 | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 2,091,656 (4,45%) - оценка UCIDE 2019 г. | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| В абсолютных частот: Каталония , Андалусия , сообщества Мадрид , Валенсия , Мурсии | |
| Религии | |
| Суннитский ислам (большинство) , шиитский ислам (меньшинство) | |
| Языки | |
| Основные: испанский , арабский , берберский и другие |
| Ислам по странам |
|---|
 |
| Исламский портал |
Ислам был широко распространенной религией на Пиренейском полуострове , начиная с завоевания Испании Омейядом и заканчивая (по крайней мере открыто) его запретом современным испанским государством в середине 16 века и изгнанием морисков в начале 17 века. этническое и религиозное меньшинство численностью около 500 000 человек. [1] Хотя значительная часть морисков вернулась в Испанию или избежала изгнания из-за принудительного обращения в христианство , практика ислама ушла в тень к 19 веку. [2]
На протяжении всей современной истории в Испании всегда было постоянное присутствие мусульман, многие из которых были бывшими рабами (известными как moros cortados), освобожденными в начале 18 века. [ необходима цитата ] Близость Испании к Северной Африке и ее небольшая сухопутная граница с Королевством Марокко (и испанское колониальное правление в Северной Африке, которое длилось с 1912 по 1975 год) сделали возможным присутствие мусульман в Испании. Марокканские мусульмане сыграли значительную роль во время гражданской войны в Испании (1936–1939), сражаясь на стороне националистов, в том числе генерал-лейтенант Мохамед Мезиан , близкий друг генерала Франсиско Франко., который позже стал генерал-капитаном Сеуты, Галисия и губернатором Канарских островов во время своей послевоенной карьеры.
Марокканцам не требовалось иметь визу для въезда в Испанию до 1985 года. Однако это изменилось с ростом экономического развития Испании и ее вступлением в Европейский Союз , после чего был введен более строгий иммиграционный контроль. Иммиграция в Испанию резко возросла в 1990-х годах, когда марокканцы обоих полов прибывали в большом количестве и стали первой важной экономической иммигрантской общиной Испании. В 2000-х годах мигранты начали прибывать в некоторых количествах из других стран с мусульманским большинством (а также из Латинской Америки и Восточной Европы). По оценке Союза исламских общин Испании(UCIDE) мусульманское население Испании составляет 4,45% от общей численности населения Испании по состоянию на 2019 год, состоящее из 42% граждан Испании (большинство из которых имеют иностранные семейные корни) и 38,8% марокканцев [3] (см. Главу 2).
История [ править ]
Завоевание [ править ]
Hispania - это латинское название, которое было дано всему Пиренейскому полуострову , и после падения Западной Римской империи (476 г.) тевтонское племя вестготов , принявшее христианство, в конечном итоге управляло всем полуостровом до исламского завоевания (в то время они вытеснили другое тевтонское племя - вандалов- и покорил еще одного - свевов). В исторических источниках часто говорится, что Испания была одной из бывших римских провинций, где латинский язык и культура пустили глубокие корни. После падения Империи вестготы продолжили традицию, став, вероятно, наиболее романизированным тевтонским племенем. При вестготском правлении Испания была наполнена крайней нестабильностью из-за отсутствия связи между коренными испанцами и новыми правителями, которые следовали германским представлениям о королевстве. Короли вестготов считались первыми среди равных (дворянство), и их можно было легко свергнуть, если они не поддерживали различные фракции.
Новости о политических беспорядках, которые существовали с конца 6-го по начало 8-го века, в конечном итоге были получены правителями растущей исламской империи, существовавшей вдоль побережья Северной Африки. Несколько исторических источников утверждают, что исламский халифат на самом деле не нацелился на вестготское королевство для завоевания, но политические разногласия внутри него создали возможность, которая была успешно использована армией, которой руководил мусульманский генерал Тарик ибн-Зияд . Последний король вестготов, Родерик , не считался законным правителем всеми жителями Испанского королевства, и некоторые вестготские аристократы помогли исламскому завоеванию Испании. Часто упоминается имя графа Юлиана Сеутского. который пригласил Тарика ибн-Зияда вторгнуться в южную Испанию, потому что его дочь была изнасилована королем Родериком.
30 апреля 711 г. мусульманский генерал Тарик ибн-Зияд высадился в Гибралтаре, и к концу кампании большая часть Пиренейского полуострова (за исключением небольших областей на северо-западе, таких как Астурия и территория Басков ) оказалась под властью ислама. . [4] Поворотным моментом этой кампании стала битва при Гвадалете, где последний король вестготов Родерик, потерпел поражение от генерала Тарика ибн-Зияда. Родерик уходит с престола в 711 году и позже казнен Тариком ибн-Зиядом. После поражения Родерика владения вестготов на Пиренейском полуострове распались и распались от северного побережья Пиренейского полуострова и провинции Септимания (область Франции, идущая от Пиренеев до Прованса), все области, ранее находившиеся под властью вестготов теперь находились под властью ислама. Мусульманские силы попытались двинуться на северо-восток через Пиренейские горы в сторону Франции, но были разбиты франкским христианином Чарльзом Мартелем в битве при Туре в 732 году.
Исламское правление на Пиренейском полуострове продолжалось в течение различных периодов времени: от 28 лет на крайнем северо-западе (Галисия) до 781 года в районе, окружавшем город Гранаду на юго-востоке. Эта Империя внесла вклад в общество, включая библиотеки, школы, общественные ванные комнаты, литературу, поэзию и архитектуру. Эта работа в основном развивалась за счет объединения людей всех вероисповеданий. [5] В то время как три основные монотеистические религиозные традиции, безусловно, заимствовали друг у друга в Аль-Андалусе, особенно извлекая выгоду из расцвета философии и средневековых наук на мусульманском Ближнем Востоке, недавние исследования поставили под сомнение представление о том, что мирное сосуществование мусульман, евреев и христиан - известные как Конвивенсия- можно определить как «плюралистический». [6] Люди других религий могли внести свой вклад в общество и культуру, развитую в то время. Мусульманская империя не поработила какие-либо немусульманские группы под своим правлением и не повлияла на их обращение в ислам. Одной из причин такого большого успеха при этой империи были юридические условия, предлагаемые публике, которые отличались от условий, которые применялись в королевстве вестготов, которое ему предшествовало [5]
Более того, появление суфизма на Пиренейском полуострове особенно важно, потому что «величайший шейх суфизма» Ибн Араби был сам из Мерсии . Суфийский орден Накшбанди - это широко распространенный суфийский орден в Испании. [7] [8]
Тема Конвивенсии остается очень обсуждаемой темой среди ученых: некоторые из них полагают, что Испания была плюралистической при мусульманском правлении, в то время как другие полагают, что это было очень трудное место для немусульман. укажите на аудио-рассказ в Музее трех культур в Кордове, Испания, где в аудио-рассказе говорится, что «когда Восток не был отделен от Запада, мусульмане не были отделены от евреев или христиан». [9] Другой ученый утверждает, что «стало возможным быть набожным евреем, который мог читать доисламскую оду или гомоэротическую поэму или серьезно относиться к перипатетической традиции, в значительной степени потому, что это сделали набожные мусульмане». [9]Мусульманский правитель Абд-ар-Рахман III «работал напрямую с мозарабами - спорным термином, который обычно используется для обозначения христиан, живших под властью мусульман, и ставил их на руководящие должности. Более того, евреи и христиане могли исповедовать свою религию, не опасаясь преследований или преследований ». [10] Мусульманские правители Испании «полагались на евреев в дипломатии и государственном управлении, которые заняли свои должности в сфере торговли и сыграли важную роль в таких городах, как Толедо и Кордова» [10].
