Исторический район современного Синьцзяна состоял из отдельных районов бассейна Тарима (также известного как Альтишахр ) и Джунгарии и был населен индоевропейскими тохарцами и саками , исповедовавшими буддизм . Они попали под китайское правление в династии Хань в качестве протектората западных регионов из-за войн между династией Хань и сюнну и снова в династии Тан в качестве генерала протектората, чтобы умиротворить Запад из-за войн между династией Тан и Первыми. , Западный иВосточно-тюркские каганаты . Династия Тан отозвала свой контроль над Синьцзяном в Генеральном протекторате, чтобы умиротворить Запад и четыре гарнизона Аньси после восстания Ань Лушань , после чего тюркские народы, проживающие в этом районе, обратились в ислам.
Таримский бассейн
Бассейн Тарим, населенный индоевропейскими тохарами и саками , стал местом поселения двух разных тюркских королевств, буддийского тюркского уйгурского королевства Кочо и мусульманского тюркского ханства Карлук Кара-Ханид .
Турфан и Тарим Миска были заселены носителями тохарских языков , [1] с мумий «Европеоидные» нашли в этом регионе. [2] Оазисы были населены носителями иранского и тохарского языков. [3] Различные историки предполагают, что либо саки, либо тохарцы составляли народ юэчжи, живший в Синьцзяне. [4] Северный Таримский бассейн - это место, где были обнаружены записи на тохарском языке. [5]
Жители Таримской котловины состояли из буддийских индоевропейцев, разделенных между тохарцами и восточноиранскими саками .
Обнаружение Таримских мумий вызвало переполох среди тюркоязычного уйгурского населения региона, которое утверждает, что этот район всегда принадлежал их культуре, в то время как только в 10 веке уйгуры, как утверждают ученые, переехали. в регион из Средней Азии. [6] Американский китаевед Виктор Х. Майр утверждает, что «самые ранние мумии в Таримском бассейне были исключительно европеоидными, или европеоидными» с «восточноазиатскими мигрантами, прибывшими в восточные части Таримского бассейна около 3000 лет назад», в то время как Майр также отмечает что только в 842 году уйгурские народы поселились в этом районе. [7]
Правило Хань и Тан
Во время династии Хань тохары и саки Синьцзяна попали под китайский протекторат в 60 г. до н.э., когда китайцы защищали тохарские и сакские города-государства от кочевых сюнну , которые базировались в Монголии, а во время династии Тан они снова стали протекторат Китая с Китаем, защищающим города-государства Тохар и Сака от Первого тюркского каганата и Тюркско- Уйгурского каганата .
Арабские источники утверждают, что первым зарегистрированным вторжением в Таримский бассейн исламских сил является предполагаемое нападение на Кашгар Кутейбы ибн Муслима в 715 году [8] [9], но современные историки полностью отвергают это утверждение. [10] [11] [12]
Династии Тан китайский разгромила арабское Омейядов захватчиков в битве Аксу (717) . Арабский командир Омейядов Аль-Яшкури и его армия бежали в Ташкент после того, как потерпели поражение. [13]
Миграция уйгуров в Таримский бассейн
Танский Китай потерял контроль над Синьцзяном после того, как был вынужден вывести свои гарнизоны во время восстания Ань Лушань . Во время восстания Китай получил помощь от уйгурского каганата в подавлении повстанцев Ань Лушаня, однако многочисленные провокации со стороны уйгуров, такие как продажа лошадей плохого качества в Китай, ростовщичество при кредитовании китайцев и укрытие уйгуров, совершивших убийства, привели к серьезному ухудшению ситуации. в отношениях между Китаем и Уйгурским каганатом. Танский Китай затем вступил в союз с енисейскими киргизами и победил и разрушил Уйгурский каганат в войне, что вызвало крах Уйгурского каганата, который заставил уйгуров мигрировать из своих исконных земель в Монголии на юго-запад в Синьцзян.
Защищенные пустыней Такламакан от степных кочевников, элементы тохарской культуры сохранились до 7-го века, когда прибытие тюркских иммигрантов из разрушающегося Уйгурского каганата на территории современной Монголии начало поглощать тохарцев, формируя современную уйгурскую этническую группу. [7]
Профессор Джеймс А. Миллуорд описал первоначальных уйгуров как физически монголоидов , приведя в качестве примера изображения уйгурских покровителей в Безеклике в храме № 9, пока они не начали смешиваться с восточными иранскими жителями бассейна Тарим. [14] Буддийские уйгуры создали фрески Безеклик. [15]
Кара-ханидское завоевание Хотана
Иранские сакские народы изначально населяли Яркенд и Кашгар в древние времена и управлялись буддийским сакским королевством Хотан и королевством Шуле, когда началось первое крупное тюркское вторжение в этот район. Сакские короли все еще находились под культурным влиянием буддийской родины Северной Индии, а их правители принимали индуистские имена. Буддийские образования Хотана и Дуньхуана (на территории современного Ганьсу) имели тесные партнерские отношения, при этом браки между правителями Дуньхуана и Хотана, а также гроты Могао и буддийские храмы Дуньхуана финансировались и спонсировались членами королевской семьи Хотана, чьи сходства были нарисованы в Гроты Могао . [16] Правители Хотана знали об угрозе, с которой они столкнулись, так как они устроили гроты Могао, чтобы рисовать вместе с собой все большее количество божественных фигур. [16] К тому времени, когда вторглись тюркские уйгуры (буддисты) и тюркские кара-ханиды (мусульмане), Хотан был единственным государством в этом районе, которое не попало под власть тюрков.
