнем». (Каждый «шаг» - это полный контур огня.)
На каждом этапе обещания (в развернутой форме - см. Ниже) дают друг другу обещания. [3] Основным свидетелем индуистского брака является огненное божество (или Священный огонь) Агни в присутствии семьи и друзей. [4] Церемония традиционно проводится полностью или хотя бы частично на санскрите , который индуисты считают языком священных церемоний. Также может использоваться местный язык жениха и невесты. Ритуалы прописаны в сутре Грухья, составленной различными риши, такими как Баудхаяна и Ашвалаяна .
Предсвадебные и послеродовые ритуалы и торжества различаются в зависимости от региона, предпочтений и возможностей жениха, невесты и их семей. Они могут варьироваться от однодневных до многодневных мероприятий. Предсвадебные церемонии включают помолвку , которая включает вагдану (обручение) и лагна-патру (письменное заявление), [5] и прибытие партии жениха в резиденцию невесты, часто в виде формальной процессии с танцами и музыкой. Послеродовые церемонии могут включать Абхишек , Анна Прашашан , Ааширвада и Грихаправеша - приветствие невесты в ее новом доме. Свадьба знаменует начало грихастхи.(домохозяин) этап жизни новой пары.
В Индии по закону и традиции ни один индуистский брак не является обязательным или завершенным, если только жених и невеста вместе не завершают ритуал семи шагов и клятв в присутствии огня ( саптапади ). [6] Это требование является предметом обсуждения, учитывая, что некоторые индуистские общины (например, Наиры в Керале или Банты в Тулу-Наду ) не соблюдают эти обряды. [7]
Восемь форм брака [ править ]
В древней индуистской литературе, например в « Ашвалаяне, грихьясутре» и « Атхарваведе» , выделяются восемь форм брака. [5] Они традиционно представлены, как здесь, в порядке религиозной уместности ( прашаста ). Они также очень сильно различаются по социальной приемлемости. [3] [8] (Правовые аспекты регулируются в основном Законом об индуистском браке 1955 года .)
- Брак Брахмы - считается наиболее подходящим с религиозной точки зрения браком и наиболее распространенным среди индуистов в современной Индии. Отец находит образованного человека и предлагает выдать его дочь замуж за сына. Жених, невеста и семьи свободно соглашаются с этим предложением. Встречаются две семьи и родственники, дочь торжественно украшена, отец отдает свою дочь на помолвку, и проводится ведическая церемония бракосочетания. [3]
- Брак Дайва - отец отдает свою дочь вместе с украшениями священнику в качестве жертвенной платы. Эта форма брака имела место в древние времена, когда были распространены жертвоприношения яджна .
- Аршанский брак - жених дает отцу невесты корову и быка, а отец выдает свою дочь замуж. Жених дает клятву выполнять свои обязательства перед невестой и семейной жизнью [ требуется разъяснение ] ( Грихастхашрам ).
- Праджапатья [ требуется пояснение ] брак - пара соглашается вступить в брак, обмениваясь некоторыми [ требуется разъяснение ] санскритскими мантрами (клятвами друг другу). Эта форма брака сродни гражданской церемонии.
Вышеупомянутые четыре формы брака считались социально правильными и религиозно приемлемыми - прашаста - в индуизме, поскольку ритуалы включают обеты из ведических писаний. Жених и невеста преданы друг другу и разделяют обязанности перед своими семьями. Остальные четыре не содержат обетов и считаются апрашастой (неприемлемыми). [5] [3] Среди них два были социально приемлемыми:
- Брак по гандхарвам - пара просто живет вместе по любви, по обоюдному согласию, согласованно завершая свои отношения. Брак заключается без религиозных обрядов и сродни западной концепции гражданского брака . Камасутра , и, в Махабхарате , Риши Канва, приемная-отец Шакунталы , утверждаютчто эта форма брака является идеальным. [5] [8]
- Брак асура - жених предлагает приданое отцу невесты и невесты; оба принимают приданое по доброй воле, а взамен он получает невесту. Это похоже на выдачу дочери замуж за деньги и считается неуместным индуистскими авторами смрити, потому что жадность, а не то, что лучше всего для женщины, может исказить процесс отбора. [5]
Последние две формы брака были не только неприемлемыми, но и религиозно запрещенными:
- Ракшасский брак - жених насильно похищает невесту против ее воли и воли ее семьи. (Слово ракшаса означает «дьявол».)
- Брак пайшача - когда мужчина навязывает себя женщине, когда она не чувствует: когда она находится под действием наркотиков, или пьяна, или без сознания.