С другой стороны, многие ученые считают, что мусульманское правление Испании было далеко от утопического общества, в котором все религии относились друг к другу с уважением. Фактически, «восстания в Кордове в 805 и 818 годах повлекли за собой массовые казни и разрушение одного из пригородов города». [9] Кроме того, что касается евреев и христиан в Андалусии, «один юридический текст XI века назвал их членами« партии дьявола », и они« подлежали особым налогам и, часто, дресс-кодам ». [9] Многие ученые считают, что этот более мягкий взгляд на конвивенсию «маскирует само присутствие институционального фундаментализма в средневековой Испании - как его еврейские, так и мусульманские проявления в виде принудительных обращений в другую веру, изгнания, более низких стандартов гражданства, более высоких налогов и насилия». .[10] Кажется, что классовые различия также сыграли роль в общении. Фактически, «многие из низших слоев еврейского и христианского общества оставались изолированными или находились в конфликте со своими авраамическими коллегами». [10] Другие ученые считают, что с христианами и евреями обращались как с гражданами второго сорта, где «при мусульманском правлении, особенно после прихода Альморавидов и Альмохадов, христианство и иудаизм с трудом допускались и считались явно« низшими »религиями». [11]
Правило [ править ]
| История Аль-Андалуса |
|---|
| Мусульманское завоевание (711–732 гг.) |
|
| Умайады из Кордовы (756-1031) |
|
| Первый период Тайфы (1009–1110 гг.) |
| Правление Альморавидов (1085–1145) |
|
| Второй период Тайфы (1140–1203 гг.) |
| Правление Альмохадов (1147–1238) |
|
| Третий период Тайфы (1232–1287) |
| Эмират Гранада (1238–1492) |
|
| Статьи по Теме |
|
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Со временем исламские мигранты из мест , как разнообразно , как и в Северной Африке в Йемен и Сирию и Иран вторглись территории на Пиренейском полуострове. Исламские правители называли Пиренейский полуостров Аль-Андалусом.
Какое-то время Аль-Андалус была одной из великих мусульманских цивилизаций, достигнув своей вершины с халифатом Омейядов в 10 веке. Аль-Андалус [4] имел следующие хронологические фазы:
- Провинция Аль-Андалус Омейядского халифата в Дамаске (711–756 гг.)
- Независимый Омейядский эмират Кордова (756–929)
- Омейядский халифат Кордовы (929–1031 гг.)
- Первый Тайф (1031 – ок. 1091)
- Almoravid правило (с. Тысяча девяносто-одина-с. 1 145)
- Второй Тайф (ок. 1145 - ок. 1151)
- Правление Альмохадов (ок. 1151–1212)
- Третий Тайф (1212–1238 гг.)
- Королевство Гранада (1238-1492)
- Поздно Альпухаррас бунт (1568-1571), с двумя монархами назначаются последовательно по Morisco повстанцев
(Примечание: даты, когда различные королевства таифа были аннексированы Альморавидами и Альмохадами, различаются)
Медресе Гранада была основана насриды монархом Yusuf I, Султан Гранады в 1349 году и расположен многие из самых величайших выдающихся ученых того времени. [12]
Реконкиста [ править ]
После распада Халифата исламский контроль был постепенно ослаблен христианской Реконкистой . Реконкиста (Реконкиста) - это процесс, с помощью которого католическим королевствам северной Испании в конечном итоге удалось победить и завоевать мусульманские государства Пиренейского полуострова. Первым крупным городом, который пал под властью католиков, был Толедо в 1085 году [13], что вызвало вмешательство Альморавидов. После битвы при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году большая часть Аль-Андалуса попала под контроль католических королевств, за исключением Гранадского эмирата династии Насридов . Гранада война ( Guerra - де - Гранада ) Реконкиста началась в 1482 году противЭмират Гранада . Лишь в 1492 году Эмират Гранада с городом Гранада и дворцами Альгамбра и Хенералифе , последняя оставшаяся мусульманская территория в Аль-Андалусе, пал в битве за Гранаду перед силами католических монархов (лос-Рейес-Католикос) , королевы Изабелла I Кастильская и ее муж король Арагон Фердинанд II .
После Реконкисты [ править ]
Завоевание сопровождалось Гранадским договором, подписанным эмиром Гранады Мухаммедом XII , который позволил новым мусульманским подданным испанской короны проявить большую религиозную терпимость. Им также было разрешено продолжать использовать свой собственный язык, школы, законы и обычаи. [ необходимая цитата ] Но интерпретация королевского указа была в значительной степени оставлена на усмотрение местных католических властей. Эрнандо де Талавера, первый архиепископ Гранады после ее католического завоевания, придерживался довольно терпимой точки зрения. [ необходима цитата ]
Однако с 1492 года монархия начала отмену свобод, начиная с Указа Альгамбры . Это продолжилось, когда архиепископа Талавера был заменен нетерпимым кардиналом Сиснеросом , который немедленно организовал кампанию массовых принудительных обращений и публично сжег тысячи арабских книг (рукописей). [14] Возмущенные этим нарушением веры, в 1499 году мудехары подняли первое восстание Альпухаррас , которое не увенчалось успехом и привело только к тому, что Фердинанд и Изабелла получилипредлог для отмены обещания терпимости. В том же году мусульманским лидерам Гранады было приказано передать почти все оставшиеся книги на арабском языке, большинство из которых были сожжены. (Были сохранены только медицинские рукописи; эти рукописи находятся в библиотеке Эскориала .) Начиная с Валенсии в 1502 году, мусульманам предлагали выбор между крещением или изгнанием. Вариант изгнания часто был невозможен на практике из-за трудностей, связанных с изгнанием семьи и путешествием в мусульманские земли в Северной Африке, невозможностью уплатить пошлину, требуемую властями за безопасный проход, и общей тенденцией властей чтобы препятствовать такому исходу. [15]
Поэтому большинство вынуждено принять обращение, становясь известными как «новые христиане». Многие из новых христиан (также называемых «морисками»), хотя внешне были католиками, в частном порядке продолжали придерживаться своих старых убеждений как крипто-мусульмане. [16] Отвечая на призыв своих единоверцев в Испании, в 1504 году Ахмад ибн Аби Джума , исламский ученый из Северной Африки, издал фетву , обычно называемую « Оранская фетва », в которой говорится, что мусульмане могут внешне исповедовать христианство. , а также пить вино, есть свинину и другие запрещенные вещи, если они были под принуждением к подчинению или преследованиям. [17] Для этого были веские причины, поскольку воздержание от вина или свинины могло, и действительно,заставить людей быть осужденными кИспанская инквизиция .
Тайная практика ислама продолжалась и в 16 веке. В 1567 году король Филипп II окончательно объявил незаконным использование арабского языка и запретил исламскую религию, одежду и обычаи, что привело ко второму восстанию Альпуджарраса , повлекшему за собой жестокость. В одном из инцидентов войска под командованием Дона Иоанна Австрийского разрушили город Галера к востоку от Гранады, уничтожив все население. Гранадские мориски были схвачены и рассеяны по Испании. «Эдикты об изгнании» об изгнании мориско были наконец изданы Филиппом III.в 1609 году против оставшихся мусульман в Испании. Изгнание было особенно эффективным в восточном регионе Валенсии, где они составляли 33% населения, а этническая напряженность между мусульманским и немусульманским населением была высокой. Соответствующее изгнание мусульман из Королевства Кастилия и Андалусия было официально завершено в 1614 году, хотя его успех был поставлен под сомнение современными учеными. В отличие от Королевства Арагон и Валенсии, мориски были сильно интегрированы в остальную часть Испании, значительное число из них избежало изгнания или вернулось в массовом порядке при защите соседей, не принадлежащих к мориско, и местных властей.