Кара-ханидское завоевание Хотана | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
Кара-Ханидское ханство | Королевство Хотан | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Саток Бугра Хан Али Арслан Муса Юсуф Кадир Хан |
Именно во время правления Караханидов буддизм потерял территорию для ислама в районе Кашгара. [17] Последовала долгая война между исламским Кашгаром и буддийским Хотаном, которая в конечном итоге закончилась завоеванием Хотана Кашгаром. [18] Появилось много рассказов о войне правящей семьи Кара-Ханидов против буддистов, и говорят, что либо племянник Саток Бугра-хана, либо его внук Али Арслан были убиты буддистами во время войны. Святыня, посвященная Али Арслану или султану Арслану Богре, погибшему в ходе кампании против Хотона, была самой популярной святыней региона. Его тело было похоронено на поле битвы в Ордам-Падшахе, к востоку от Янги-Хисара, но его голова хранится в святыне в Долат-Баге, недалеко от Кашгара. [19] Последний поход Саток Богра-хана был предпринят против Турфана, где в 993 году он заболел и откуда был доставлен умирающим обратно в Кашгар. Его сын и преемник Хасан, как известно, положил конец династии Саманидов пленением Абдула Малика. Через несколько лет Хасан и его брат были убиты князьями Хотана. [20]
В то, что оказалось поворотным моментом в исламизации Таримского бассейна, лидер Караханидов Юсуф Кадир-хан завоевал Хотан около 1006 года. [16] После оккупации Караханидами тюркский язык стал универсальным языком. Самая старая дошедшая до нас кашгарская книга датируется 1068 годом и написана на чистом тюркском диалекте. [20]
Литература Takirah и наследие Хотанского завоевания в уйгурском суфизме
Taẕkirah - это жанр литературы, написанной о суфийских мусульманских святых в Альтишахре . Написанный где-то в период с 1700 по 1849 год, восточно-тюркский язык (современный уйгурский) Taẕkirah о четырех принесенных в жертву имамах содержит отчет о войне мусульман Кара-Ханидов против хотанских буддистов. Taẕkirah использует историю четыре имамов в качестве устройства к кадру хроники, Четыре имамов быть группой исламских ученых из города Мадаина (возможно , в современном Ираке), который путешествовал , чтобы помочь исламскому завоеванию Хотано, Яркенд, Кашгар - предводитель кара-ханидов Юсуф Кадир-хан. [21] Легенда о завоевании Хотана также содержится в агиологии, известной как Тазкират или «Хроники Богры». [19] Выдержки из Тазкиратул-Бугра о войне мусульман против «неверного» Хотана были переведены Робертом Баркли Шоу . [22]
Святыни суфийских святых почитаются в Альтишахре как один из важнейших компонентов ислама, а литература тазкиры подчеркивает священность святынь. В Тазкире о четырех принесенных в жертву имамах даже написано, что «... те, кто сомневается в Своем Святейшем Имаме, покинут этот мир без веры, и в Судный День их лица станут черными » . [23] Рвение каракхандской элиты означало, что во многих случаях древние китайские, тохарские, согдийские, санскритские и хотанские языковые тексты, посвященные христианству, манихейству и буддизму, которые содержат важную историческую информацию, более или менее игнорировались как источники информация для региона. [24]
После того, как хотанские «неверные буддисты» убили имама Шакира Падшаха, в Хотане возникло святилище «Голубиное святилище», где заботятся о голубях, «считающихся потомками пары голубей, чудесным образом появившихся из сердца имама Шакира Падшаха» и питаемый паломниками, это святилище посетил сэр Аурел Штайн . [25] Конфликт, в ходе которого были завоеваны буддийские королевства Синьцзяна, считается священным джихадом, а шехиты (мученики ислама), погибшие в войнах, почитаются и почитаются паломниками в гробницах, называемых мазаром в наши дни. [26] Хотанские буддисты убили мученика Имама Асима, что привело к тому, что его могиле поклонялись во время масштабной ежегодной церемонии, называемой фестивалем Имама Асим Хана . [27] Письмо и язык хотанских индоевропейцев и восточных иранцев вымерли после 11 века. [28] Хотан был побежден и аннексирован войной, начатой Кадир-ханом Юсуфом из Караханидов. [29]
Майкл Диллон писал, что исламско-буддийская война 1000–1100-х годов все еще вспоминается в формах празднования суфийского святилища имама Асима в Хотане и других суфийских празднований святых мест. Пещеры Тысячи Будд Безеклика являются примером религиозно мотивированного вандализма против портретов религиозных и человеческих деятелей. [30] Антипортреты У мусульман буддийские портреты были стерты во время войн на протяжении сотен лет, когда буддизм был заменен исламом. Выбор истории Синьцзяна с целью создания образа нерелигиозности или благочестия ислама в уйгурской культуре был осуществлен людьми, имеющими определенные цели. [31] Мусульманские произведения, такие как « Ḥudūd al-lam», содержат антибуддийскую риторику и полемику против буддийского Хотана [32], направленные на «дегуманизацию» буддистов из Хотана , а мусульмане Кара-Ханиды завоевали Хотан всего через 26 лет после завершения строительства udūd аль-Хлам. [33] Мусульмане выкололи глаза буддийским фрескам вдоль пещер Шелкового пути, а Кашгари записал в своем тюркском словаре антибуддийскую поэму / народную песню. [34]
