Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джавед Ахмад Гамиди
جاوید احمد غامدی

SI
Джавед Ахмед Гамиди.jpg
Гамиди в Джорджтаунском университете, США, 27 мая 2015 г.
Основатель и покровитель Аль-Маврид (Фонд исламских исследований и образования) (главный научный сотрудник Центра исламского обучения Гамиди)
Личное
Родившийся( 1951-04-18 )18 апреля 1951 г. (69 лет)
Дживан Шах, Пенджаб , Пакистан
Религияислам
НациональностьПакистанский
ЭраСовременная эра
Основной интерес (и)Исламское право , Коран , экзегеза , исламская философия , исламская история , современная философия
Известная идея (и)Отделение фикха (исламской юриспруденции) от шариата (божественного закона).
Четкое разграничение правил, регулирующих основные источники религии.
Полная основа для изучения ислама.

Противодействие мистическому толкованию ислама: суфизм [1]

Переосмысление хадисов в рамках Корана. [2]
Известные работыМизан , Контрнарратив, Реконструкция исламской философии, Аль-Баян (толкование Корана)
Альма-матерПравительственный колледж Магистр философии , бакалавр английской литературы и философии
Род занятийАкадемик , философ , теолог , историк, лингвист, интеллектуал, политолог, поэт, юрист Полимат.
Мусульманский лидер
НаградыСитара-и-Имтиаз
Интернет сайтjavedahmadamidi .com //

Джавед Ахмед Гамиди ( урду : جاوید احمد غامدی ) (родился 18 апреля 1951 г.) - пакистанский мусульманский теолог, знаток Корана , исламский модернист , толкователь и педагог. Он также является президентом -основателем Института исламских наук Аль-Маврид и его дочерней организации Danish Sara . [3] 28 января 2006 года он стал членом Совета исламской идеологии (ответственного за предоставление юридических консультаций по исламским вопросам правительству Пакистана и парламенту страны ), где он оставался в течение нескольких лет.[4] Он также преподавал исламоведение в Академии государственной службы более десяти лет с 1979 по 1991 год. [5] Он также был учеником исламского ученого и экзегета Амина Ахсана Ислахи . Он руководит интеллектуальным движением, аналогичным Wasatiyyah , в популярных электронных СМИ Пакистана . [6] В настоящее время он является главным научным сотрудником и главным покровителем Центра исламского обучения Гамиди в Далласе, штат Техас, США. Джавед Ахмад Гамиди был назван в списке «500 самых влиятельных мусульман мира» в изданиях 2019 и 2020 годов.

Ранняя жизнь [ править ]

Джавед Ахмед Гамиди родился 18 апреля 1951 года в семье Каказай в деревне под названием Дживан Шах (недалеко от Пакпаттана ) в районе Сахивал , Пенджаб , Пакистан . [7] Его семейным деревенским поселением был Давуд в Сиалкоте . Его отец, Мухаммад Туфайл Джунайди, был землевладельцем, занимался медициной и преданным последователем тасаввуфа до своей смерти в 1986 году [8].

Гамиди и две его старшие сестры выросли в суфийской семье. Его раннее образование включало современный путь (поступление в среднюю школу Исламия, Пакпаттан ), а также традиционный путь ( арабский и персидский языки и Коран с Нур Ахмадом из Нанг Пала). [6] Его отец хотел, чтобы он получил как традиционное, так и современное образование, деля свое время между школой и изучением арабского и персидского языков. [ необходима цитата ]

Его первое знакомство с традиционными исламскими исследованиями произошло в суфийской традиции. После зачисления в университет он приехал в Лахор в 1967 году, где и поселился до сих пор. Изначально его больше интересовали литература и философия . Позже он окончил Правительственной колледж , Лахор , с BA с отличием в области английской литературы и философии в 1972 г. [9]