Снижение доходов и потеря технических навыков в результате изгнания мусульман из Арагона ускорили падение Арагона и выдающееся положение Кастилии. Кроме того, потеря доходов и навыков из Валенсии привела к перемещению каталонской власти из Валенсии в регионы вокруг Барселоны, где было гораздо меньше мусульман и, таким образом, пострадали меньше.
Последнее массовое преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, и большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. К этому моменту считается, что коренной ислам в Испании практически полностью уничтожен. [2]
Тем не менее общины освобожденных рабов-мориш, известные как moros cortados, продолжали существовать в различных частях Испании, многие из которых были освобождены в результате взаимной сделки с Марокко в 1767 году. Такие бывшие рабы, хотя и были крещены, продолжали тайно исповедуют свою религию. В результате второго договора с Марокко в 1799 году король Испании официально гарантировал право марокканцев в Испании исповедовать свою религию в обмен на то, что испанским католикам были предоставлены такие же права в Марокко. [18]
Демография и этническое происхождение [ править ]
Конституция Испании 1978 года декларирует в ст. 16, что « Никто не может быть принужден к заявлениям относительно его религии, убеждений или идеологий » [19], что означает, что все данные о религиозных убеждениях являются приблизительными. Эволюция мусульманского населения была связана с увеличением иммиграции за последние два десятилетия, которая началась с вступлением Испании в Европейское экономическое сообщество (1986), после экономического роста и закрытия европейских границ с третьими странами. [20] В то время как в 2003 году мусульмане (как граждане, так и иностранцы) составляли 1,23% от общей численности населения, в 2019 году этот процент вырос до 4,45%. [3] [21]Автономными сообществами с наибольшим мусульманским населением в абсолютном выражении являются Каталония , Андалусия , Мадрид и регион Мерсия . Однако по отношению к общей численности населения в автономных сообществах города Сеута и Мелилья выделяются с самым высоким процентом мусульман после регионов Мерсия, Каталония и Ла-Риоха.. Кроме того, стоит упомянуть, что мусульманское население в городах Сеута и Мелилья, которое имеет тесные связи с марокканским населением, активно участвует в создании ассоциаций и является пионером в реализации связанных с исламом мер в различных политических областях. [22] Источники для последующих таблиц и графиков: [3] [21]
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 2003 г. | 525 000 | - |
| 2004 г. | 801 284 | + 52,6% |
| 2005 г. | 1 064 904 | + 32,9% |
| 2006 г. | 1 080 478 | + 1,5% |
| 2007 г. | 1,145,424 | + 6,0% |
| 2008 г. | 1,310,148 | + 14,4% |
| 2009 г. | 1,446,939 | + 10,4% |
| 2010 г. | 1,498,707 | + 3,6% |
| 2011 г. | 1 595 221 | + 6,4% |
| 2012 г. | 1,671,629 | + 4,8% |
| 2013 | 1,732,191 | + 3,6% |
| 2014 г. | 1,858,409 | + 7,3% |
| 2015 г. | 1,887,906 | + 1,6% |
| 2016 г. | 1 919 141 | + 1,7% |
| 2017 г. | 1 946 300 | + 1,4% |
| 2018 г. | 1,993,675 | + 2,4% |
| 2019 г. | 2 091 656 | + 4,9% |
| Источник: [23] Информация о мусульманском населении будет найдена на первой странице каждого годового отчета (например, Informe 2003 ). Для этого необходимо загрузить годовые отчеты. | ||
| Автономные сообщества | Мусульманское население в 2019 г. | Процент |
|---|---|---|
 Мелилла | 44 958 | 51,98 |
 Сеута | 36 822 | 43,43 |
 Регион Мерсия | 112 527 | 7,53 |
 Каталония | 564 055 | 7,35 |
 Ла-Риоха (Испания) | 19 462 | 6,14 |
 Балеарские острова | 59 418 | 5,17 |
 Арагон | 59 821 | 4,53 |
 Наварра | 29 563 | 4,52 |
 Сообщество Мадрида | 299 311 | 4,49 |
 Валенсийское Сообщество | 221 355 | 4,42 |
 Андалусия | 341 069 | 4,05 |
 Канарские острова | 75 662 | 3,51 |
 Кастилия-Ла-Манча | 69 914 | 3,44 |
 Страна Басков | 62 466 | 2,83 |
 Эстремадура | 19 858 | 1,86 |
 Кастилия и Леон | 41 275 | 1,72 |
 Кантабрия | 5 526 | 0,95 |
 Астурия | 8 623 | 0,84 |
 Галиция | 19 971 | 0,74 |
| Испания | 2 091 656 | 4,45 |
Этническая принадлежность мусульманского населения состоит из двух основных национальностей: испанской и марокканской, следует пакистанская и сенегальская национальности. Среди иностранного мусульманского населения можно выделить три географические зоны: арабский Магриб , Западная Африка , Индийский субконтинент и Ближний Восток .
| Страна происхождения | численность населения |
|---|---|
 Испания | 879 808 |
 Марокко | 812 412 |
 Пакистан | 88 783 |
 Сенегал | 70 879 |
| Другие | 63 286 |
 Алжир | 63 051 |
 Нигерия | 39 241 |
 Мали | 24 965 |
 Гамбия | 20 354 |
 Бангладеш | 18 093 |
 Гвинея | 10 784 |
| Всего населения | 2 091 656 |
В разделе « Другие » мы можем найти следующие страны: Мавритания (8165), Сирия (7321), Камерун (6232), Иран (5913), Турция (5000), Гвинея-Бисау (4413), Кот-д'Ивуар (4249), Египет (4020), Албания (3004), Казахстан (2438), Тунис (2287), Ливан (2116), Индонезия (1764), Ирак (1554), Иордания (1315), Буркина-Фасо (1276), Саудовская Аравия (745) , Сьерра-Леоне(685), Того (451), Бенин (338).
Исламские организации [ править ]
Создание исламских сообществ в качестве юридических лиц стало для мусульман инструментом самоорганизации, чтобы общаться с государственными учреждениями и реализовывать права, закрепленные в правовых соглашениях. После подписания Соглашения о сотрудничестве между государством и Исламской комиссией Испании в 1992 году и увеличения миграционных потоков произошел значительный рост организаций в форме религиозных общин, ассоциаций и федераций. Местные сообщества и ассоциации могут включаться непосредственно в Исламскую комиссию или через уже интегрированную федерацию. В 2019 году в Управлении религиозных образований Министерства юстиции было зарегистрировано 49 исламских федераций, 1704 общины и 21 ассоциация.(RER). За пределами Исламской комиссии осталось 365 религиозных организаций.
| Автономные сообщества | Исламские организации (IE) 2019 | Показатель IE (на 10 тыс. Мусульманского населения) |
|---|---|---|
| Сеута | 67 | 18.20 |
| Кастилия-Ла-Манча | 116 | 16,59 |
| Наварра | 46 | 15,56 |
| Эстремадура | 28 год | 14.10 |
| Арагон | 80 | 13,37 |
| Ла-Риоха (Испания) | 26 год | 13,36 |
| Кастилия и Леон | 53 | 12,84 |
| Астурия | 11 | 12,76 |
| Галиция | 25 | 12,52 |
| Страна Басков | 77 | 12,33 |
| Регион Мерсия | 128 | 11,38 |
| Валенсийское Сообщество | 235 | 10,62 |
| Балеарские острова | 62 | 10,43 |
| Кантабрия | 5 | 9,05 |
| Андалусия | 265 | 7,77 |
| Канарские острова | 54 | 7,14 |
| Каталония | 340 | 6,03 |
| Сообщество Мадрида | 142 | 4,74 |
| Мелилла | 14 | 3.11 |
| Общий | 1,774 | 8,48 |
| Источник: Observatorio Andalusí [24]. | ||
Отношения между исламом и государством [ править ]
В Испании ислам считается религией меньшинства, хотя и является «глубоко укоренившейся» религией вместе с иудаизмом , Евангелической церковью , Церковью Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетелями Иеговы , буддизмом и Православной церковью . [25] В этом смысле испанское государство создало правовую основу для размещения этих замечательных религий в рамках правовых рамок совместных церковно-государственных отношений. До сих пор только еврейская , евангелическая и мусульманская общины подписали официальное Соглашение с государством.