Султан Сатук Бугра Хан и его сын руководили усилиями по прозелитизму ислама среди турок и участию в военных завоеваниях. [35] Буддийские храмы и другие немусульманские здания были снесены Караханидами после того, как они приняли ислам в Кашгаре. В 970 году Караканиды сначала уступили Кашгар хотанцам после военной победы Хотана при хотанском царе Висе Суре, который отправил в Китай «танцующего слона» вместе со стальным орудием и серебряным футляром с чашей из захваченной военной добычи. в битве от Караханидов в дополнение к сосудам, инструментам, кожаным доспехам и нефриту в качестве дани, вместе с письмом в королевском указе, объясняющим причину, почему дань была отправлена с опозданием и не вовремя в Китай, поскольку хотанцы просто едва выбили Караханидов из Кашгара до его городской черты и с большим трудом удерживали его. С 970 года Караханиды продолжали сражаться с Хотанцами до примерно 1006 года, когда в конечном итоге был завоеван Хотан Юсуф Кадир-ханом, вождем Караханидов. [36] Атаки мусульман, вероятно, были причиной запросов о помощи, когда Китай увидел прибытие многочисленных хотанских дипломатических делегаций. [37] [38] Помощь в защите была запрошена у правителей Цао Гуйи Дуньхуана после того, как мусульмане потерпели поражение от Виса Сура, король Хотана в 970 году. [39] После победы над мусульманами Кашгара от рук хотанцев был отправлен слон как дань Хотаном в 971 г. династии Сун Китай. После того, как тюркские мусульмане Кара-ханид нанесли поражение хотанцам под руководством Юсуфа Кадир-хана в 1006 г. или ранее, Китай получил в 1009 г. дани от мусульман. [40] Энциклопедия Sinica, написанная Сэмюэлем Кулингом, говорит: «После миссии Чан Цзяня Хотан направил посольство в Китай ....... До конца восьмого века политическое влияние Китая оставалось сильным, но затем Тибет прекратил свое существование. это, а китайские летописи умалчивают о Хотане в течение полутора веков. Затем были отправлены посольства, вероятно, в поисках помощи против мусульман, которые, однако, завоевали этот район в конце десятого века ». [41] Буддист Ютиан (Хотан) пережил волны джихадов, обрушенных на них лидером Караханидов Мусой, сыном Сатук Бугра-хана, хотя джихады не увенчались успехом, и хотанцам удалось захватить Кашгар после насильственного обращения в ислам. Буддисты восстали против Караханды в 969 году столица Караханидов была временно захвачена хотанцами. В Енгисаре в 998 году ютьян (хотанцы) сумели захватить Кашгар и убить вождя Караханидов Хасана в битве, нанеся удар по Караханидам, в то время как Караханиды были заняты борьбой с Саманидами. Буддийский Хотан был окончательно завоеван, когда на них напали 140 000 моджахедов под предводительством лидера Караханидов Юсуфа Кадир-хана. [42] После 1006 года, когда мусульмане победили хотанцев, они закрыли пещеру 17 в Дуньхуане. [43] Исламское завоевание Хотана вызвало тревогу на востоке, и пещера Дуньхуан 17, в которой хранились хотанские литературные произведения, была закрыта, возможно, после того, как ее смотрители услышали, что буддийские здания Хотана были разрушены мусульманами, буддийская религия внезапно перестала существовать. существуют в Хотане. [44] Район Гуйи закрыл хотанские библиотеки в Дуньхуане после того, как Хотан подвергся нападению со стороны мусульман-караханидов. Цао Юаньчжун получил сообщение от царя Хотана в 970 году, что Хотан подвергся нападению кашгарских мусульман Караханидов. [45] Отключение могло произойти после того, как буддисты подверглись нападению мусульман в Хотане. [46] Буддизм был полностью разрушен в кровавой, десятилетней войне Караханидов в Хотане. [47]
Анри Кордье писал в книге сера Марко Поло, венецианца, о королевствах и чудесах Востока »: « Буддийское правительство Хотана было разрушено Богра Ханом (около 980–990); он был временно восстановлен буддистом Кучлук-ханом, вождем на'иманов, пришедшим с берегов Или, разрушившим магометанскую династию Богра-Хана (1209 г.). но в свою очередь был порабощен Чингиз-ханом. Единственный христианский памятник, обнаруженный в Хотане, - это бронзовый крест, привезенный Гренаром (III, с. 134-135); см. также Габриэль Деверия , «Notes d'Epigraphie Mongole», стр. 80. — HC " [48].
Возрождение буддизма произошло в Тангутском штате Западная Ся, поскольку мусульмане оказали давление на государства-оазисы в Центральной Азии, поскольку до этого наибольшая поддержка буддизма исходила из Хотана. [49] Кара-ханиды побеждали буддийское государство Хотан, поэтому государство Западная Ся Тангут вместо этого стало убежищем, когда мусульмане напали на индийских буддийских монахов и изгнали их из своих земель. [50]
В 1006 году мусульманский караханидский правитель Юсуф Кадир (Кадир) хан Кашгарский захватил Хотан, положив конец существованию Хотана как независимого государства. Караханидский тюркский писатель Махмуд аль-Кашгари записал короткое стихотворение на тюркском языке о завоевании:
Английский перевод: [34] [44] [51] [52] [53] [33]
Мы обрушились на них, как наводнение,
Мы вышли среди их городов,
Мы разрушили храмы-идолы,
Мы напали на голову Будды!На тюркском языке (транскрипция Роберта Данкоффа): [54] [55]
kälginläyü aqtïmïz
kändlär üzä čïqtïmïz
furxan ävin yïqtïmïz
burxan üzä sïčtïmïzСовременный уйгурский перевод: [56]
kelkün bolup aqtuq
Kentlerning üstige chiqtuq
Butxanini yiqittuq
But üstige chichtuq
Роберт Данкофф посчитал, что стихотворение относится к завоеванию Хотана Караханидами, хотя текст в произведении Кашгари говорит, что оно было направлено против уйгуров. [57] Идолы «неверных» подвергались осквернению, испражняясь мусульманами, когда «страна неверных» была завоевана мусульманами, согласно мусульманской традиции. [54] Кашгари написал, что мусульмане, захватив страну неверных, обычно испражняются на головы своих идолов, чтобы осквернить их. . [58] [53] [59] [60] Помимо джихада против Ютяня (Королевство Хотан), Уйгурское Королевство Караходжа (Королевство Кочо) также подверглось джихаду, в ходе которого были снесены буддийские храмы и распространен ислам правителем Караханидов. Султан Сатук Бугра Хан . [42] «Сборник тюркских диалектов» Кашгари, включенный в число неверных, уйгуров. [61] Кашгари написал, что «так же, как шип должен быть рассечен в корне, так и уйгурам следует ударить по глазам », который посчитал их ненадежными и отметил, что турки-мусульмане использовали уничижительное имя «тат» против Буддийские уйгуры, которых Кашгари назвал «неверными». [62] Идентичности «буддист» и «уйгур» были переплетены друг с другом. [63]