Во время экскурсий по библиотеке он наткнулся на работы Хамидуддина Фарахи , знатока Корана . В этом произведении он обнаружил упоминание об Амине Ахсане Ислахи , факелоносце мысли Фарахи. Зная, что Амин Ахсан Ислахи в те дни проживал в Лахоре, он решил встретиться с ним в тот самый день, когда впервые прочитал его упоминание. Встреча превратила Гамиди из человека философии и литературы в человека религии. [10] В 1973 году он попал под опеку Амина Ахсана Ислахи (ум. 1997), которому суждено было оказать на него сильное влияние. Он также был связан с ученым и возрожденцем Абу аль-А'ла Маудуди.(ум. 1979) в течение нескольких лет. Он начал работать с ними по различным исламским дисциплинам, в частности по экзегезе и исламскому праву . [3]

В своей книге «Макамат» (مقامات) Гамиди начинает с эссе «Мое имя» (میرا نام), чтобы описать историю своей фамилии, которая звучит несколько чуждо в контексте Индийского субконтинента. Он описывает в детстве желание установить связь с его покойным дедом Нуром Элахи, после того как узнал о его статусе единственного местного жителя, к которому обращались для разрешения споров. Эта репутация также привела к репутации его (деда) миротворца (مصلح). Впоследствии один из приехавших в гости суфийских друзей его отца рассказал историю о патриархе арабского племени Бану Гамид, который заработал репутацию великого миротворца. Он пишет, что временная близость этих двух событий щелкнула в его уме, и он решил добавить имя Гамиди к своему имени, Джавед Ахмед. [11]Таксила. [12]

Просмотры [ править ]

Некоторые работы Гамиди

Выводы и понимание Гамиди ислама, включая шариат , были кратко представлены в его книге « Мизан» с намерением представить религию в ее чистой форме, очищенной от тасаввуфа , калама , фикха , всех философий и любых других загрязнений. [13]

Нетрадиционный подход Гамиди к религии отделил его от консервативного понимания по большому количеству вопросов. Однако Гамиди утверждает, что его несогласные выводы иногда основаны на традиционных основах, установленных классическими учеными. [ необходимая цитата ] В его аргументах нет ссылок на западные источники, права человека или современные философии преступления и наказания. [6] Тем не менее, используя традиционные исламские принципы, он приходит к выводам, аналогичным выводам исламских модернистов и прогрессистов по этому вопросу. [6]

Джихад [ править ]

Гамиди считает, что есть определенные директивы Корана, относящиеся к войне, которые были характерны только для Пророка Мухаммеда и определенных определенных народов его времени (особенно потомков Авраама : измаильтов , израильтян и назареев ). [ Править ] Таким образом, Мухаммед и его последователи , назначенные вели войну против божественно указанных народов их времени ( многобожников и израильтян и назореевиз Аравии и некоторых других евреев, христиан и др.) как форма божественного наказания и просил многобожников Аравии подчиниться исламу в качестве условия освобождения, а других - для джизьи и подчинения политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и для военной защиты в качестве зимми мусульман. [ необходима цитата ] Следовательно, после Мухаммеда и его сподвижников в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну для распространения или применения ислама.

Единственная действенная основа для джихада с помощью оружия - положить конец угнетению, когда все другие меры потерпели неудачу. [14] По его словам, джихад может вестись только организованным исламским государством, и это тоже только тогда, когда лидер был назначен предыдущим лидером или по консенсусу улемов, если государство было создано недавно. [15] Ни одно лицо, партия или группа не могут брать в руки оружие (с целью ведения джихада) ни при каких обстоятельствах. Еще одно следствие, по его мнению, состоит в том, что смертная казнь за вероотступничествоТакже специально для получателей одного и того же Божественного наказания во времена Мухаммада, ибо они упорно отрицали истинность миссии Мухаммада , даже после того, как он был сделан окончательно очевидным для них Богом через Мухаммада. [16]