Мусульмане и государство в ХХ веке [ править ]
Колониальная политика, проводимая испанским государством в XIX и XX веках в основном в Северной Африке, также сформировала политику исламской религии в метрополии. После гражданской войны в Испании (1936-1939 гг.) Диктатор Франсиско Франко вознаградил участие марокканских войск в своей армии строительством первой современной мечети на Пиренейском полуострове со времен мусульманского присутствия в Аль-Андалусе в средние века , а именно: Мечеть Аль-Морабито в Кордове. [26] Кроме того, в начале гражданской войны ему было назначено место на кладбище Сан-Фернандо в Севилье (Cementerio de San Fernando)хоронить мусульманских солдат, который был закрыт после конфликта. [27] Однако испанское государство во время диктатуры Франко было определено как католическое конфессиональное государство и не признавало никаких публичных выражений других религий до принятия Закона о религиозной свободе в 1967 году, [28] что означает, что с 1939 по 1967 год мусульмане могли только исповедуют свою религию в частной сфере. С тех пор мусульманское сообщество начало объединяться в ассоциации. В 1971 году Риай Татари Бакр , позже президент Исламской комиссии Испании (CIE), помог создать Ассоциацию мусульман Испании (AME), базирующуюся в Мадриде, которая построила Центральную мечеть Мадрида или мечеть Абу Бакр на частные средства, в основном изСаудовская Аравия . [29]
Правовая основа религиозного разнообразия [ править ]
В случае Испании правовая база для управления религиозным разнообразием основана на исторической модели «церковь-государство». В политической науке теория, объясняющая, как исторические закономерности могут влиять на новые результаты политики, называется зависимостью от пути . Точно так же было проведено множество исследований, связывающих управление исламом в европейских странах с ранее существовавшими моделями церковь-государство. [30] Во время диктатуры Франко испанское государство подписало Конкордат 1953 года с Ватиканом, который предоставил католической церкви некоторые привилегии, такие как государственное финансирование и освобождение от государственного налогообложения. При переходе Испании к демократии, правительство воспроизвело ту же модель, подписав новые соглашения в 1976 [31] и 1979, [32], которые придавали конкордату статус международного договора .
Конституции 1978 года предусмотрены в статье 16 , что все убеждения внутри испанского общества будут приняты во внимание , и государство будет поддерживать отношения сотрудничества с католической церковью, а также с другими религиозными конфессиями. [33] Кроме того, Органический закон о религиозной свободе (LOLR) 1980 г. указал в статье 7, что государство должно заключать соглашения о сотрудничестве с теми « церквями, конфессиями и общинами », которые достигли «глубоко укоренившихся» ( Notorio arraigo ) на испанском языке. общества, в силу их размаха и количества верующих. [34] Критерии были следующие: [35]
- Достаточное количество членов, относящихся к федерации или организации, объединяющей различные церкви или деноминации запрашивающей конфессии.
- Соответствующая юридическая организация, имеющая обязательную юридическую силу для всех субъектов, собранных внутри организации.
- Исторические корни в Испании, как легальные, так и тайные, с определенного времени, которое считается подходящим.
- Важность социальных, заботливых и культурных мероприятий, проводимых запрашивающим признание.
- Объем исповеди оценивается по его территориальной протяженности, количеству поместных церквей, мест поклонения и т. Д.
- Институционализация служителей религии, т. Е. Соразмерность по отношению к членам конфессии, свидетельство об учебе, стабильность ...
Этот закон позволял государству подписывать соглашения о сотрудничестве с еврейской , евангелической и мусульманской общинами, которые ранее считались «глубоко укоренившимися» религиями. Определение требований и процедуры получения «укорененности» было переформулировано в Королевском указе 593/2015. [36] В 1984 году Консультативная комиссия по религиозной свободе (CARL), административный орган Министерства юстиции , признала как евангелическую, так и еврейскую конфессии, а в 1989 году исламская религия также получила его признание. [37]
Соглашение о сотрудничестве между государством и Исламской комиссией Испании [ править ]
Согласно модели «церковь-государство», соглашение будет подписано двумя сторонами: с одной стороны, Министерство юстиции, представляющее испанское государство, а с другой стороны, по одному представительному органу от каждой религиозной конфессии. Это обязывало различные религиозные общины организоваться централизованно и иерархически в течение короткого периода времени. Более того, эта модель не учитывала неоднородный характер сообществ, особенно для исламской религии. [38] В 1989 году, после признания ислама «глубоко укоренившейся» религией, была создана Испанская федерация исламских религиозных образований (FEERI) с 15 федеративными ассоциациями, чтобы служить единым собеседником с государством. Однако в 1991 году группа общин покинула Федерацию, чтобы сформировать новую под названием Союз исламских общин Испании (UCIDE). До сих пор существовало две конкурирующих исламских федерации, которые хотели монополизировать связь с государством. Запрос на заключение соглашения о сотрудничестве должен быть выполнен религиозной конфессией, а затем рассмотрен государственной администрацией. Обе федерации начали разработку соглашения параллельно. Наконец, решение было найдено в создании Исламской комиссии Испании.(CIE), основанная FEERI и UCIDE и учрежденная 18 февраля 1992 года. [39] Смыслом ее существования были «переговоры, подписание и выполнение Соглашения о сотрудничестве с государством», как написано в первая статья его устава. [40]
1992 год был выбран в качестве года для подписания соглашений о сотрудничестве в связи с 500-летием завоевания Гранадского королевства Насрид и изгнания евреев из Испании . По этой причине многие ученые рассматривают Соглашения как символический акт, а не как инструмент управления религиозным разнообразием. [41] Тем не менее, соглашения были направлены на то, чтобы приравнять подписанное с католической церковью и, таким образом, учесть религии, упомянутые в государственных учреждениях и школьной системе, гарантировать освобождение от налогов и участие религиозных общин в сохранении своей связанное культурное наследие. [42] Соглашение о сотрудничестве между государством и CIE включает 14 статей и три дополнительных положения, которые можно обобщить в 9 темах: правовые вопросы, места поклонения , имамы , брак и праздники , религиозная помощь, религиозное образование, финансовые льготы, культурное наследие и халяль. продукты . В следующих разделах приводится краткое изложение соответствующих фактов: [43]
- Правовые вопросы (статьи 1, 6): CIE подтверждает включение сообществ и федераций в свой орган. Общины также должны быть зарегистрированы в Управлении религиозных образований Министерства юстиции (RER). Свидетельство о религиозных целях для создания религиозных образований может быть выдано принадлежащей им федерацией в соответствии с CIE или непосредственно CIE.