Буддийские уйгуры подверглись нападению турок-мусульман, и это описано в труде Махмуда Кашгари. [64] Произведения Махмуда Кашгари содержали стихотворные строфы и стихи, описывающие боевые действия между буддийскими уйгурами (буддийскими турками) и мусульманскими каракахнидами (мусульманскими турками). [58] Уйгурские буддийские храмы были осквернены, а уйгурские города подверглись набегам, а провинция Минглак за рекой Или стала целью завоевания буддийских уйгуров мусульманскими Караханидами, как описано в 5-6 строфах работы Кашгари. [52] [65] [53] [66]
Махмуд Кашгари оскорбил уйгурских буддистов как «уйгурских собак» и назвал их «татами», что относится к «уйгурским неверным» согласно туси и тагма, в то время как другие турки называли персов «татами». [53] В то время как Кашгари демонстрировал иное отношение к верованиям турок-прорицателей и «национальным обычаям», он выразил ненависть к буддизму в своем Диване, где он написал цикл стихов о войне против уйгурских буддистов. Слова буддийского происхождения, такие как toyin (священник или священник) и Burxān или Furxan [67] [68] (что означает Будда, [69] [70] [71] [72] [73] [74], приобретают общее значение «идол»). «на тюркском языке Кашгари) имел отрицательную коннотацию для турок-мусульман. [60] [58]
Кашгари утверждал, что Пророк участвовал в чудесном событии, когда 700 000 неверных Ябака были побеждены 40 000 мусульман во главе с Арсланом Тегином, утверждая, что огни выстреливали искрами из ворот, расположенных на зеленой горе, в направлении Ябак. [58] Ябаку были тюркским народом. [75]
Мусульманское поклонение Тенгри турками-немусульманами подверглось насмешкам и оскорблениям со стороны мусульманина Кашгари, который написал относящийся к ним стих - Неверные - да уничтожит их Бог! [76] [77] [78]
Войны против буддийских, шаманских и манихейских уйгуров считались Кара-Ханидами джихадом. [79] [80] [81]
Уйгурское государство на востоке Синьцзяна терпело христианство и буддизм, но выступало против ислама. [14]
Имамы и солдаты, погибшие в битвах против уйгурских буддистов и Хотанского буддийского королевства во время исламизации Таримского бассейна руками Караханидов, почитаются как святые. [82]
Возможно, мусульмане вынудили некоторых уйгурских буддийских монахов найти убежище в династии Западная Ся . [83]
Нападение Хизр Ходжи на Турфан и Кочо
Нападение Хизр Ходжи на Турфан и Кочо | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
Чагатайское ханство | Королевство Кочо и Кара-Дель | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Хизр Ходжа Мансур |
В 1390-х годах правитель Чагатая Хизр Ходжа развязал священную войну против Королевства Кочо и Турфан, которые рассматривались как часть «Хитая» - названия Китая. [84] Хотя Хизр Ходжа утверждал, что обратил эти царства в ислам, это обращение было более постепенным. Путешественники, проходившие через этот район в 1420 году, отмечали богатые буддийские храмы, и только после 1450 года было сообщено о значительном количестве мечетей. [85] В результате насаждения ислама город Цзяохэ был заброшен в 15 веке. [86]
Кара-Дель была монгольским буддийским королевством, населенным уйгурами. Мусульманин Чагатай Хан Мансур вторгся и применил силу, чтобы заставить население принять ислам. [87] Сообщалось, что между Хитаем и Хотаном проживали саригские уйгурские племена, которые были «нечестивыми», и после 1516 года они стали мишенью газата (священной войны) Мансур-хана. [88] [89]
После обращения в ислам потомки ранее буддийских уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о своем наследии и ошибочно полагали, что «неверные калмыки» ( джунгары ) были теми, кто построил буддийские памятники в своей местности. [90] Буддийские влияния все еще остаются среди турфанских мусульман. [91] Поскольку ислам дошел до них намного позже Алтишахра, личные имена неисламского древнеуйгурского происхождения все еще используются в Кумуле и Турфане, в то время как люди в Алтишахре используют в основном исламские имена персидского и арабского происхождения. [92]
Моджахеды Исламского ханства Чагатай завоевали уйгуров, и Хами был очищен от буддийской религии, которая была заменена исламом. [93] Обращение в ислам, навязанное буддийскому государству хами, стало последним событием исламизации. [79] [80] [81]
Буддийские фрески в пещерах Тысячи Будд Безеклик были повреждены местным мусульманским населением, чья религия запрещала образные изображения живых существ, в частности, глаза и рты были выколоты. Части фресок также были изъяты для использования местными жителями в качестве удобрения. [94]
По словам Джозефа Флетчера, на протяжении веков Алтишар был «обителью ислама». Его жители жили по обязательствам Джихада . [95]
В 15 веке исламизация прикончила тюркских буддистов Турфана. [96]
Джунгария
Синьцзян состоит из двух основных географически, исторически и этнически разных регионов с разными историческими названиями: Джунгария к северу от гор Тянь-Шань и бассейн Тарим к югу от гор Тянь-Шань, до того как в 1884 году Цинский Китай объединил их в одно политическое образование под названием провинция Синьцзян. Во время цинского завоевания в 1759 году Джунгария была населена джунгарским народом , степным жителем, кочевой этнической группой, связанной с монголами, которая исповедовала тибетский буддизм . Между тем, бассейн Тарима был населен оседлыми, оазисными жителями, тюркоязычными мусульманскими фермерами, ныне известными как уйгуры . Они управлялись раздельно до 1884 года. Уйгурское название Таримской котловины - Альтишахр .