По словам Гамиди, создание исламского государства не является религиозной обязанностью мусульман как таковой. Однако, если и когда мусульмане случаются сформировать свое собственное государство, ислам делает налагают определенные религиозные обязанности на своих правителей , как создание институтов намаза (обязательной молитвы), закята (обязательная благотворительность), и ' амр bi'l- ма'руф ва нахи 'ани'л-мункар(сохранение и продвижение добрых традиций и обычаев общества и искоренение социальных пороков); это, по мнению Гамиди, должно происходить в наше время через суды, полицию и т. д. в соответствии с законом страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства. [17]

Гендерное взаимодействие [ править ]

Гамиди утверждает, что Коран устанавливает нормы взаимоотношений между мужчиной и женщиной в суре Ан-Нур , а в суре Аль-Ахзаб есть особые указания для жен Мухаммада и указания, данные мусульманским женщинам, чтобы они отличались друг от друга, когда их преследовали в Медине. . [18] [19] [20] [21] Далее он утверждает, что Коран проводит различие между мужчинами и женщинами только для поддержания семейных отношений. [22]

Уголовные законы [ править ]

По словам Гамиди:

  • Исламские наказания худуд (исламский закон) - это максимальное наказание, которое может быть смягчено судом на основании смягчающих обстоятельств. [23]
  • Шариат (Божественный закон) не предусматривает каких - либо фиксированную сумму за diyya (денежной компенсации за непреднамеренное убийство); определение суммы - за непреднамеренное убийство мужчины или женщины - оставлено на усмотрение общества. [23]
  • При прочих равных условиях (при прочих равных) показания женщины равны показаниям мужчины. [24]
  • Изнасилование - это хираба, и оно заслуживает суровых наказаний, как указано в Коране 5:33 . [25] Для регистрации дела не требуется четырех свидетелей, как в случае с Зиной (арабский язык) ( пол по обоюдному согласию ). Те, кого во времена Мухаммеда наказывали побиванием камнями ( раджм ), также наказывали хирабами за изнасилование, сексуальное насилие над женщинами и распространение пошлости в обществе посредством проституции. [23]

Источники ислама [ править ]

Согласно Гамиди, все, что есть ислам, состоит из Корана и Сунны . Ничто, кроме этих двух, не является исламом и не может считаться его частью. [26] Так же, как Коран , Сунна (путь пророка) - это только то, что мусульманская нация получила через иджму (согласие сподвижников пророка ) и таватур (постоянную приверженность мусульманской нации ). [26] В отличие от Корана и Сунны , хадисытолько объяснить и прояснить то, что содержится в этих двух источниках, а также описать образцовый путь, которым Мухаммед следовал исламу. [26] шариат отличается от фикха , причем последние коллекции интерпретаций и применения Шариата мусульманских правоведов. Фикх характеризуется как человеческое упражнение, поэтому подвержено человеческим слабостям и разногласиям. Мусульманин не обязан придерживаться школы фикха. [6]

Демократия [ править ]

Обсуждая афганских талибов , Гамиди писал: [27]

Талибан заявляет, что демократия - понятие чуждое исламу. Идеальным способом создания исламского правительства в наше время является тот, который они выбрали для правительства муллы Омара в Афганистане. Конституция, парламент и выборы - не что иное, как современный обман. ... Я могу с полной уверенностью сказать на основе моего изучения ислама, что эта точка зрения и эта стратегия неприемлемы для Корана. Он предписывает демократию как способ управлять делами государства. В Коране (42:38) сказано: амрухум шура байнахум (дела мусульман ведутся на основе их консультаций). 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Всякий, кто дает клятву верности кому-либо без коллективного согласия мусульман, выносит смертный приговор». Это правда, что в мусульманской историимонархия и диктатура часто были общепринятыми формами правления. Некоторые люди также считают, что главой правительства должен быть Сам Бог. Однако принцип, изложенный в Коране, очень ясен.