- Места поклонения (статья 2): мечети или места отправления культа должны быть сертифицированы соответствующей общиной в соответствии с CIE. Эти места поклонения неприкосновенны в соответствии с условиями, установленными законом. Более того, в эту тему входит право тех исламских общин, которые интегрированы в CIE, на предоставление участков на государственных кладбищах или владение частными кладбищами.
- Имамы (статьи 3, 4, 5): с одной стороны, CIE - это орган, который может сертифицировать имамов и исламских религиозных лидеров. С другой стороны, Министерство юстиции должно сначала признать эти центры религиозного обучения. Кроме того, те лица, которые соответствуют требованиям, будут охвачены Общим планом социального обеспечения .
- Брак и праздники (статьи 6, 12): брак, заключенный в соответствии с исламским правом, будет иметь силу, если заявители соответствуют критериям, требуемым Гражданским кодексом. Более того, члены исламских общин, принадлежащих CIE, могут подавать заявление о прекращении их работы каждую пятницу, в день коллективной обязательной молитвы с 13:30 до 16:00 и прекращение рабочего дня за час до захода солнца. в течение месяца Рамадан .
- Религиозная помощь (статьи 8, 9): религиозная помощь признана правом мусульман в Вооруженных силах и в общественных центрах, таких как больницы , пенитенциарные центры и центры интернирования иностранцев (CIES). Эти общественные центры несут ответственность за покрытие расходов на религиозную помощь.
- Религиозное образование (статья 10): испанская школьная система уже включает возможность изучать католическую религию как дополнительный предмет. Таким образом, статья 10 дает мусульманам возможность запрашивать исламское религиозное обучение на уровнях дошкольного, начального и среднего образования. Сообщества, принадлежащие CIE, будут назначать учителей в соответствии с их собственной федерацией.
- Фискальные льготы (статья 11): CIE, а также сообщества, среди прочих фискальных льгот, будут освобождены от налогов на имущество и других специальных взносов, от корпоративных подоходных налогов и налогов на передачу активов и юридических документов.
- Культурное наследие (статья 13): как государство, так и CIE обязуются сотрудничать в целях сохранения и развития исторического, культурного, художественного и исламского наследия, которое будет и дальше служить обществу для созерцания и изучения.
- Халяльные продукты (статья 14): CIE разработает специальную этикетку для халяльных продуктов, чтобы гарантировать, что они произведены в соответствии с исламским законодательством. Тем не менее, принесение в жертву животных должно соответствовать действующим санитарным нормам. Что касается снабжения продуктами питания в общественных центрах и воинских частях, будет предпринята попытка адаптировать питание и расписание к исламским заповедям.
Выполнение Соглашения о сотрудничестве [ править ]
Реализация Соглашения о сотрудничестве - это длительный процесс, который еще не завершен. Когда Соглашение было подписано в 1992 году, никаких других правил, касающихся конкретной реализации или финансовых средств, не определялось непосредственно после этого. Более того, поскольку Испания является полуфедеральным государством, полномочия в отношении согласованных мер соответствуют различным административным уровням: испанскому правительству, автономному правительству и муниципальному совету.
Места поклонения [ править ]
Соглашение о сотрудничестве определяет мечети и кладбища как места исламского поклонения. В Испании 13 больших мечетей в городах Мадрид (2), Валенсия (1), Кордова (2), Гранада (1), Сеута (2), Мелилья (2), Фуэнхирола (1), Марбелья (1). ) и Малага (1). [См .: Список мечетей в Испании.]. Однако на практике наиболее распространенными местами отправления культа являются небольшие оратории, созданные в коммерческих помещениях, гаражах и частных квартирах. Религиозные общины в основном арендуют эти заведения, лишь небольшая часть находится в частной собственности. Проведенное в 2009 году исследование религиозной ситуации в Кастилии - Ла-Манча выявило 46 религиозных общин, из которых только 4 были в частной собственности. На автономном уровне Мадридское сообщество подписало соглашение с UCIDE в 1998 году [44], в котором в третьем пункте говорится о содействии передаче земли для строительства мечетей и мест поклонения в Мадриде. В Каталониис другой стороны, в 2009 году был принят закон, регулирующий выдачу лицензий муниципальными советами. [45] Особенно в Каталонии было много случаев социальной оппозиции мечетям. В исследовании, проведенном Avi Stor, в Каталонии в период с 1990 по 2013 год было зарегистрировано 41 случай, а в Испании с 1985 по 2013 год было 74 случая [46].
| Автономные сообщества | Места поклонения в 2019 году | Кладбища в 2019 году |
|---|---|---|
| Каталония | 324 | 5 |
| Андалусия | 271 | 11 |
| Валенсийское Сообщество | 227 | 4 |
| Сообщество Мадрида | 131 | 1 |
| Регион Мерсия | 121 | 1 |
| Кастилия-Ла-Манча | 109 | 0 |
| Страна Басков | 78 | 1 |
| Арагон | 75 | 1 |
| Сеута | 63 | 1 |
| Балеарские острова | 57 | 1 |
| Канарские острова | 53 | 3 |
| Кастилия и Леон | 51 | 3 |
| Наварра | 45 | 1 |
| Эстремадура | 28 год | 0 |
| Ла-Риоха (Испания) | 25 | 1 |
| Галиция | 23 | 0 |
| Мелилла | 14 | 1 |
| Астурия | 10 | 1 |
| Кантабрия | 5 | 0 |
| Испания | 1710 г. | 36 |
| Источник: Observatorio del Pluralismo Religioso en España [47] | ||
Религиозная помощь [ править ]
Компетенция в отношении религиозной помощи варьируется в зависимости от вовлеченных учреждений. Например, центральное правительство отвечает за религиозную помощь в пенитенциарных центрах, за исключением Каталонии . Оказание религиозной помощи в центрах интернирования иностранцев (CIES) также имеет испанское правительство, находящееся под юрисдикцией Генерального управления полиции (DGP). С другой стороны, автономные сообщества обладают компетенцией в области здравоохранения, поэтому они должны управлять религиозной помощью в больницах и других медицинских центрах. В 2006 году был принят указ, регулирующий оказание религиозной помощи в пенитенциарных учреждениях, а в 2007 году было подписано экономическое соглашение о ее финансировании. [48]Кроме того, Generalitat de Catalunya подписал в 2008 году соглашение о сотрудничестве с Исламским и культурным советом Каталонии ( Consell Islàmic i Cultural de Catalunya ), чтобы гарантировать религиозную помощь каталонским пенитенциарным центрам через Генеральное управление по делам религий (DGAR). [49] Это соглашение о сотрудничестве было обновлено в 2015 и 2019 годах, на этот раз при участии Исламского совета Федерации Каталонии. [50] До 2019 года в пенитенциарных центрах Испании было 20 имамов для оказания религиозной помощи, 8 из них работали в каталонских тюрьмах. Что касается религиозной помощи в CIES, в 2019 году было сообщено о 7 имамах [3].Более того, отсутствуют данные о занятости имамов в медицинских центрах. Наконец, религиозная помощь в Вооруженных силах, находящихся в ведении Министерства обороны , еще не реализована.
Религиозное образование [ править ]
Образование - это сложный вопрос, поскольку нет точного распределения компетенций между государством и автономными сообществами . Государство устанавливает основные правила применения статьи 27 Конституции , [51] в то время как общины должны разработать законодательную базу и осуществлять образовательные программы. В то время как компетенции в области образования были переданы большинству автономных сообществ, министерство образования по-прежнему отвечает за компетенции в Андалусии , Арагоне , Канарских островах , Кантабрии , Сеуте и Мелилье .