Джеймс Лохтефельд комментирует, что эти две последние формы были запрещены, но сами браки по-прежнему признавались в древних индуистских обществах, не для того, чтобы допускать подобные действия, а, скорее, для того, чтобы предоставить женщине и возникающим в результате детям правовую защиту в обществе. [3]
Ключевые ритуалы [ править ]
Не существует единой стандартной индуистской церемонии бракосочетания. В последовательности ритуалов, составляющих церемонию, преобладают региональные различия. Каждый ритуал отличается значительной гибкостью. Вариация отражает семейные традиции, местные традиции, ресурсы семьи и другие факторы. Преобладают три основных ритуала, а именно: [3] [9] [10] Двое - яджна . [4]
- Каньядана - передача дочери отцом.
- Паниграхана - ритуал при наличии огня, когда жених берет невесту за руку в знак их союза.
- Саптапади - решающий ритуал. Этот термин означает «семь шагов», каждый из которых соответствует (в длинной форме) паре обетов: жених - невесте, невеста - жениху. Обеты произносятся на санскрите; иногда также [ требуется разъяснение ] на языке пары. (Краткую форму см. Ниже.) Подобно Паниграхане , Саптапади совершается в присутствии огня, и на многих свадьбах после каждой из своих семи клятв друг другу жених и невеста выполняют ритуал агнипрадакшинам : хождение вокруг огня, со связанными руками или концами одежды, связанными вместе. Жених обычно ведет невесту на прогулку. [11] [ требуется пояснение ] Огонь - божественный свидетель (брака) [4], и после Саптапади пара считается мужем и женой.
Каньядаан [ править ]
Церемонию каньяда выполняет отец невесты. [12] Если отец умер, избранный опекун невесты выполняет ритуал. Отец приносит дочь, затем берет руку невесты и вкладывает ее в руку жениха. Это знаменует начало церемонии выдачи невесты. Жених принимает руку невесты, в то время как кама-сукта (гимн любви) произносится в присутствии отца, невесты и жениха. Kamasukta стих: [12]
Кто подарил эту девицу? кому она предлагается?
Кама (бог любви) дал ее мне, чтобы я мог любить ее
Любовь - даритель, любовь - принимающая сторона.
Войди в себя, невеста, в океан любви.
Тогда с любовью я принимаю тебя.
Пусть она останется твоей, твоей. О, Боже любви,
Воистину, Ты - процветание,
Да благословит тебя небо, да примет тебя земля.
После этого ритуального рассказа отец просит жениха не подводить невесту в ее стремлении к дхарме (нравственной и законной жизни), артхе (богатству) и каме (любви). Жених обещает отцу невесты, что никогда не подведет ее в своем стремлении к дхарме , артхе и каме . [13] Жених трижды повторяет обещание. Согласно нескольким каменным надписям, которые были найдены в 15 веке в империи Виджаянагара , для борьбы с эпидемией выкупа за невесту (под влиянием махра ) группа браминов создала социальное законодательство, чтобы принять систему брака.каньядана для своего сообщества. Было предписано, что никакие деньги не должны выплачиваться или получаться во время брака, а те, кто не следует, подлежат наказанию со стороны Короля. Вышеупомянутые надписи также подтверждают, что система социальных законодательств внутри общинных групп широко применялась на практике в отличие от личных законов, основанных на религиозных писаниях. [14]
Это повторное обещание жениха знаменует конец ритуала каньядаан на индуистской свадьбе.
Паниграхана [ править ]
Ритуал Паниграхана следует после Каньядана . Иногда ему предшествует обряд виваха-хома , когда жених зажигает символический огонь, чтобы отметить начало нового дома. [12] [15]
Паниграхана - это ритуал «держания руки» [3] как символ надвигающегося брачного союза жениха и невесты, при этом жених признает ответственность перед четырьмя божествами: Бхага означает богатство, Арьяма означает небеса / млечный путь, Савита означает сияние / новизну. начало, а Пуранди означает мудрость. Жених смотрит на запад, и в то время невеста сидит перед ним, с ее лицом на восток, он держит ее за руку , пока следующая Rig вед IC мантра читается: [5] [12]
Я беру твою руку в свою, стремясь к счастью,
я прошу тебя, живи со мной, как твой муж,
Пока мы оба с возрастом не состаримся
Знай это, как я заявляю, что Боги
Бхага, Арьяма, Савита и Пуранди, даровал мне твою личность,
чтобы я мог исполнить, мои Дхармы домохозяина, с тобой
Это я, Что ты
Саман Я, ты Ты
Небеса Я, Земля ты
На гуджаратской свадьбе этот шаг называется Хаст-Милап (буквально «встреча рук»). Вся церемония [ разъяснение необходимости ] была [ разъяснение необходимости ] приуроченной вокруг благоприятное времени ( Mauhurat ) для этого шага и несколько десятилетий назад свадебных приглашений даже перечислить время , когда это событие будет иметь место.