-  Джавед А. Гамиди, Ислам и Талибан

Мораль и этика [ править ]

Гамиди пишет о моральных и этических проблемах ислама. [28] Он заявляет:

Вторым после веры важным требованием религии является очищение нравов. Это означает, что человек должен очистить свое отношение как к своему Создателю, так и к своим собратьям. Это то, что называется праведным делом. Весь шариат - его следствие. С изменениями и развитием в обществах и цивилизациях шариат действительно изменился; однако вера и праведные дела, являющиеся основанием религии, не претерпели никаких изменений. В Коране абсолютно ясно сказано, что любой человек, который явит эти две вещи перед Всевышним в Судный День, будет благословлен Раем, который станет его вечной обителью. [29]

Взаимодействие с другими исламскими учеными [ править ]

Как Вахидуддин Хан , Маулана Наим Сиддики , Исрар Ахмед и доктор Хазир Ясин, Гамиди также тесно сотрудничал с Мауланой Сайед Абул Ала Маудуди (альтернативное написание Сайед Маудуди ; часто называемое Маулана Маудуди ) (1903–1979) и Амином Ахсаном Ислахи . Его работа с Маудуди продолжалась около девяти лет, прежде чем он высказал свои первые разногласия, что привело к его последующему исключению из политической партии Маудуди, Джамаат-и-Ислами в 1977 году. Позже он разработал свой собственный взгляд на религию, основанный на герменевтике и иджтихадпод влиянием своего наставника Амина Ахсана Ислахи (1904–1997), известного толкователя индийского субконтинента, автора Тадаббур-и-Корана , тафсира (толкований Корана ). Критика Гамиди мысли Маудуди является продолжением критики Маудуди Вахид ад-Дин Ханом . Хан (1925–) был одним из первых ученых в рядах Джамаат-и-Ислами, представивших полноценную критику понимания религии Маудуди. Хан утверждает, что Маудуди полностью перевернул кораническое мировоззрение. Гамиди, со своей стороны, согласился с Ханом, что основная обязанность исламаэто не установление исламского мирового порядка, а служение Богу, которое должно помогать и направлять людей в их усилиях по выполнению той обязанности, ради которой раскрывается религия. Таким образом, ислам никогда не налагал на своих приверженцев или исламское государство обязательства постоянно находиться в состоянии войны с неисламским миром. Фактически, согласно Гамиди, даже создание исламского государства не является основным религиозным обязательством мусульман. [17] Несмотря на такие экстраординарные различия и считая интерпретацию Маудуди « политического ислама » неверной, Гамиди в одном из своих интервью 2015 года сказал, что он по-прежнему уважает своего бывшего учителя как отца. [30]

Сообщество мысли и дискурса Гамиди привлекло некоторое академическое внимание в недавнем прошлом пакистанского ученого доктора Хуснул Амина, чей критический анализ мыслительного движения Гамиди привлек внимание ученых. [31] Амин прослеживает историю сепаратистских тенденций в основном исламизме и его разрывы, а затем критически рассматривает появление и распространение Гамиди в обществе как беспрецедентное явление. [32] Взгляды и рассуждения Гамиди об исламе и демократии также были исследованы в другом цитируемом исследовании. [33]

Награды и признание [ править ]

В 2009 году Гамиди был удостоен Ситара-и-Имтиаз , третьей по величине гражданской награды Пакистана. [34]

Выход из Совета исламской идеологии [ править ]

См. Также: Постановление Худуд

Гамиди подал в отставку в сентябре 2006 года [35] от Совета исламской идеологии (CII) , [36] конституционный орган , ответственный за предоставление юридических консультаций по вопросам исламских пакистанское правительство. Его отставка была «принята» президентом Пакистана . [37] Отставка Гамиди была вызвана созданием пакистанским правительством отдельного комитета улемов для рассмотрения законопроекта о правах женщин; комитет был сформирован после обширного политического давления со стороны ММА. Гамиди утверждал, что это было нарушением юрисдикции CII, поскольку сама цель совета - гарантировать, что законы Пакистана не противоречат учению ислама. Он также сказал, что поправки к законопроекту, предложенные комитетом улемов, противоречат предписаниям ислама. Это событие произошло , когда ММА угрожает уйти из провинциальных и национальных собраний , если правительство внесло изменения в худуд постановление , [38] , который был создан под Зия-уль-Хака исламизации в . Постановления о худуде подвергались критике, помимо прочего, за, как сообщается, сложную процедуру доказательства обвинений в изнасиловании. [39]