Династия Цин хорошо осознавала различия между бывшей буддийской монгольской областью к северу от Тянь-Шаня и тюркскими мусульманами к югу от Тянь-Шаня и сначала управляла ими в отдельных административных единицах. [97] Однако люди Цин стали рассматривать обе области как часть одного отдельного региона, называемого Синьцзян. [98] Сама концепция Синьцзяна как единой географической идентичности была создана Цин, и изначально не коренные жители рассматривали его таким образом, а скорее китайцы придерживались этой точки зрения. [99] Во время правления Цин простые люди Синьцзяна не обладали чувством «региональной идентичности»; скорее, самобытность Синьцзяна была придана региону Цин, поскольку он имел отличную географию, историю и культуру, и в то же время он был создан китайцами, многокультурен, поселен Хань и Хуэй и отделен от Средней Азии на долгое время. более полутора веков. [100]
В геноциде Джунгарского маньчжуры истребили родной буддийский Джунгарского ойратский Mongolic людей , говорящих от своей родины Джунгарии в Северном Синьцзяне и переселены область с множеством различных этнических групп.
Цинское «окончательное решение» геноцида, направленное на решение проблемы джунгарских монголов, сделало возможным поселение миллионов ханьцев, хуэй, туркестанских оазисов (уйгуров) и маньчжурских знаменосцев в Джунгарии, спонсируемое Цин, поскольку теперь эта земля была лишена Джунгары. [101] [102] Джунгарский бассейн, который раньше заселен (Зюнгарские) монголы, в настоящее время проживают казахами. [103] В северный Синьцзян Цин привел к себе ханьских, хуэйских, уйгурских, сибэ и казахских колонистов после того, как они истребили джунгарских ойратских монголов в этом регионе, при этом треть всего населения Синьцзяна состояла из хуэй и хань в северных регионах. в то время как около двух третей составляли уйгуры, проживающие в Таримской котловине на юге Синьцзяна. [104] В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин. [105] Цин были теми, кто объединил Синьцзян и изменил его демографическую ситуацию. [106]
Депопуляция северного Синьцзяна после того, как были убиты буддийские монголы ёёлёд (джунгар), привела к тому, что цин заселили маньчжурские, сибо (сибэ), дауры, солоны, ханьские китайцы, хуэйские мусульмане и тюркские мусульмане-таранчи на севере, с ханьскими китайцами и ханьцами. Мигранты хуэй составляют наибольшее количество поселенцев. Поскольку это было сокрушение буддийских Öölöd (джунгаров) Цин, что привело к продвижению ислама и расширению прав и возможностей мусульманских попрошайничеств в южном Синьцзяне, а также миграции мусульманских таранчи в северный Синьцзян, Генри Шварц предложил, что " Победа Цин была в определенном смысле победой ислама ". [107] Синьцзян как единая, определенная географическая идентичность был создан и развит Цин. Именно Цин привел к усилению власти тюркских мусульман в регионе, поскольку власть монголов была сокрушена Цин, в то время как Цин терпимо относился к тюркской мусульманской культуре и самобытности. [108]
Цин дал название Синьцзян Джунгарии после того, как завоевал ее и уничтожил джунгар, превратив ее из степных пастбищ в сельхозугодья, возделываемые китайскими фермерами хань, 1 миллион му (17000 акров) был превращен из пастбищ в сельхозугодья с 1760 по 1820 гг. новые колонии. [109]
В начале XIX века, через 40 лет после завоевания Цин, в северном Синьцзяне проживало около 155 000 ханьцев и хуэй, а в южном Синьцзяне численность уйгуров чуть более чем в два раза превышала их. [110] Перепись в Синьцзяне при правлении Цин в начале 19-го века показала, что этнические доли населения составляют 30% ханьцев и 60% тюрков , в то время как в переписи 1953 года он резко изменился до 6% ханьцев и 75% уйгуров, однако ситуация Подобно эпохе Цин, демография с большим количеством ханьцев была восстановлена по состоянию на 2000 год с 40,57% ханьцев и 45,21% уйгуров. [111] Профессор Стэнли В. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация аналогична ситуации в Синьцзяне в начале периода Цин. В северном Синьцзяне после того, как они истребили монголов Зунгхар-ойрат в регионе, Цин привел к себе ханьских, хуэйских, уйгурских, сибэ и казахских колонистов , при этом треть всего населения Синьцзяна состояла из хуэй и хань в северных регионах , а около двух третью часть составляли уйгуры в бассейне Тарима на юге Синьцзяна. [104] До 1831 года только несколько сотен китайских купцов жили в южных оазисах Синьцзяна (бассейн Тарим), и лишь несколько уйгуров жили в северном Синьцзяне ( Джунгария ). [112]
В 1884 году Цинский Китай переименовал завоеванный регион, учредил Синьцзян («новый рубеж») в качестве провинции, формально применив к нему политическую систему собственно Китая . Впервые название «Синьцзян» заменило старые исторические названия, такие как « Западные регионы », «Китайский Туркестан», « Восточный Туркестан », «Уйгуристан», «Кашгария», «Уйгурия», «Альтер Шехер» и «Йетти Шехер». ".