Саптапади - краткая форма [ править ]
Saptapadi (санскрит «Семь шагов» / «Семь футов», иногда называемых Saat АТМОСФЕРОЙ : «семь раундов» [16] ) является наиболее важным ритуалом ведических индуистской свадьбы, и представляет собой юридический элемент церемонии бракосочетания индуистской. [17] Пара проводит семь контуров Благодатного огня ( Агни ), который считается свидетелем клятв, которые они дают друг другу. [18] В некоторых регионах часть одежды или пояса, которые носят жених и невеста, связаны вместе для этого ритуала. В другом месте жених держит правую руку невесты в своей. [18]Каждый контур освященного огня возглавляется либо невестой, либо женихом, в зависимости от общины и региона. Обычно невеста ведет жениха по первому контуру. В Северной Индии первые шесть кругов возглавляет невеста, а последний - жених. [19] В Центральной Индии и Суринаме невеста возглавляет первые три или четыре круга. [18] В каждом контуре пара дает определенный обет [ требуется разъяснение ], чтобы установить некоторые аспекты счастливых отношений и домашнего хозяйства друг для друга.
На некоторых свадьбах в Южной Индии после каждого произнесения мантры на каждом из семи шагов пара вместе произносит следующие слова:
- «А теперь давайте дадим обет вместе. Мы будем разделять любовь, разделять одну и ту же пищу, разделять наши сильные стороны, разделять одинаковые вкусы. Мы будем единомышленниками, мы будем соблюдать обеты вместе. Я буду Самаведой , вы - Ригведа , я буду Верхним миром, ты - Землей; Я буду Сухиламом, ты - Владыкой - вместе мы будем жить и рождать детей и другие богатства; иди ты, о прекрасная дева! " [20] [21] [ 22] [23] [24]
На свадьбах в Северной Индии жених и невеста после выполнения семи шагов произносят следующие слова:
- Мы сделали семь шагов. Ты стал моим навсегда. Да, мы стали партнерами. Я стал твоим. В дальнейшем я не могу жить без тебя. Не живи без меня. Разделяем радости. Мы слово и смысл, едины. О тебе думают, а я здоров. Пусть ночь будет сладкой для нас. Пусть утро будет сладким для нас. Да будет для нас сладкая земля. Пусть небеса будут нам сладкими как мед. Пусть растения будут нам медово-сладкими. Да будет нам солнышко медом. Да дадут нам коровы сладко-медовое молоко. Как небеса стабильны, как земля стабильна, как горы стабильны, как вся вселенная стабильна, так пусть же наш союз будет устойчивым . [25] [26] [27] [28]
Саптапади - полная форма [ править ]
Полная форма Саптапади начинается с предисловия, объявленного священником, которое представляет серию клятв, которые жених и невеста дают друг другу [29] следующим образом. По завершении седьмого шага двое становятся мужем и женой.
- Предисловие священника
Мир мужчин и женщин, объединенных узами брака Саптапади, чтобы еще больше способствовать радости жизни, вместе слушайте с триумфом.
- Шаг 1
Клятва жениха: О, ты, кто кормит жизненно важной пищей, питай моих посетителей, друзей, родителей и потомство едой и напитками. Ой! прекрасная леди, я, как форма Вишну, делаю этот первый шаг вместе с вами в еде.
Клятва невесты: Да, какую бы пищу вы ни заработали тяжелым трудом, я буду хранить ее, приготовлю, чтобы питать вас. Я обещаю уважать ваши желания, а также заботиться о ваших друзьях и семье.
- Шаг 2
Клятва жениха: О, заботливая и красивая женщина, с хорошо управляемым домом, с чистотой поведения и мыслей, вы дадите нам возможность быть сильными, энергичными и счастливыми. Ой! прекрасная леди, я, как Вишну, делаю этот второй шаг вместе с вами для силы тела, характера и существа.
Клятва невесты: Да, я буду управлять домом в соответствии со своими способностями и разумом. Вместе, я обещаю, сохранить дом, который будет здоровым, придающим силу и энергию.
- Шаг 3
Клятва жениха: О, умелая и красивая женщина, я обещаю посвятить себя зарабатыванию средств к существованию честными средствами, обсуждать и позволить вам управлять нашим богатством и сохранять его. Ой! дорогая леди, я, как форма Вишну, покрываю этот третий шаг вместе с вами, чтобы таким образом преуспеть в нашем богатстве.