Публичные выступления [ править ]

Гамиди регулярно появлялся в специальных телевизионных программах. Его телеаудитория состоит из образованных городских мужчин и женщин из среднего класса в возрасте от 20 до 35 лет, а также из рядовых исламских интеллектуалов и профессионалов. Религиозно ориентированная аудитория Гамиди, как правило, недовольна позициями традиционных улемов и светско-либеральной элиты, получившей образование на Западе, и находит его выступления и идеи более разумными, умеренными и актуальными. [40]

  • Алиф [41] на Geo TV (в нескольких эфирах)
  • Гамиди [42] на Geo TV
  • В прямом эфире с Гамиди на AAJ TV (обычно в формате Q / A, но иногда со специальными программами). Канал также транслирует другие исламские программы Джаведа Ахмада Гамиди и его соратников, такие как « Аадж Ислам» . [43]
  • И другие каналы, такие как PTV.
  • У Al-Mawrid есть собственная система видеозаписи.
  • Ильм-о-Хикмат, Гамиди Ки Саат ( урду : علم و حکمت غامدی کے ساتھ ) (Знание и мудрость с Гамиди) на Duniya TV . [44]
  • Официальный сайт Джаведа Ахмада Гамиди связан с его официальными страницами в Твиттере (@javedghanidi) и Facebook [45] .
  • Еженедельные лекции в прямом эфире * из Центра Гамиди, Даллас, Техас, США ( https://www.facebook.com/amidicil/ и https://www.youtube.com/GhamidiCIL )

Критика [ править ]

Гамиди заслужил критику со стороны исламских ученых в Пакистане (таких как муфтий Муниб-ур-Рехман) за его интерпретацию определенных исламских ценностей. [ необходима цитата ] Некоторые книги, в которых резко критикуют Гамиди, - это Фитна-э-Гамдият ( فِتنئہ غامدیت ) Хафиза Салахуддина Юсуфа [46] и Фитна-э-Гамдият ка Ильми Мухасбах ( فِتنئہ غامدیّت ا عulمب ا عِulمب ). [47]

В одном из интервью, когда его спросили о его мнении о том, что его называют либералом, Гамиди ответил, что его не волнуют такие вещи, и его цели не затрагиваются такими терминами. [48]

Изгнание из Пакистана [ править ]

Гамиди покинул Пакистан в 2010 году в результате противодействия его работе. [49] В интервью « Голосу Америки» в 2015 году Гамиди объяснил, что причиной своего отъезда было желание защитить жизни людей, находящихся рядом с ним [50], включая его соседей, которые начали опасаться за свою безопасность. [51] Некоторые из его ближайших соратников уже были убиты, как Мухаммад Фарук Хан и доктор Хабиб-ур-Рехман. [51] Еще один близкий партнер , который был связан с работой Гамидите в Рисала , Сайед Мансур-уль-Хасан был ударом , но выжили. [51] Гамиди утверждал, что его отъезд не повлиял на его образовательную работу из-за современной коммуникации. [50]Гамиди также регулярно появляется в пакистанской программе Dunya News « Ильм-о-Хикмат» . [52] Он заявил о своем желании вернуться в будущем, когда обстоятельства изменятся. [51]

Гамиди переехал в Даллас, штат Техас, США, в июле 2019 года, чтобы поддержать создание Центра исламского обучения Гамиди по инициативе Аль-Маврида США и образовательного института, названного в его честь. [53]

Публикации [ править ]

Книги Гамиди включают: [54]