Два отдельных региона, Джунгария, известная как Чжун бё (準 部, Джунгарский регион) или Тианшан би лù (天山 北路, Северный марш), [113] [114] [115] и Таримская котловина, которая была известна как Альтишахр, Хуибо (мусульманский регион), Хуйджиан (мусульманская земля) или Тианшан Нанлу (天山南路, южный март) [116] [117] были объединены в одну провинцию под названием Синьцзян к 1884 году. [118] До этого, никогда не существовало одной административной единицы, в которой Северный Синьцзян (Чжунбу) и Южный Синьцзян (Хуэйбу) были объединены вместе. [119]
Многие ханьцы и китайцы-хуэй-мусульмане, которые ранее заселили северный Синьцзян (Джунгария) после цинского геноцида джунгаров, погибли во время дунганского восстания (1862–1877) . В результате новые уйгурские колонисты из Южного Синьцзяна (бассейн Тарима) продолжили селиться на недавно опустевших землях и расселились по всему Синьцзяну.
После того, как Цин преобразовал Синьцзян в провинцию, программы по провинциализации и реконструкции, инициированные Цином, привели к тому, что китайское правительство помогло уйгурам мигрировать из южного Синьцзяна в другие районы провинции, такие как район между Цитаем и столицей, который ранее был почти полностью населен ханьцами и другими регионами, такими как Урумчи, Таченг (Табаргатаи), Или, Цзинхэ, Кур Кара Усу, Руцян, Лоп Нор и нижнее течение реки Тарим. [120] Это было во времена Цин, когда уйгуры расселились по всему Синьцзяну, из их первоначальных родных городов в западной части Таримского бассейна. Политика Цин после того, как они создали Синьцзян путем объединения Джунгарии и Альтишахра (Таримский бассейн), привела уйгуров к убеждению, что вся провинция Синьцзян была их родиной после уничтожения Джунгар Цин, заселив Илийскую долину уйгурами из Таримского бассейна. , создав одну политическую единицу с единым названием (Синьцзян) из ранее разделенных Джунгарии и Таримского бассейна, война с 1864 по 1878 год, которая привела к убийству большей части первоначальных ханьских китайцев и китайских мусульман хуэй в Синьцзяне, привела к районы в Синьцзяне, где ранее проживало незначительное количество уйгуров, например, юго-восток, восток и север, затем были заселены уйгурами, которые расселились по всему Синьцзяну из своего первоначального дома в юго-западном районе. Произошел значительный и быстрый рост уйгурского населения, в то время как первоначальное население ханьских китайцев и мусульман хуэй до войны, составлявшее 155 000 человек, сократилось до гораздо меньшего количества населения, составлявшего 33 114 тунган (хуэй) и 66 000 ханьцев. [121]
Смотрите также
- Исламизация
- Преследование буддистов # Преследование мусульман
Рекомендации
Цитаты
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 15 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 16 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 374 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 14 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 12 .
- ↑ Вонг, Эдвард (18 ноября 2008 г.). «Мертвые рассказывают сказки, которые Китай не хочет слушать» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ а б «Тайна китайских кельтских мумий» . Независимый . Лондон. 28 августа 2006 . Проверено 28 июня 2008 года .
- ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века . Рутледж. С. 7–. ISBN 978-1-317-64721-8.
- ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. С. 17 -.
- ^ Литвинский Б.А.; Джалилов, АХ; Колесников А.И. (1996). «Арабское завоевание» . В Литвинском, Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии, Том III: Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Нашей эры . Париж: Издательство ЮНЕСКО. С. 449–472. ISBN 92-3-103211-9.
- ^ Босуорт, CE (1986). «Шутайба б. Муслим» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 541–542. ISBN 978-90-04-07819-2.
- ^ Гибб, HAR (1923). Арабские завоевания в Средней Азии . Лондон: Королевское азиатское общество. С. 48 –51. OCLC 685253133 .
- ^ Кристофер И. Беквит (28 марта 1993 г.). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье . Издательство Принстонского университета. С. 88–89. ISBN 0-691-02469-3.
- ^ a b Миллуорд (2007) , стр. 43 .
- ^ Современная китайская религия I (набор из 2 томов): Сун-Ляо-Цзинь-Юань (960-1368 гг.) . БРИЛЛ. 8 декабря 2014 г. С. 895–. ISBN 978-90-04-27164-7.
- ^ a b c Миллуорд (2007) , стр. 55 .
- ^ Trudy Ring; Роберт М. Салкин; Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания . Тейлор и Фрэнсис. С. 457–. ISBN 978-1-884964-04-6.
- ^ Джордж Мичелл; Джон Голлингс; Марика Вичианы; Йен Ху Цуй (2008). Кашгар: город-оазис на Старом шелковом пути Китая . Фрэнсис Линкольн. стр. 13–. ISBN 978-0-7112-2913-6.
- ^ а б Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы 93-94, 260-261 Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
- ^ а б Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
- ^ Тум, Риан (6 августа 2012 г.). «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма» . Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований, Inc. 2012. 71 (3): 632. DOI : 10,1017 / S0021911812000629 . Проверено 29 сентября 2014 года .
- ^ Роберт Шоу (1878). Очерк тюркского языка: как говорят в Восточном Туркестане ... стр. 102–109.
- ^ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные пути уйгурской истории . Издательство Гарвардского университета. С. 113–. ISBN 978-0-674-59855-3.
- ^ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные пути уйгурской истории . Издательство Гарвардского университета. С. 38–. ISBN 978-0-674-59855-3.
- ^ Жаннетт Мирски (1 октября 1998 г.). Сэр Аурел Штайн: археологический исследователь . Издательство Чикагского университета. С. 145–. ISBN 978-0-226-53177-9.
- ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Средней Азией . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 150–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
- ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Средней Азией . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 154–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
- ^ Восемнадцать лекций о Дуньхуане . БРИЛЛ. 7 июня 2013 г. С. 397–. ISBN 978-90-04-25233-2.