Клятва невесты: Да, я присоединяюсь к вам в управлении нашими доходами и расходами. Обещаю получить ваше согласие, поскольку я управляю нашим честно заработанным богатством, чтобы оно росло и поддерживало нашу семью.
- Шаг 4
Клятва жениха: О, дорогая леди, я обещаю доверять вашим решениям относительно домашнего хозяйства и вашему выбору; Я обещаю посвятить себя тому, чтобы помочь нашему сообществу процветать, вне дома. Это принесет нам уважение. Ой! моя леди, я, как Вишну, делаю этот четвертый шаг вместе с вами, чтобы участвовать в нашем мире.
Клятва невесты: Да, я обещаю стремиться сделать для нас лучший дом, предвкушать и обеспечивать все необходимое для вашей мирской жизни и для счастья нашей семьи.
- Шаг 5
Клятва жениха: О, дама умений и чистых мыслей, я обещаю проконсультироваться с вами и нанять вас для содержания наших коров, нашего сельского хозяйства и нашего источника дохода; Я обещаю внести свой вклад в нашу страну. Это принесет нам будущее. Ой! Моя умелая дама, я, как форма Вишну, делаю с вами этот пятый шаг, чтобы вместе выращивать наши фермы и скот.
Клятва невесты: Да, я обещаю участвовать и защищать скот, наше сельское хозяйство и бизнес. Они являются источником йогурта, молока, топленого масла и дохода, все они полезны для нашей семьи и необходимы для нашего счастья.
- ШАГ 6
Клятва жениха: О, милая леди, я ищу тебя и только тебя, чтобы любить, заводить детей, создавать семью, чтобы испытать все времена жизни. Ой! моя любимая леди, я, как Вишну, делаю с вами этот шестой шаг, чтобы испытать каждое время жизни.
Клятва невесты: чувствуя себя единым с тобой, с твоего согласия я буду средством твоего наслаждения всеми чувствами. В любое время года я буду лелеять тебя в моем сердце. Я буду поклоняться тебе и стремиться дополнить тебя.
- Шаг 7.
Клятва жениха: « О друзья!», Позвольте нам вместе пройти седьмой шаг, это обещание, нашу саптапад-дружбу. Пожалуйста, будь моей постоянной женой.
Клятва невесты: Да, сегодня я приобрела тебя, я приобрела с тобой высочайшую дружбу. Я буду помнить только что принятые клятвы и вечно искренне обожать тебя всем сердцем.
Дополнительные ритуалы [ править ]
Многие индуистские свадьбы начинаются с церемонии милне (встречи) и свагатам (приветствия). Этот ритуал заключается в том, что бараат (процессия жениха) прибывает в дом невесты или в то место, где находится невеста, и будет отмечаться бракосочетание. Baraat обычно включает в себя танцы и радостные члены семьи жениха, родственников и друзей. По их прибытии проводится ритуал, во время которого ключевые лица со стороны жениха и невесты знакомятся друг с другом. За представлением обычно следует джай мала (обмен гирляндами между женихом и невестой) и прием, на котором подают еду и напитки.
Многие другие ритуалы и церемонии иногда встречаются в индуистских свадеб, таких как мадхупарка , vivaah-HOMA , агни-parinayana , asmarohana , Laja HOMA , Абхишек , Anna-prashashan и aashir-вадах . [5] [13] Все эти церемонии проводятся на месте свадьбы, обычно в доме невесты или рядом с ним. [2] Эти дополнительные ритуалы включают участие братьев, сестер, родственников по материнской / отцовской линии, опекунов или друзей невесты.
В некоторых частях Индии, таких как Гуджарат и Северная Индия, проводится ритуал ладжа-хома, называемый мангал-фера, когда пара делает четыре круга вокруг священного огня. Оно следует за хаста милап (встреча рук пары), но предшествует саптапади . Первые три круга возглавляет жених, и они представляют три из четырех жизненных целей, которые считаются важными в индуистской жизни - Дхарма , Артха , Кама . Четвертый круг возглавляет невеста и представляет четвертую цель жизни - мокшу . [30] После саптапади , когда читаются гимны, жених выполняет ма mгСиндурный ритуал, при котором шафран или порошок красного цвета наносятся на прядь волос жены. [13] Вместо того, чтобы кружить вокруг огня и других шагов, ритуалы и церемонии могут выполняться символически, например, наступать на небольшие кучки риса или бросать зерна в огонь. [13] [31]
Некоторые ритуалы включают [13] рис или другие зерна, семена и паштеты. В этих церемониях рис бросают в невесту, жениха или они пинают контейнер с зерном. Ритуалы включают даршан , когда молодоженов встречают, благословляют и приветствуют родственники и друзья жениха и невесты. [31]
После завершения индуистской свадьбы невеста уезжает домой к жениху на машине жениха. В машине жениха сидят вместе жених и невеста, а за рулем автомобиля ведет младший брат жениха. Сестры невесты также приходят с семьей жениха, когда они прибывают в дом жениха, где индуистские члены семьи жениха приветствуют молодоженов в ритуале, известном как grihapravesa (приход домой / вход). [12] Эта церемония обычно требует участия матери, отца, братьев и сестер или других опекунов жениха.