Что касается нормативно-правовой базы, правительство Испании подписало соглашение о назначении и экономическом режиме преподавателей исламской религии, которое вступило в силу в 1996–1997 учебном году. [52] Это соглашение касалось только государственных школ начального и среднего образования, хотя в Соглашении о сотрудничестве прямо упоминались получастные школы, которые софинансируются государственной администрацией. В 2000 году 20 учителей были назначены для городов Сеута и Мелилья, а в 2005 году еще 20 учителей будут заниматься исламским религиозным обучением в общинах, компетенция которых остается за испанским государством. [53] С тех пор Исламская комиссия Испанииподписал различные соглашения с оставшимися автономными сообществами о внедрении исламского религиозного обучения. Однако не всегда было необходимость в соглашении на автономном уровне, поскольку некоторые общины ввели исламское религиозное обучение в свои школьные системы на основе Соглашения о сотрудничестве от 1992 года, как в случае исламского религиозного обучения в начальной школе Андалусии. . [54] В 2019 г. сообщалось о 80 учителях ислама. [3] В следующей таблице перечислены автономные сообщества с указанием соответствующего года внедрения предмета исламской религии и общего количества учителей для каждого в 2019 году. В то время как Наварра , Галисия и Астурияоткрылась возможность заняться предметом, если требования выполнены, регион Мерсия и Каталония еще не ответили на петиции CIE . [55]
| Автономные сообщества | Год реализации | Исламские религиозные учителя в 2019 году [3] |
|---|---|---|
| Сеута | 2000 [56] | 14 |
| Мелилла | 2000 [56] | 10 |
| Андалусия | 2005 [57] | 23 |
| Страна Басков | 2005 [57] | 5 |
| Арагон | 2005 [57] | 5 |
| Канарские острова | 2005 [58] | 1 |
| Кантабрия | 2005 [57] | 0 |
| Кастилия и Леон | 2016 [59] | 6 |
| Сообщество Мадрида | 2016 [60] | 3 |
| Ла-Риоха (Испания) | 2018 [61] | 5 |
| Валенсийское Сообщество | 2018 [62] | 3 |
| Эстремадура | 2018 [63] | 3 |
| Кастилия-Ла-Манча | 2018 [64] | 2 |
| Балеарские острова | 2020 [65] | 0 |
| Наварра | открыт [66] | 0 |
| Галиция | открыт [67] | 0 |
| Астурия | открыт [67] | 0 |
| Каталония | отрицание | 0 |
| Регион Мерсия | отрицание | 0 |
| Испания | 80 |
Поддержка программ интеграции [ править ]
Соглашение о сотрудничестве устанавливает налоговые льготы и налоговые льготы для исламских религиозных общин, но не предусматривает финансового механизма, аналогичного тому, который применяется для католической церкви. Однако после взрывов в Мадриде в 2004 году испанское правительство осознало необходимость интеграции мусульман в испанское общество помимо разработки политики по обеспечению национальной безопасности. [68] В декабре 2004 г. был создан Фонд плюрализма и сосуществования (FPC) для поддержки программ, связанных с культурной, образовательной и социальной интеграцией, для тех религий, которые имеют «глубокие корни», то есть евангелической церкви, иудаизма и ислама. [69] Региональное правительство Каталонии еще в 2000 году создалоГенеральное управление по делам религий (DGAR), а в 2004 году это государственное агентство запустило программу по обеспечению доступа к государственному финансированию деятельности по интеграции религий меньшинств, которая была разработана до создания FPC на национальном уровне. [70]
Халяльные продукты [ править ]
Соглашение предусматривало, что CIE будет организацией, ответственной за получение знака гарантии Halal из реестра промышленной собственности. На практике Исламский комитет Испании ( Junta Islámica de España ), одно из сообществ, интегрированных в FEERI, создал Халяльный институт в 2003 году для регулирования и сертификации продуктов питания и продуктов в соответствии с требованиями исламских ритуалов в соответствии с товарный знак « Признание Исламским Комитетом Гарантии Халяль » ( Marca de Garantía Halal de Junta Islámica ). [71]Их заявление о том, что они являются единственным официальным учреждением в Испании, которое гарантирует халяльную продукцию, однако, не было реализовано, так как на данный момент мы можем найти 45 национальных товарных знаков на веб-сайте Испанского ведомства по патентам и товарным знакам [72], которые относятся к тем же категориям продуктов ( Хорошая классификация : 1, 5, 29-33, 39, 43), не считая европейских и международных продуктов, продаваемых в Испании. Кроме того, один из этих товарных знаков был зарегистрирован CIE в 2018 году в соответствии с его официальным мандатом, установленным в Соглашении о сотрудничестве. [73]
Радикализация и терроризм [ править ]
Джихадисты присутствовали в Испании с 1994 года, когда была создана ячейка Аль-Каиды. [74] В 1996 году Вооруженная исламская группа Алжира (ВИГ), организация, связанная с «Аль-Каидой», основала ячейку в провинции Валенсия . [75] В период 1995–2003 годов чуть более 100 человек были арестованы за преступления, связанные с воинствующим салафизмом , в среднем 12 в год. [74]
В 2004 году пассажиры Мадрида пострадали от взрывов поездов в Мадриде в 2004 году , которые были совершены остатками первой ячейки «Аль-Каиды», членами Марокканской исламской боевой группы (GICM) и бандой преступников, превратившейся в джихадистов. [74]
В период 2004–2012 гг. Было произведено 470 арестов, в среднем 52 в год, что в четыре раза превышает средний показатель до взрывов в Мадриде, что свидетельствует о сохранении угрозы джихадизма после теракта в Мадриде. После теракта в Мадриде 90% всех осужденных в Испании джихадистов были иностранцами, в основном из Марокко , Пакистана и Алжира, а 7 из 10 проживали в мегаполисах Мадрида или Барселоны. Подавляющее большинство было вовлечено в ячейки, связанные с такими организациями, как «Аль-Каида», GICM , алжирская салафитская группа проповедников и боевых действий, пришедшая на смену GIA, и « Техрик-и-Талибан Пакистан» . [74]
В период 2013 года джихадизм в Испании изменился и стал менее ассоциироваться с иностранцами. Аресты 2013–2017 гг. Показывают, что 4 из 10 арестованных были гражданами Испании и 3 из 10 родились в Испании. У большинства других Марокко было страной национальности или рождения с основным фокусом на потомков марокканцев, проживающих в североафриканских городах Сеута и Мелилья . Наиболее заметным присутствием джихадистов была провинция Барселона. [74] В 2013 и 2014 годах существовали ячейки, связанные с Фронтом Ан-Нусра , Исламским государством Ирака и Леванта . [74]
В 2017 году террористическая ячейка, базирующаяся в провинции Баселона, осуществила тараны автомобилей в Барселоне в 2017 году , даже если их первоначальные планы были более масштабными. [74]
В апреле 2018 года на испанской земле проживало около 5000 радикализированных мусульман. [ необходима цитата ]
Отношение к мусульманам [ править ]
Опрос, опубликованный в 2019 году исследовательским центром Pew Research Center, показал, что 54% испанцев положительно относятся к мусульманам, а 42% - отрицательно. [76]
См. Также [ править ]
- Список мечетей в Испании
- Ахмадия в Испании
- Исламская федерация Канарских островов
- Список бывших мечетей в Испании
Ссылки [ править ]
- ^ Dadson, Trevor J. (15 октября 2018). «Терпимость и сосуществование в ранней современной Испании: древние христиане и мориски в Кампо-де-Калатрава». Boydell & Brewer Ltd - через Google Книги.