- ^ Сэр Х. Р. Гибб (1954). Энциклопедия ислама . Brill Archive. С. 37–. GGKEY: 1FSD5PNQ2DE.
- ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века . Рутледж. С. 17–. ISBN 978-1-317-64721-8.
- ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века . Рутледж. С. 4–. ISBN 978-1-317-64721-8.
- ^ Elverskog (2011) , стр. 94 .
- ^ a b Elverskog (2011) , стр. 94 .
- ^ а б Анна Акасой; Чарльз С.Ф. Бернетт; Ронит Йоэли-Тлалим (2011). Ислам и Тибет: взаимодействие по пути Маска . ООО «Ашгейт Паблишинг» стр. 295–. ISBN 978-0-7546-6956-2.
- ^ Хансен (2012) , стр. 226 .
- ^ Хансен (2012) , стр. 227 .
- ^ Чарльз Элиот; Сэр Чарльз Элиот (1998). Индуизм и буддизм: исторический очерк . Психология Press. С. 210–. ISBN 978-0-7007-0679-2.
- ^ Сэр Чарльз Элиот (1962). Индуизм и буддизм: исторический очерк (полный) . Библиотека Александрии. С. 900–. ISBN 978-1-4655-1134-8.
- ^ Цян Нин (январь 2004 г.). Искусство, религия и политика в средневековом Китае: пещера Дуньхуан семьи Чжай . Гавайский университет Press. С. 103–. ISBN 978-0-8248-2703-8.
- ^ «ХОТАН II. ИСТОРИЯ В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД - Энциклопедия Iranica» .
- ^ Сэмюэл Кулинг (1917). Энциклопедия Sinica Сэмюэля Кулинга . С. 271 -.
- ^ а б Пыль на ветру: возвращение в западное паломничество мастера Дхармы Сюаньцзана . Ритмы ежемесячно. 2006. С. 479–. ISBN 978-986-81419-8-8.
- ^ Лилла Рассел-Смит (2005). Уйгурское покровительство в Дуньхуане: региональные художественные центры на Северном шелковом пути в X и XI веках . БРИЛЛ. С. 74–. ISBN 90-04-14241-Х.
- ^ а б Хансен (2012) , стр. 227–228 .
- ^ Сара Элизабет Фрейзер (2004). Выполнение визуального образа: практика буддийской росписи стен в Китае и Центральной Азии, 618–960 гг . Издательство Стэнфордского университета. С. 5–. ISBN 978-0-8047-4533-8.
- ^ Сара Элизабет Фрейзер (2004). Выполнение визуального образа: практика буддийской росписи стен в Китае и Центральной Азии, 618–960 гг . Издательство Стэнфордского университета. С. 256–. ISBN 978-0-8047-4533-8.
- ^ Чжан, Лунси; Шнайдер, Аксель, ред. (7 июня 2013 г.). «Лекция 4« Природа пещеры библиотеки Дуньхуан и причины ее запечатывания » . Восемнадцать лекций о Дуньхуане . Библиотека гуманитарных наук Брилла в Китае. 5 . БРИЛЛ. С. 132–. ISBN 978-90-04-25233-2.
- ^ Атенеум . British Periodicals Limited. 1903. С. 510–.
- ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся . Гавайский университет Press. С. 23–. ISBN 978-0-8248-1719-0.
- ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся . Гавайский университет Press. С. 29–. ISBN 978-0-8248-1719-0.
- ^ 第三 十五 屆 世界 阿爾泰 學會 會議 記錄. 國史 文獻 館. 1993. стр. 206. ISBN. 978-957-8528-09-3.
- ^ а б Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби . Isis Press. п. 35. ISBN 978-975-428-366-2.
- ^ а б в г Данкофф, Роберт (1980). Три тюркских стихотворных цикла (PDF) . III / IV 1979-1980 Часть 1. Гарвардский Украинский научно-исследовательский институт. п. 160. Архивировано 18 ноября 2015 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ а б Такао Мориясу (2004). Die Geschichte des uigurischen Manichäismus an der Seidenstrasse: Forschungen zu manichäischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 207–. ISBN 978-3-447-05068-5.
- ^ Арпад Берта (1996). Deverbale Wortbildung im Mittelkiptschakisch-Türkischen . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 37–. ISBN 978-3-447-03675-7.
- ^ http://uyghur.xjass.com/lading/content/2012-01/29/content_219981.htm
- ^ Elverskog (2011) , стр. 287 .
- ^ а б в г Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби . Isis Press. п. 79. ISBN 978-975-428-366-2.
- ^ Такао Мориясу (2004). Die Geschichte des uigurischen Manichäismus an der Seidenstrasse: Forschungen zu manichäischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 207–. ISBN 978-3-447-05068-5.
- ^ а б Данкофф, Роберт (январь – март 1975 г.). «Каштари о верованиях и суевериях турок». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 95 (1): 69. DOI : 10,2307 / 599159 . JSTOR 599159 .
- ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков . IBTauris. С. 26–. ISBN 978-1-78076-947-9.
- ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков . IBTauris. стр. 13–. ISBN 978-1-78076-947-9.
- ^ Девин ДеВиз (1 ноября 2010 г.). Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Тёклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции . Penn State Press. С. 152–. ISBN 978-0-271-04445-3.
- ^ Гарвардский украинский научно-исследовательский институт (1980). Гарвардское украиноведение . Гарвардский украинский научно-исследовательский институт. п. 159.
- ^ Kaşgarlı Mahmut ve Divan-ı Lugati't- Türk hakkında- Zeynep Korkmaz p. 258
- ^ Карл Райхль (1992). Тюркская устная эпическая поэзия: традиция, формы, поэтическая структура . Гирлянда. п. 41. ISBN 978-0-8240-7210-0.