Древняя литература [32] предполагает, что индуистская пара проводила время друг с другом, но откладывала завершение церемонии по крайней мере на три ночи после свадьбы. Некоторые ученые предлагали в прошлом соблюдать этот обряд, известный как чатуртхикарма - «обряд, совершаемый на четвертый день брака». Чатуртхикарма используется большинством южноиндийских общин [33] как возможное основание для действительности брака. Другие ученые [34] предполагают, что юридическая сила индуистского брака определяется скорее саптапади и традиционными свадебными ритуалами, а не завершением. Статья 7 Закона об индуистских браках 1955 года соответствует последнему. [6] Чатуртхикармаэто не обычная практика в индуистских общинах. [35]
В современных индуистских семьях пара отправляется в медовый месяц после грихаправеши .
Ритуалы в Раджастане [ править ]
Он включает в себя церемонию тилак (помолвка), запрета (начало свадебной церемонии), мел (общинный праздник), никаси (отъезд жениха на свадьбу), сехла и дукав ( прием свадьбы у невесты ее родителями). Празднование свадьбы именуется Фера .
Sherwani также известный как Achkan обычно носят жениха вместе с его собственной семейной форме чалмы . Во время церемонии он держит меч в левой руке. Невеста носит Lahanga , Odhani , Kurti или Poshak . Украшения, которые носит невеста- раджпут, - это Рахди на ее лбу, Шисфул в качестве головного убора, Аад в виде толстой свисающей шеи, Баджу над локтем (на руках), «пунчи» и «бангди» в виде толстых золотых браслетов. руки, «глупцы» на руках и паеб в качестве браслетов на щиколотках .
Свадебное платье и аад дарят невесте со стороны жениха. Барат во время «самелы» представляет их в «падла» (собрание множества лаханги, ювелирных изделий, аксессуаров, наборов для макияжа, обуви и т. Д.) Для невесты.
Ритуалы в Бенгалии [ править ]
На бенгальской индуистской свадьбе отмечается множество видов ритуалов . К ним относятся Патипатра, Панкхил, Аширвад, Айбуро Бхат, Дадхи Мангал, Гайе Халуд, Шанха Кангкан, Ганга Баран, Джалсой, Бар Баран, Сатпак, Шубхадришти, Мала Бадал, Канья Сампрадан, Анджали, Синдурали Даан, Басакар Джаганджайе, Басакар Джаганджайе. , Бадху Баран, Калратри, Бхат Капор, Бу Бхат, Пхульшаджья и т. Д. [ Цитата необходима ]
Ритуалы в Непале [ править ]
В индуистской культуре Непала брачные ритуалы выполняются чхетри в шестнадцатиступенчатом процессе, который сосредоточен на домашнем хозяйстве. Домашнее хозяйство важно во время свадебного ритуала, потому что оно является центром концепции мандалы ; Дома Чхетри считаются домашними мандалами и, таким образом, играют роль домовладельцев. В браке мужчины и женщины становятся домохозяевами.