  • Аль-Баян (Том с 1 по 5)
  • Мизан
  • Бурхан
  • Макамат
  • Аль-Ислам
  • Хаял-о-Хама

Перевод Салима Шехзада:

  • Аль-Баян (Том 1 и 5)
  • Ислам: всеобъемлющее введение
  • Избранные эссе Джаведа Ахмеда Гамиди
  • Ислам: краткое введение

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Информация о посещении США, 2015 г.
  • Обновленный личный сайт
  • Сайт Аль-Маврид
  • Центр исламской коммуникации Гамиди
  • Аль-Маврид Мультимедиа
  • Гамиди, Джавед (2001). Мизан . Дар аль-Ишрак . OCLC  52901690 . - Исчерпывающий трактат о содержании ислама
  • Гамиди, Джавед (2000). Бурхан (PDF) (на урду). Датская Сара . OCLC  50518567 . Архивировано из оригинального (PDF) 27 сентября 2007 года . Проверено 5 декабря 2006 года . - Диссертация, в которой критически проанализированы современные религиозные мысли.
  • Гамиди, Джавед (2000). Аль-Баян . Датская Сара .- Аннотированный перевод Божественного послания с целью раскрыть его связность [55]

Вторичные источники [ править ]

  • Ифтихар, Асиф (2005). Джихад и установление исламского глобального порядка: сравнительное исследование интерпретационных подходов и мировоззрений Абу аль-А'ла Маудуди и Джаведа Ахмада Гамиди. (Дипломная работа). Монреаль : Университет Макгилла . OCLC  61742999 .
  • Масуд, МК (2007). «Переосмысление шариата: Джавед Ахмад Гамиди о худуде». Die Welt des Islams . Brill Publishers . 47 (3–4): 356–375. DOI : 10.1163 / 157006007783237455 .
  • Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-512558-0.
  • Амин, Хуснул (2019). Наблюдая за вариантами постисламизма: интеллектуальные дискурсы и социальные движения (3-е издание) . Исламабад: IRD. п. 310. ISBN 978-969-7576-57-9 . 
  • Амин, Хуснул (2012). «Постисламистские интеллектуальные тенденции в Пакистане: Джавед Ахмад Гамиди и его рассуждения об исламе и демократии». Исламские исследования . 51 : 169–192 - через JSTOR

См. Также [ править ]