- ^ a b Сориа Меса, Энрике (1 января 2012 г.). "Los moriscos que se quedaron. La permanencia de la población de origen islámico en la España Moderna: Reino de Granada, siglos XVII-XVIII" [Оставшиеся мориски. Постоянство населения исламского происхождения в ранней современной Испании: Гранада, XVII-XVIII вв. Vínculos de Historia (на испанском языке) (1): 205–230. hdl : 10396/11147 . ISSN 2254-6901 . Архивировано 15 июля 2017 года . Проверено 18 мая 2019 г. - через Dialnet .
- ^ Б с д е е Observatorio Andalusi (2020). "Estudio demográfico de la población musulmana Explotación estadística del censo de ciudadanos musulmanes en España referido a fecha 31/12/2019" (PDF) . Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) . Проверено 18 апреля 2020 .
- ^ a b Бушар, Констанс Бриттен, главный консультант. (Заслуженный профессор средневековой истории Университета Акрона) "Рыцари истории и легенды" Firefly Books Ltd. 2009. ISBN 978-1-55407-480-8 . Стр. Решебника 202
- ^ a b "BBC - Религии - Ислам: Мусульманская Испания (711-1492)" . www.bbc.co.uk . Архивировано 27 февраля 2017 года . Проверено 31 декабря 2018 .
- ^ О'Ши, Стивен (2006). Море веры: ислам и христианство в средневековом средиземноморском мире . Нью-Йорк: Уокер и компания.
- ^ Алонсо, Фернандо Санчес (2015-01-30). «Тихая преданность суфиев Испании» . EL PAÍS . Проверено 17 октября 2020 .
- ^ Шаттари, Кадри. «Суфизм в Испании - фундаментальные аспекты ислама» . Проверено 17 октября 2020 .
- ^ a b c d Ротштейн, Эдвард (27 сентября 2003 г.). «Был ли ислам старой Испании действительно терпимым?» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ a b c d Томас, Сара-Мэй. «Конвивенсия в исламской Испании» . fountainmagazine.com . Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ «Миф о золотом веке толерантности в средневековой мусульманской Испании» . www.newenglishreview.org . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ Робинсон, Синтия; Пинет, Симона (10 декабря 2008 г.). Ухаживание за Альгамброй: междисциплинарные подходы к потолкам Зала правосудия . БРИЛЛ. п. 52. ISBN 978-90-474-2688-2. Архивировано 15 февраля 2017 года . Проверено 24 января 2017 года .
- ^ «Мусульманская Испания (711-1492): Упадок и падение» . BBC . 4 сентября 2009 года. Архивировано 22 февраля 2009 года . Проверено 13 августа 2008 года .
- Перейти ↑ Eisenberg, Daniel (1992). "Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos" . Журнал латиноамериканской филологии (16): 107–124. Архивировано из оригинального 15 октября 2014 года . Проверено 7 августа 2014 .
- Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 48.
- Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 270.
- Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 60.
- ^ Мартинес Альмира, Магдалена (2013). Масферрер, Анисето; Обаррио Морено, Хуан А .; Рамос Васкес, Изабель; Франко Часан, Хосе; Айцлин, Анна; Cañizares, Juan B .; Миров, Мэтью; Симпсон, Эндрю (ред.). "El intercambio de moros cortados entre España y Marruecos tras la firma del Tratado de 1767. La Comunidad de Musulmanes de Cartagena" [Спасение мавров (Moros Cortados) между Испанией и Марокко после Договора 1767 года. Пример мавританской общины Картахены] (PDF) . Glossae. Европейский журнал истории права (на испанском языке). Институт социальных, политических и правовых исследований (10): 226–252. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2016 года . Дата обращения 18 мая 2019 .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. «Конституция Испании» (PDF) . Проверено 18 апреля 2020 .
- ^ Planet Контрерас, Ана I. (2013). Исламская организация на Испании (PDF) . Ороско де ла Торре, Оливия и Алонсо Гарсия, Габриэль (ред.), El Islam y los musulmanes hoy. Dimensión internacional y relaciones con España. Cuadernos de la Escuela Diplomática, № 48, стр. 265–280 (стр. 266).
- ^ a b Instituto Nacional de Estadística, INE. "Demografía y población" . Проверено 18 апреля 2020 .
- ^ Planet Контрерас, Ана I. (2013). Исламская организация на Испании (PDF) . Ороско де ла Торре, Оливия и Алонсо Гарсия, Габриэль (ред.), El Islam y los musulmanes hoy. Dimensión internacional y relaciones con España. Cuadernos de la Escuela Diplomática, № 48, стр. 265–280 (стр. 267).
- ^ Observatorio Andalusí. "Informes Anuales" . Проверено 29 апреля 2020 .
- ^ Observatorio Andalusí (2020). "Estudio demográfico de la población musulmana Explotación estadística del censo de ciudadanos musulmanes en España referido a fecha 31/12/2019" (PDF) . Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) .
- ^ Observatorio del Pluralismo Religioso. «Ноторио Аррайго» . Проверено 29 апреля 2020 .
- ^ Moreras, Хорди (1999). Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinámicas comunitarias . Барселона: выпуски CIDOB. п. 86.
- ^ Валенсия, Рафаэль (1995). "El cementerio musulmán de Sevilla" (PDF) . ILU, Revista de ciencias de las Religies : 263–270.
- ^ BOE, Официальный бюллетень. "Ley 22/1967, de 28 de junio ,regando el ejercicio del derecho civil a la libertad en materia Religiosa" . Проверено 14 апреля 2020 года .
- ^ Moreras, Хорди (1999). Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinámicas comunitarias . Барселона: выпуски CIDOB. С. 87–88.
- ^ Fuess, Альбрехт (2016). Ислам в Европе и Америке . Бруннер, Райнер (ред.), Ислам: Einheit und Vielfalt einer Weltreligion. С. 550–573.
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Instrumento de Ratificación de España al Acuerdo Entre la Santa Sede y el Estado Español, hecho en la Ciudad del Vaticano el 28 de julio de 1976" (PDF) . Проверено 19 апреля 2020 .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Instrumento de Ratificación del Acuerdo Entre el Estado Español y la Santa Sede sobre asuntos económicos, firmado en Ciudad del Vaticano el 3 de enero de 1979" (PDF) . Проверено 19 апреля 2020 .
- ^ Официальном бюллетене, Банк Англии. «Конституция Испании» (PDF) .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa" (PDF) . Проверено 19 апреля 2020 .
- ↑ Хименес-Айбар, Иван (2004). El Islam en España: aspectos institucionales de su estatuto jurídico . Navarra Gráfica Ediciones.
- ^ Observatorio del Pluralismo Religioso en España. «Ноторио Аррайго [глубокие корни]» . Проверено 20 апреля 2020 года .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Real Decreto 593/2015, de 3 de julio, por el que se regula la declaración de notorio arraigo de las confesiones Religiosas en España" . Проверено 20 апреля 2020 года .
- ^ Астор, Ави; Гриера, март (2016). "La gestion de la diversidad Religiosa. Управление религиозным разнообразием" . Ануарио CIDOB de la Inmigración 2015-2016 : 248-270 (стр. 254). DOI : 10.24241 / AnuarioCIDOBInmi.2016.248 .
- ^ Хименес Эстевес, Дженнифер (2016). "La problemática de la Comisión islámica de España. Трудности со стороны Исламской комиссии Испании" (PDF) . Trabajos Académicos . Universidad de Cantabria, Facultad de Derecho. стр.21.
- ^ Comisión Islámica de España, CIE. "Estatutos de la CIE 2015" (PDF) . Проверено 20 апреля 2020 года .