Брак - самый важный обряд посвящения для Чхетри и один из самых серьезных. После замужества женщины переезжают из своих домов в дом жениха. Церемония проводится аккуратно и осторожно, чтобы не навредить семьям жениха и невесты; определенные традиции, например, никто не увидит лицо невесты до конца, соблюдаются, чтобы обеспечить будущее процветание. До церемонии бракосочетания между семьями жениха и невесты нет родства, и невеста должна быть девственницей. Церемония бракосочетания состоит из серии обрядов, которые проводятся в течение двух дней между домами жениха и невесты. Внутри каждого дома огороженная территория во дворе ( джагья) и кухня используются больше всего; джагья и кухня считаются наиболее важными частями внутренней структуры мандалы, потому что именно здесь готовится и потребляется рис (важная часть культуры Чхетри). В конце церемонии устанавливается роль жены и мужа в доме мужа. [37]
Первый шаг в церемонии бракосочетания называется Пурбанга . На кухне своих домов жених и невеста поклоняются семи богиням-матерям, чтобы выразить почтение своим предкам и попросить мира. На втором, третьем и четвертом шагах жениха благословляет его мать и выводит на улицу в его джагью, где его отец и процессия ( джанти ) несут его и приносят подарки для невесты в ее дом на церемонии, называемой дулаха анмауне. . На пятом этапе, когда жених ждет перед домом невесты, подарки в виде одежды и еды раскладываются вокруг джагьи; Затем отец невесты наносит красную пасту на лоб жениха, показывая, что он больше не посторонний для своей семьи. Шестой шаг - исполнение Барани.или приветствие жениха и его джанти, когда они входят в джагью. Отец очищает тело жениха с помощью панчамрита (нектара из пяти чистых жидкостей). Затем для жениха устраивается небольшой пир, поскольку следующие шаги в браке продолжаются. [37]
После небольшого застолья начинается брачный процесс невесты. Седьмой шаг происходит на кухне невесты, где начинается процесс канья дан ; родители невесты выдают свою дочь замуж за жениха, тем самым позволяя невесте быть частью родословной жениха и делая родословную отца второстепенной. Омыв ноги, они одеваются в красное и на восьмом шаге садятся рядом друг с другом в джагье. Они совершают послеродовые обряды, принося жертвоприношения огню в центре джагьи. Во время этих обрядов жених и невеста выполняют такие задачи, как укладывание красной пудры в волосы невесты, а невеста съедает остатки еды жениха, и в конце нынешний муж дает своей жене личное имя, по которому ее должен называть. . [37]
После церемонии бракосочетания супружеская пара должна покинуть дом невесты. На девятом этапе муж и жена возвращаются на кухню жены и поклоняются своим предкам и семи богиням-матерям. На десятом, одиннадцатом и двенадцатом шагах пара покидает дом жены, поскольку ее родители дарят ей гирлянду; жена и муж входят в джагью, а затем их сопровождают на паланкинах, когда они возвращаются в постоянный дом мужа. Тринадцатый шаг наступает, когда они входят в джагью жениха, и его девственные сестры приветствуют жену на церемонии, называемой арти сйал.. Они открывают невесту и украшают ее цветочными гирляндами и посыпают воздушным рисом (знак достатка). Четырнадцатый шаг завершается, когда невеста обещает сестрам подарки; Затем она переходит на пятнадцатую ступеньку и наступает на груду риса, ведущую к кухне. Заключительный шаг - это серия обрядов, первый из которых - поклонение невесты предкам и божествам мужа; Затем она демонстрирует свои навыки обращения с рисом матери и сестрам мужа, а затем они заплетают ей волосы. Наконец, мать снова открывает невесту перед мужем, и на церемонии, называемой кхутта дхог , невеста кладет ногу матери себе на лоб, тем самым завершая церемонию бракосочетания. [37]
Свадьба и супружеская жизнь в индуизме [ править ]
Хотя в индуизме существует множество ритуалов, таких как ритуалы при рождении и смерти близких, индуистская свадьба - самый важный и обширный личный ритуал, который совершает взрослый индус в своей жизни. [5] Типичные индуистские семьи тратят значительные усилия и финансовые ресурсы на подготовку и празднование свадьбы.
Экономика [ править ]
В 2008 году индийский свадебный рынок оценивался в 31 миллиард долларов в год. [2] По оценкам различных источников, Индия отмечает около 10 миллионов свадеб в год, [38] [39] и более 80% из них - индуистские свадьбы. Средние расходы на свадьбу превышают 3000 долларов США. Еще 30 миллиардов долларов в год тратится на ювелирные изделия в Индии [40], причем свадебные украшения являются преобладающим рынком. В стране с годовым доходом на душу населения в 1500 долларов [41] свадьбы являются серьезным финансовым бременем для типичной индуистской семьи.
Закон [ править ]
В Индии, где проживает большинство индусов, законы, касающиеся брака, различаются в зависимости от религии. В соответствии с Законом об индуистских браках 1955 года, принятым парламентом Индии , для всех юридических целей все индуисты любой касты, вероисповедания или секты, сикхи, буддисты и джайны считаются индуистами и могут вступать в брак . В соответствии с Законом об особом браке 1954 года индус может жениться на человеке, не являющемся индуистом, используя любую церемонию при соблюдении определенных юридических условий. В соответствии с разделом 7 Закона об индуистских браках и традициями, ни один индуистский брак не является обязательным и завершается до седьмого шага ритуала Саптапади , в присутствии огня, женихом и невестой вместе. [7]В некоторых случаях, например, в браках с индусами в Южной Индии, это не требуется, так как саптапади не выполняется.