  • Аль-Маврид
  • Амин Ахсан Ислахи
  • Современная исламская философия
  • исламизм
  • Халид Масуд
  • Список современных мусульманских ученых ислама
  • Мизан
  • Мухаммад Фарук Хан
  • Политическая жизнь Наима Сиддики
  • Тадаббур-и-Коран
  • Прогрессивизм в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://amidi.tv/videos/islam-and-sufism-1-584
  2. ^ http://www.al-mawrid.org/index.php/articles/view/principles-of-understanding-the-hadith
  3. ^ a b Эспозито (2003) стр.93
  4. ^ Два новых члена Совета назначил архивируются 28 сентября 2007 года в Wayback Machine , Прессрелиз 30-01-06
  5. ^ «Команда» .
  6. ^ a b c d e Масуд (2007)
  7. ↑ Шейх, Маджид (22 октября 2017 г.). «История какайзайцев Лахора» . DAWN.COM . Проверено 28 февраля 2018 .
  8. ^ «Ранняя жизнь Джаведа Ахмада Гамиди» . Джавед Ахмад Гамиди . Проверено 10 июля 2020 .
  9. ^ Резюме Гамиди по архивации 1 августа 2009 в Wayback Machine
  10. ^ Baksh, Аммар (8 июня 2017). «Джавед Ахмед Гамиди: краткое введение в его жизнь и работы» .
  11. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 22 августа 2013 года . Проверено 5 сентября 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  12. ^ говорит, Файз: Прерыватель идолов! «Саад Ахмед Джавед БАХШ. "Faiz: The Idol Breaker! - Саад Ахмед Джавед - LUBP" . Проверено 17 марта 2019 .
  13. ^ Al Mawrid Hind (2 июля 2017). «Введение в« Мизан »на Международной книжной ярмарке | Нью-Дели | Джавед Ахмад Гамиди» . YouTube (на урду) . Проверено 10 июля 2020 .
  14. ^ Мизан , Исламский закон Джихад архивной 21 ноября 2008 в Wayback Machine
  15. ^ Гамиди, Джавед Ахмед. Канун-и-Джихад (Исламский шариат джихада) . Лахор, Пакистан: аль-Маврид. п. 45. ISBN 978-9698799083. Очевидно ... что джихад становится обязательным только в присутствии правителя ... чья политическая власть была установлена ​​либо путем назначения предыдущим правителем, подобно тому, как Абу Бакр передал бразды правления [своего Халифата Умару], либо через клятва улемов в верности
  16. ^ Исламские наказания: некоторые заблуждения, заархивированные 27 сентября 2007 года в Wayback Machine , Renaissance - Monthly Islamic Journal , 12 (9), 2002.
  17. ^ а б Ифтихар (2005)
  18. ^ Коран  24:27
  19. ^ Коран  33:58
  20. ^ Коран  33:32
  21. ^ Мизан , Нормативы Пол Interaction архивной 27 сентября 2007 года на Wayback Machine
  22. ^ Мизан , Социальный закон ислама
  23. ^ a b c Mizan , Уголовный закон ислама, архив 27 января 2007 г. в Wayback Machine.
  24. ↑ The Law of Evidence Архивировано 11 февраля 2007 года в Wayback Machine , Renaissance - Monthly Islamic Journal , 12 (9), 2002.
  25. ^ Q5: 33 , 50+ переводов, islamawakened.com
  26. ^ Б с Мизан , Источники Ислама архивной 14 июня 2013 в Wayback Machine
  27. ^ Гамиди, Джавед Ахмад (май 2009). Перевод Асифа Ифтихара. «Ислам и Талибан» . Возрождение . Лахор.
  28. ↑ Ага, Сайра (11 августа 2018 г.). «Гордость Пакистана: Джавед Ахмад Гамиди» . Daily Times . Дата обращения 16 июля 2020 .
  29. ^ Гамиди, Джавед Ахмад (2010). Ислам: всеобъемлющее введение . Перевод Салима, Шехзада. Лахор: Аль-Маврид. п. 191. ISBN. 978-9698799731.
  30. ^ Адил Хан (14 июнь 2015), Джавед Ахмад Гамиди разговор с Голосом Америки 2015 , извлекаться +20 May 2 016
  31. ↑ Рана, Мухаммад Амир (23 июля 2017 г.). «НЕУДАЧНЫЙ РАЦИОНАЛИЗМ» . РАССВЕТ .
  32. ^ Амин, Husnul (2019). Наблюдение за вариантами постисламизма: интеллектуальные дискурсы и социальные движения (3-е изд.). Исламабад: IRD. п. 310. ISBN 978-969-7576-57-9.