- ^ Астор, Ави; Гриера, март (2016). "La gestion de la diversidad Religiosa. Управление религиозным разнообразием" . Anuario CIDOB de la Inmigración 2015-2016 : 248-270 (стр. 253). DOI : 10.24241 / AnuarioCIDOBInmi.2016.248 .
- ^ Mantecón, Хоакин (2016). "España: Los acuerdos del estado con la Santa Sede y las Confesiones Minoritarias" . Revista Latinoamericana de derecho y Religión . 2 (2): 1-32 (стр.7). DOI : 10.7764 / RLDR.3.28 .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Ley 26/1992, de 10 noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España" . Проверено 23 апреля 2020 года .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE, 1998. "Convenio de Colaboración Entre la Comunidad de Madrid y la Unión de comunidades Islámicas de España" . Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado . Дата обращения 4 мая 2020 .
- ^ Diari Oficial де ла генералитета Каталонии, DOGC. "LLEI 16/2009, del 22 de juliol, dels center de culte" . Дата обращения 4 мая 2020 .
- Перейти ↑ Astor, Avi (2016). «Социальное положение и меры по защите мест в новом иммиграционном контексте: понимание кампаний против мечетей в Каталонии». Обзор международной миграции . 50 (1): 95-132 (стр.131-132). DOI : 10.1111 / imre.12115 .
- ↑ Observatorio del Pluralismo Religioso en España, 2019. «Directorio de lugares de culto» . Дата обращения 4 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Observatorio Andalusí (2019). "Informe especial 2018. Institución para la observación y seguimiento de la situación del ciudadano musulmán y la islamofóbia en España" (PDF) . Союз исламских сообществ Испании (UCIDE) .
- ^ "Conveni de Col·laboració entre l'Administració de la Generalitat de Catalunya, mitjançant el Departament de Justícia i el Departament de la Vicepresidència, i el Consell Islàmic Cultural de Catalunya, per tal de garantir el dret de l'assistèsncia" als penitenciaris de Catalunya " (PDF) . 2008 . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ "Conveni de col·laboració entre el Departament de Justícia i la Federación Consell Islàmic de Catalunya для гарантии эль dret al desenvolupament espiritual и l'assistència Religiosa dels interns als Centres penitenciaris de Catalunya en el marc de la seilación" (PDF) . 2019 . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. «Конституция Испании» (PDF) . Проверено 18 апреля 2020 .
- ^ Boletín Oficial del Estado, BOE. "Resolución de 23 de abril de 1996, de la Subsecretaría, por la que se dispone la publicación del Acuerdo del Consejo de Ministros, de 1 de marzo de 1996, y el Convenio sobre designación y régimen económico de las personas encargadas de la ensea islámica, en los centros docentes públicos de Educación Primaria y Secundaria " (PDF) . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Mantecón, Jaoquin (2006). "El status legal del Islam en España". Derecho y Religión (1): 165-208 (с.189).
- ^ Ramajo, Хавьер. "Andalucía no ve oportuno ofertar Religion islámica en Secundaria y Bachillerato pese a que las leyes lo garantizan" . Eldiario.es . Дата обращения 17 мая 2017 .
- ↑ La Opinión de Murcia, 2019. "En la Región de Murcia no se imparte Religion islámica pese a su reconocimiento legal" . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ a b Хименес Гамес, Рафаэль (2006). "La enseñanza del Islam en los centros education de Ceuta" (PDF) . Universidad de Cádiz : 52.
- ^ a b c d Хименес Айбар, Иван (2006). "Diagnóstico sobre la integrationción jurídica social del Islam en España bajo la sombra del 11-M". Hesperia Culturas del Mediterráneo . 1 (5): 235-256 (стр. 251).
- ^ Министр юстиции, 2015. «Informe anual sobre la situación de la libertad Religiosa en España 2014» . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Heraldo, 2016. "Сория será pionera ан impartir РЕЛИГИЯ Islamica ан цил эль PROXIMO Curso" . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Radioya, 2017. "Эль Gobierno дель PP acuerda ла Enseñanza дель Islam ан лас Escuelas" . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Comisión Islámica de España, CIE, 2018. "Firmado el Convenio de la Enseñanza Religiosa Islámica en La Rioja" . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Comisión Islámica de España, CIE, 2017. "Enseñanza islámica en colegios valencianos a partir del próximo curso" . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Comisión Islámica de España, CIE, 2018. "Firmado el Convenio de la enseñanza islámica con la Consejería de Educación de la Junta de Extremadura" . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ↑ Islam España, 2018. "Reunión entre la Consejería de Educación, Cultura y Deportes, de la Comunidad Autónoma de Castilla La Mancha y la Comisión Islámica de España" . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Ferragut, март, 2019. "La Comunidad Islamica Preve уна respuesta masiva ла Oferta де Islam ан лос colegios де острова" . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ Comisión Islámica de España, CIE, 2018. "Boletín Informativo, Abril 2018" (PDF) . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ a b Ministerio de Justicia, 2018. «Informe anual sobre la situación de la libertad Religiosa en España 2017» . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- Перейти ↑ Astor, Avi (2014). «Религиозное управление и приспособление ислама в современной Испании». Журнал этнических и миграционных исследований . 40 (11): 1716–1735 (с. 1725). DOI : 10.1080 / 1369183X.2013.871493 .
- ^ Mantecón, Jaoquin (2006). "El status legal del Islam en España". Derecho y Religión (1): 165-208 (стр. 191).
- ↑ Гарсия-Ромераль, Глория; Гриера, Мария дель Мар (2011). "La Construcción de l'Islam Com a Objecte de Polítiques Públiques a Catalunya [Строительство ислама как объекта государственной политики в Каталонии]" . Societat Catalana 2011 : 231–253 (стр. 248).
- ^ Mantecón, Jaoquin (2006). "El status legal del Islam en España". Derecho y Religión (1): 165-208 (стр. 194).
- ^ Oficina Испанское Patentes у Marcas, ИВПТ. "Marcas y Nombres Comerciales" . Дата обращения 5 мая 2020 .
- ^ EUROPA PRESS, 2018. "La Comisión Islámica registra la Marca Halal España y trabaja con Gobierno y CCAA para que llegue a los colegios" . Дата обращения 5 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c d e f g Видино; и другие. (2018). ДЕРАДИКАЛИЗАЦИЯ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ - Сравнение вызовов и подходов (PDF) . Милан: ISPI. С. 24, 35–37. ISBN 9788867058198.
- ^ Checa, A .; Ралло, А. (29 апреля 2007 г.). "La célula de Al Qaida que atentó en Casablanca se gestó en Valencia" . Лас Провинсиас (на испанском языке). Vocento . Проверено 10 апреля 2019 .
- ^ «Европейское общественное мнение через три десятилетия после падения коммунизма - 6. Группы меньшинств» . Pew Research Center . 14 октября 2019.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Харви, LP (16 мая 2005 г.). Мусульмане в Испании с 1500 по 1614 год . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31963-6.
- В. Монтгомери Ватт и Пьер Качиа, История исламской Испании. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2007.
- Брайан А. Катлос, Королевства веры: новая история исламской Испании Херст / Basic Books, 2018. Рецензия: Никола Кларк: «Потомки Авраама в любви, жизни и войне». История сегодня Vol. 68/10, октябрь 2018 г., стр. 98–99.
- Лопес Гарсия, Бернабе и планета Контрерас, Ана I.: Ислам в Испании Хантер, Ширин Т. (ред.), Ислам, вторая религия Европы. Новый социальный, культурный и политический ландшафт. Коннектикут, Лондон: Praeger, 2002.