Семейная жизнь [ править ]
Ведический мудрец подчеркивал, что основа счастливой и полноценной супружеской жизни - это чувство единства, близости и любви между мужем и женой как физически, так и умственно и духовно. Следовательно, согласно индуистской традиции, жена считается Ардхангани мужа. Брак - это не баловство, а социальная и духовная ответственность на всю жизнь. Супружеская жизнь считается возможностью для двух людей превратиться как спутники жизни в родственных душ. [42] [43] [44]
См. Также [ править ]
- Виваах , брак согласно индуистским ведическим традициям
- Мангала сутра
- Пативрата
- Брак в индуизме
- Браки в Индии
Ссылки [ править ]
- ^ Санскритский английский словарь , статья для Виваха . Германия: Кельнский университет.
- ^ a b c Йи, А. (17 мая 2008 г.) Вечера сари и вечеринки с хной . The Financial Times .
- ^ Б с д е е г Лохтефельд, JG (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A – M , p. 427. ISBN 978-0823931798 .
- ^ a b c Баджпай, С. (2011). История Индии - от древних до наших дней , стр. 4, 73–74. Гавайи: публикации Гималайской академии, ISBN 978-1-934145-38-8 .
- ^ a b c d e f g h Пандей Р. (1969). Hindu Saāskāras: Социально-религиозное изучение индуистских таинств , см. Главу VIII, стр. 153–233. ISBN 978-8120803961 .
- ^ a b Правительство Индии. (1955). Закон об индуистском браке 1955 года , раздел 7.2.
- ^ a b Менски, W. (2001). Современное индийское семейное право , стр. 26. Рутледж, ISBN 978-0700713165 .
- ^ a b штабная статья. (Сентябрь 2011 г.). Восемь форм индуистского брака и его обычаи. India Tribune .
- ^ Кейн, В. (1962). История Дхармашастры .
- ^ Рой, Р. (2004). Саптапади - Семь шагов . Кентерберийский университет, Великобритания: доктор философии. Тезис.
- Перейти ↑ Sharma, A. (1985). Брак в индуистской религиозной традиции. Журнал экуменических исследований , 22 (1), 69–80.
- ^ а б в г д Прабху, PH (2011). Индуистская социальная организация , стр. 164–165. ISBN 978-8171542062 .
- ^ а б в г д Кейн, П.В. (1974). История Дхармасастры - древнего и средневекового гражданского права в Индии . 2 . Институт восточных исследований Бхандаркара. С. 531–538..
- ^ Махалинги, ТВ Администрация и социальная жизнь в Виджаянагаре . Мадрасский университет. С. 255–256.
- Перейти ↑ Williams, MM (1893). Индийская мудрость; или, Примеры религиозных, философских и этических доктрин индусов . Лондон: Luzac & Co.
- ^ Управление генерального регистратора, правительство Индии. (1962). Об индуистских свадебных ритуалах , ст. 20, ч. 6, вып. 2. Нью-Дели, Индия: менеджер по публикациям, правительство Индии.
- ^ Prinja, N. (2009 24 августа). Индуизм и свадьбы . Лондон, Великобритания: BBC News.
- ^ a b c Синха, СК (2008), Основы индуизма , Unicorn Books, ISBN 978-81-7806-155-9,
Два сделать святую клятву в присутствии Агни ... В первых четырех раундах, невеста ведет и жених следует, и в последних трех, жених ведет и невеста следующим образом . Обходя огонь, невеста кладет правую ладонь на правую ладонь жениха, а брат невесты насыпает им в руки неочищенный рис или ячмень, и они подносят их огню ...
. - ↑ Правительство Индии, Офис Генерального Регистратора (1962), Перепись Индии, 1961, т. 20, pt. 6, вып. 2 , менеджер по публикациям, правительство Индии
. Невеста лидирует во всех первых шести
ферах,
но следует за женихом на седьмой.
- ^ www.panchangam.com .
- ^ South Indian Wedding , SanathanaDharma.com, заархивировано из оригинала 22 апреля 2009 г. , извлечено 21 мая 2009 г.
... Каждый ритуал индуистской свадьбы тоже символичен ...
.
- ^ Sapthapathi Manthras - Его значение , bnaiyer.com, заархивировано из оригинала 25 июля 2008 года , извлечено 21 мая 2009 года
... они оба говорят:
Теперь давайте вместе поклянемся.
