Иеффай

Иеффай
Иеффай, изображенный здесь в Promptuarii Iconum Insigniorum из Гийом Rouille
Предшественник	Джаир
Преемник	Ибзан

Иеффай (выраженная / dʒ ɛ е & thetas ; ə / ; иврит : יפתח Yiftāḥ ), появляется в Книге Судей в качестве судьи , который председательствовал над Израилем в течение шести лет ( Судьи 12: 7 ). По словам судей, он жил в Галааде . Имя его отца также упоминается как Галаад, и, поскольку его мать описана как проститутка, это может указывать на то, что его отцом мог быть любой из мужчин той местности. ^[1] Иеффай вел израильтян в битве против Аммона.и, в обмен на поражение аммонитян, дал обет сначала принести в жертву все, что выйдет из дверей его дома. Когда его дочь первой вышла из дома, он сразу же пожалел о клятве, которая потребовала от него принести свою дочь в жертву Богу . Затем Иеффай исполнил свой обет. Традиционно Иеффай числится среди главных судей из-за длины библейского повествования, относящегося к нему, но его история также имеет общие черты с таковыми из второстепенных судей, например, его непродолжительное пребывание в должности - всего шесть лет. ^[2]

История [ править ]

История Иеффая находится в Книге Судей , главы 11–12. Израильтяне «опять сделали зло в очах Господа ... они оставили Господа и не стали Ему служить. И разгневался гнев Господа на Израиля, и Он продал их в руки Филистимлянам и в рука аммонитян ... ". ^[3]

Незаконно рожденный Иеффай изгнан своими сводными братьями и поселился в Тове , к востоку от Галаада. «Преступники собрались вокруг Иеффая и пошли с ним в набеги». ^[4] Старейшины Галаада просят его возглавить кампанию против аммонитян, но он настаивает на более постоянном и более широком положении, и старейшины соглашаются, что, если Иеффаю удастся победить Амона, он будет их бессменный вождь. Иеффай бросает вызов аммонитянам от имени всего Израиля и, полагаясь на силу Бога-Судьи. Иеффай дает клятву:

«... и все, что [сноска: или тот, кто ] выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я вернусь с миром от аммонитян, будет ЛОРД , и я предложу это [сноска: Или ему ] для всесожжения .

- Судьи 11:31 , английская стандартная версия

Победившего Иеффая встречает по возвращении его единственный ребенок, дочь. Иеффай рвет свою одежду и кричит: «Увы, дочь моя! но связан своим обетом: «Я открыл свои уста Господу и не могу отступить от своего обета». ^[5] Девушка просит двухмесячной отсрочки: «... чтобы я могла ходить по горам и оплакивать мою девственность». ^[6] И так Иеффай «сделал с нею согласно своему обету, который он дал». ^[7] История заканчивается рассказом о том, как «дочери Израилевы из года в год оплакивали дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году». ^[8]

Позже Иеффай был вынужден сразиться с ефремлянами , которые отказались помочь ему в его борьбе с аммонитянами. Эта история запомнилась убийством беглых эфремитов, которых опознали по акценту; они сказали еврейское слово шибболет как сибболет . «В то время пало 42000 Ефремлян» ( Судей 12: 5–6 ).

Однажды Иеффай упоминается в Послании к Евреям 11:32, где его хвалят за свою веру.

Комментарий [ править ]

Жертвоприношение дочери [ править ]

Жертвоприношение дочери Иеффаем резко контрастирует с Привязкой Исаака в Книге Бытия , в которой Авраам собирался совершить божественно предписанное жертвоприношение своего сына, когда прямо вмешался ангел Божий и остановил жертвоприношение.

Некоторые писатели отмечали, что израильтяне того времени были решительно варварскими; этот закон Моисея (запрещавший человеческие жертвоприношения) в то время широко не соблюдался; и что есть еще несколько примеров необдуманных обетов, которые давали Богу, с такими же ужасными последствиями. ^[9] Дэвид Янзен утверждал, что эта история была неотъемлемой частью девтерономистской картины морального упадка из-за принятия неизраильских практик, таких как жертвоприношение детей. ^[10] Соломон Ландерс считал, что отсутствие четкого суждения означает, что жертва была неприемлема для Бога, несмотря на то, что жертва, тем не менее, произошла. ^[11]Книга Судей рассматривается как обучение циклу гордыни, связанного с неприятием закона Божьего и последующими страданиями людей.