- ^ Джованни Старый (1996). Труды 38 - й Постоянной международной конференции по алтайским (PIAC): Кавасаки, Япония, август 7-12, 1995 . Harrassowitz Verlag in Kommission. С. 17, 27. ISBN 978-3-447-03801-0.
- ^ Джеймс Рассел Гамильтон (1971). Conte bouddhique du bon et du mauvais prince . Éditions du Centre national de la recherche scientifique. п. 114.
- ^ Linguistica Brunensia . Масарикова универзита. 2009. с. 66.
- ^ Эгидиус Шмальцридт; Ганс Вильгельм Хауссиг (2004). Die Mythologie der mongolischen volksreligion . Клетт-Котта. п. 956. ISBN. 978-3-12-909814-1.
- ^ Омер Бозкурт (январь 2014 г.). «Бог Востока и Запада» Будд (ха) «Философско-мистическая терпимость Ибн Саньина» (PDF) . Международный журнал Азиатской философской ассоциации . 7 (1).
- ^ "Divân-ı Lügati't-Türk dizini" (PDF) .
- ^ "ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКОВ ЯЗЫКИ" .
- ^ "ФУРКСАН" .
- ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе . Психология Press. С. 147–. ISBN 978-0-415-36686-1.
- ^ Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби . Isis Press. п. 81. ISBN 978-975-428-366-2.
- ^ Данкофф, Роберт (январь – март 1975 г.). «Каштари о верованиях и суевериях турок». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. 95 (1): 70. DOI : 10,2307 / 599159 . JSTOR 599159 .
- ^ https://www.yumpu.com/en/document/view/22453333/kashgari-on-the-beliefs-and-superstitions-of-the-turks/3
- ^ а б Цзянпин Ван (12 октября 2012 г.).中国 伊斯兰教 词汇 表. Рутледж. стр. xvi–. ISBN 978-1-136-10650-7.
- ^ а б Цзянпин Ван (12 октября 2012 г.). Глоссарий китайских исламских терминов . Рутледж. стр. xvi–. ISBN 978-1-136-10658-3.
- ^ а б Цзяньпин Ван (2001).中国 伊斯兰教 词汇 表. Психология Press. стр. xvi–. ISBN 978-0-7007-0620-4.
- ^ Дэвид Брофи (4 апреля 2016 г.). Уйгурский народ: реформа и революция на российско-китайской границе . Издательство Гарвардского университета. С. 29–. ISBN 978-0-674-97046-5.
- ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся . Гавайский университет Press. С. 54–. ISBN 978-0-8248-1719-0.
- ^ Гамильтон Александр Росскин Гибб; Бернард Льюис; Йоханнес Хендрик Крамерс; Чарльз Пеллат; Йозеф Шахт (1998). Энциклопедия ислама . Брилл. п. 677.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 69 .
- ^ Журнал Института археологии Китайской академии социальных наук . Публикации по археологии. 2002. с. 72.
- ^ "回 王 简史 - 回 王 家族 的 初始" . Архивировано из оригинала на 1 июня 2009 года.
- ^ Тёё Бунко (Япония) (1986). Воспоминания научно-исследовательского отдела . п. 3.
- ^ Тойо Бунко (Япония); Тёё Бунко (Япония). (1983). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко: (Восточная библиотека) . Тойо Бунко. п. 3.
- ^ Энциклопедия ислама . Брилл. 1998. с. 677.
- ^ Фонд Silkroad, Адела Си Ю. Ли. «Виноградарство и виноградарство в Турфанском районе» . Архивировано из оригинального 7 -го августа 2018 года . Проверено 8 февраля, 2016 .
- ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Средней Азией . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 113–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
- ^ Пыль на ветру: возвращение в западное паломничество мастера Дхармы Сюаньцзана . Ритмы ежемесячно. 2006. С. 480–. ISBN 978-986-81419-8-8.
- ^ Уитфилд, Сьюзен (2010). «Место хранения? Превратности фресок Безеклика» (PDF) . В Агнью, Невилл (ред.). Сохранение древних памятников на Шелковом пути: материалы второй Международной конференции по сохранению гротов, гротов Могао, Дуньхуан, Китайская Народная Республика . История и исследования Шелкового пути. Публикации Getty. С. 95–106. ISBN 978-1-60606-013-1. Архивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2012 года.
- ^ Святые посредники: уйгурские мусульмане, торговля и создание Цин Центральной Азии, 1696-1814 . 2008. С. 30–. ISBN 978-1-109-10126-3.
- ^ Сват Соучек (17 февраля 2000 г.). История Внутренней Азии . Издательство Кембриджского университета. С. 17 -. ISBN 978-0-521-65704-4.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 69.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 70.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 67.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 77.
- ^ Пердью 2009 , стр. 285.
- ^ Тамм 2013 ,
- Перейти ↑ Tyler 2004 , p. 4.
- ^ а б ред. Старр 2004 , стр. 243.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 102 .
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 71.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 72.
- Перейти ↑ Liu & Faure 1996 , p. 76.
- Перейти ↑ Marks 2011 , p. 192.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 306.
- ^ Тупс, Стэнли (май 2004 г.). «Демография и развитие в Синьцзяне после 1949 года» (PDF) . Рабочие документы Вашингтонского центра Восток-Запад . Центр Восток – Запад (1): 1.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 104.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 21 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 97 .
- Перейти ↑ Kim 2004 , p. 218.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 23 .
- Перейти ↑ Kim 2004 , p. 15.
- Перейти ↑ Newby 2005 , p. 5.
- ^ Внутренняя Азия, Том 4, Выпуски 1-2 2002 , стр. 127.
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 151 .
- ^ Миллуорд (2007) , стр. 152 .
Источники
- Эльверског, Йохан (2011). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-0531-2.
- Хансен, Валери (2012). Шелковый путь: новая история . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-993921-3.
- Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13924-3.