  33. ^ Амин, Husnul (2012). «Постисламистские интеллектуальные тенденции в Пакистане: Джавед Ахмед Гамиди и его рассуждения об исламе и демократии». Исламские исследования . 51 (2): 169–192. JSTOR 23643959 . 
  34. ^ "Список лауреатов гражданской премии" . DAWN.COM . 16 августа 2009 . Дата обращения 14 мая 2018 .
  35. ^ Editorial: худуд законы, отставка Гамиди и CII - правительство неправильно по всем пунктам Архивных 14 апреля 2008 в Wayback Machine , Daily Times, 22 сентября 2006 года
  36. ^ "Совет исламской идеологии" . Правительство Пакистана . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года.
  37. ↑ Мушарраф отвергает отставку Гамди , Daily Times, 6 ноября 2006 г.
  38. ↑ ММА угрожает покинуть парламент из-за законов Худуда , Zee News, 5 сентября 2006 г.
  39. ↑ WAF отклоняет поправки к закону Худуда , Dawn, 13 сентября 2006 г.
  40. ↑ Ахмад, Мумтаз (12 февраля 2010 г.). «Проповедники в СМИ и создание новой мусульманской общественности в Пакистане» . Специальный отчет NBR . 22 .
  41. ^ "GeoTV Geo News Последние новости Последние новости Пакистан Видео в прямом эфире" .
  42. ^ "GeoTV Geo News Последние новости Последние новости Пакистан Видео в прямом эфире" . Архивировано из оригинального 12 апреля 2008 года.
  43. ^ "Видео | Аадж Ислам" . Джавед Ахмад Гамиди . 1 февраля 2019. Архивировано из оригинала на 1 февраля 2019 года . Проверено 27 января 2020 года .
  44. ^ "Ильм-О-Хикмат, Аллама Джавед Ахмад" . Дуня Новости . Проверено 27 января 2020 года .
  45. ^ "Джавед Ахмад Гамиди" . Facebook . Проверено 27 января 2020 года .
  46. ↑ Юсуф, Хафиз Салахуддин (июль 2015 г.). Фитна-э-Гамдият (PDF) . Гуджранвала.
  47. ^ Рафик, Гуссейн Мухаммад. Фитна-е-Гамдият ка Ильми Мухасбах . Лахор: Мактабах-э-Коран.
  48. ^ Адил Хан (14 июнь 2015), Джавед Ахмад Гамиди разговор с Голосом Америки 2015 , извлекаться 6 May 2016
  49. ^ Параша, Надим F. (26 марта 2017). «УГОЛОК КУРИТЬ: Ученый-невидимка» . DAWN.COM . Дата обращения 14 мая 2018 .
  50. ^ a b Адиль Хан (14 июня 2015 г.), ДЖАВЕД АХМЕД ГАМИДИ беседа с «Голосом Америки» 2015 г. , получено 6 мая 2016 г.
  51. ^ a b c d Мохсин Захир (30 мая 2015 г.), Почему Джавед Ахмад Гамиди покинул Пакистан и когда вернуться? , дата обращения 6 мая 2016
  52. ↑ Dunya News (3 июля 2016 г.), Ilm o Hikmat 3 июля 2016 г. - специальный разговор о Шаб-э-Кадар с Джаведом Ахмадом Гамиди , получено 7 августа 2016 г.
  53. ^ AP News (9 октябрь 2019), Джавед Ахмед Гамиди учинить Его институт в Далласе, штат Техас
  54. ^ "Книги" . Аль-Маврид . Проверено 27 января 2020 года .
  55. ^ Части переведены еще являются: последняя группа Аль-Мульк в An-Nas , Аль-Бакара , Al- и -Имран , и большая часть An-Ниса

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт со всеми его книгами и аудио / видео лекциями
  • Неофициальный видео-сайт
  • Профиль Архивировано 13 августа 2007 года на Wayback Machine.
  • Ссылка на веб-сайт Аль-Маврид, содержащий все лекции Джаведа Ахмеда Гамиди
  • Ток-шоу с Джаведом Ахмедом Гамиди
  • Дебаты по поводу Постановления Худуд : Hangodes.blogspot.com
  • Статьи, доступные в Интернете, написаны Джаведом Ахмедом Гамиди. Архивировано 5 апреля 2007 года на Wayback Machine renaissance.com.pk , month-renaissance.com.
  • Отставка Джаведа Ахмеда Гамиди из CII ; The News International
  • Фундаменталист Умеренный ; Бостонский глобус
  • Экстремистский довод в пользу исламской умеренности ; Робин Морони The Wall Street Journal
  • Исламского фундаменталиста, которого мы можем поддержать ; Динеш Д'Суза ( Стэнфордский университет )
  • tv-almawrid.org , Аудио и видео дебаты и лекции
  • Гамидите взгляды на Ахмадии на YouTube
  • 10 видеороликов о жизни и творчестве Гамиди на YouTube .