Мы разделим одну и ту же еду, поделимся сильными сторонами ...
.
- ^ Www.sophieanand.com архивации 13 января 2007 в Wayback Machine .
- ^ Южно-индийская свадьба - ритуалы и обоснование: Ведическая церемония общины тамильских шиваитских браминов , САВНЕТ, заархивированная с оригинала 12 мая 2008 г. , извлечена 21 мая 2009 г. ,
... взрослые деревья подорожника, символизирующие изобилие вечнозеленых растений для бесконечных поколений ...
.
- ^ Уорнер, Д. (2006), Полная книга Дайан Уорнер о свадебных клятвах: Сотни способов сказать «Да» , Career Press, ISBN 1-56414-816-5,
... Мы сделали семь шагов. Ты стал моим ...
. - ^ Сегал, С. (1969), Индусский брак и его бессмертные традиции , Публикации Navyug,
... Пусть растения будут для нас сладким медом;
пусть Солнце будет всем медом для нас и ...
.
- ↑ Munro, EC (1996), Свадебные чтения: столетия написания и ритуалов о любви и браке , Penguin Books, ISBN 0-14-008879-2,
... Да будут нам ночи сладкие медовые; пусть утро будет сладко-медовым ...
. - ^ Макфарлейн, М. (1999), Свадебные клятвы: в поисках идеальных слов , Sterling Publishing Company, ISBN 0-8069-0639-1,
... мы слово и смысл, едины ...
. - ^ Мисра, Р. (1939). Шри Саптапади Хридаям . Бхаратпур, Индия: Амрит Вагбхава Ачарья.
- Перейти ↑ Srinivasan, AV (2009). Ведическая свадьба: происхождение, традиции и практика - включая пошаговую свадебную церемонию на санскрите с английским языком . Periplus. С. 64, 132–152. ISBN 9780978544300..
- ^ a b Пауэлс, Х. (2004). Бозе, М. (ред.). Только ты: свадьба Рамы и Ситы - прошлое и настоящее в Рамаяне, повторное посещение . Издательство Оксфордского университета. С. 165–189. ISBN 978-0195168327..
- Перейти ↑ Singh, MM (1967). Жизнь в северо-восточной Индии в до-маурьевские времена: с особым упором на 600–325 годы до нашей эры , стр. 48–49. Издательство Мотилал Банарсидас.
- Перейти ↑ Sharma, A. (1985). Брак в индуистской религиозной традиции. Журнал экуменических исследований , 22 (1), 69–80.
- Перейти ↑ Banerjee, G. (1879). Индийский закон брака и стридхана , стр. 108–110. Такер, Спинк и компания.
- ^ Jha, JC (1976). Индуистские таинства (Rites de Passage) в Тринидаде и Тобаго. Caribbean Quarterly , стр. 40–52.
- ^ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maharana_of_Udaipur_Arvind_Singh_Mewar.jpg
- ^ а б в г Грей, Дж. (2009). «Брачный ритуал в Непале: Космос, перформанс в неявном знании». Журнал ритуальных исследований . 23 (1): 45–60..
- ^ Новости CBS. (12 февраля 2012 г.). Любовь Индии к золоту .
- ^ Kitco Metals Inc. (2013 23 июля). Индия, рупия, импортные пошлины, золото и бриллианты . Нью-Йорк: Kitco Metals.
- ^ IBEF - траст, учрежденный правительством Индии. (Май 2013). Драгоценная и ювелирная промышленность Индии .
- ^ Международный валютный фонд (МВФ). (Февраль 2013). Индия - Страновой отчет 13/37 . Вашингтон, округ Колумбия: МВФ.
- ^ Джиоти, A. (2003 Mar-Apr). Брак - это священная связь и залог .
- ^ Официальный сайт All World Gayatri Pariwar.
- ^ "Журнал All World Gayatri Pariwar" . Архивировано из оригинального 6 -го сентября 2012 года . Проверено 7 сентября 2012 г. - из архивной копии..
Дальнейшее чтение [ править ]
- Виваха Санскара, индуистская свадебная церемония, OCLC 772457120 и ISBN 0-9793501-3-1 и OpenLibrary OL16793722W
- Кавита Капур (2007), Ритуалы и обычаи индуистской свадьбы: руководство по дизайну и планированию, OCLC 225099749 , ISBN 978-1434319272
- Майклс, А. (2004), Индуизм: прошлое и настоящее (5-е изд.), Издательство Princeton University Press Oracle, стр. 111–131, ISBN 0-691-08953-1
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с индуистскими свадьбами . |