Псевдо-Фило «s Liber Antiquitatum Biblicarum дает имя для дочери Иеффая, Seila. Ее характер проработан и подчеркнут; ^{[12] [13]} «автор сделал все возможное, чтобы поставить эту женщину на один уровень с патриархами, в данном случае особенно с Исааком». ^[14] Иоанн Златоуст считал, что Бог позволил Иеффаю убить его дочь, чтобы предотвратить подобные необдуманные обеты в будущем, и что именно с этой целью проводилось ежегодное оплакивание этого события как постоянное напоминание. ^[15] Амвросий привел эту историю в качестве примера того, как «иногда противоречит долгу выполнить обещание или сдержать клятву». ^[16]

Талмуд характеризует Йифтаха (Иеффая) как человека с плохим суждением, который дает «неподходящие» обеты без должного учета последствий ( Брейшит Раба , 60: 3). Мидраш (Танхума Бечукотай 7) утверждает, что если бы Иеффай читал законы обетов в Торе, он не потерял бы свою дочь. ^[17] Раввины также приписывают смерть Иеффаю его действиям в качестве наказания: «Наказание Иеффая состоит в том, что его конечности были похоронены во многих местах, как сказано из Суд. 12: 7:« Тогда умер Иеффай Галаадитянин. и он был похоронен в городах Галаадских ». Одна конечность отваливается и зарыта в одном месте, а другая отваливается где-то в другом месте и закапывается там ". ^[17]

По крайней мере, начиная с XII или XIII века, еврейские ученые, в том числе составитель и обобщающий Давид Кимхи (1160–1235) и Леви Бен Гершон (1288–1344), воспринимали исполнение клятвы Иеффая как то, что он только держал ее в уединении. . ^[18] Эта точка зрения выдвигается также христианскими учеными 14 века ^[19] и продолжает выдвигаться сегодня, например, Соломоном Ландерсом, который считает наиболее вероятным, что судьбой дочери Иеффая была вечная девственность или одиночное заключение. ^{[20] [21]} Раши также цитирует Мидраш Раббу.сказав, что он был наказан за то, что не пошел к первосвященнику, чтобы отменить обет, и был поражен болезнью, из-за которой его конечности разлагались, и тело было похоронено там, где оно упало, тем самым объясняя стих, в котором говорится, что он был похоронен в городах, а не в городе Галаад. ^[22] Согласно некоторым раввинским комментаторам, Финеас также согрешил, не удовлетворив потребности освободить Иеффая от его обета принести в жертву свою дочь. ^[23] Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Итамара , по сути, Илию и его сыновьям.

Ethelbert Уильям Буллингер , ^[24] смотрит на слове «и» в клятве Иеффей (Судьи 11:31: «все , что выходит из дверей дома моего навстречу мне, когда я возвращусь в мире от народа Аммона, побьют Господу, и принесу во всесожжение "). Как он объясняет ^[25]приставка на иврите «ו», которая переводится в приведенном выше отрывке как «и», часто используется как дизъюнктивное слово и означает «или», когда есть второе предложение. Действительно, этот перевод предлагается на полях А. В. Буллингера, далее приводятся примеры из Библии, где одно и то же слово было переведено как «или». По его словам, правильный перевод этого отрывка таков: «все, что выходит из дверей моего дома навстречу мне, когда я с миром вернусь от народа Аммона, несомненно, будет Господним, или я принесу это как всесожжение ". Таким образом, по словам Буллингера, дочь Иеффая, первая вышедшая из дома, была посвящена Богу. Он также говорит:

В любом случае, предлагать Ему человека во всесожжение для принятия Его должно было быть незаконным и противным Иегове. Такие приношения были обычным делом для языческих народов в то время, но примечательно, что Израиль выделяется среди них той большой особенностью, что человеческие жертвы были неизвестны в Израиле.

Однако в еврейской Библии то же слово, что и «жертва всесожжения» (на иврите, ālāh ), используемое по отношению к Джефте и его дочери в Судей 11:31, также используется в других библейских историях, намекающих на человеческие жертвы, таких как история Авраам и Исаак (Бытие 22) и Меша из Моава и его сын (4 Царств 3:27). Более того, алах в еврейской Библии является примером чистого дара божеству. ^[26] Таким образом, Иеффай не предлагает альтернативу между посвящением чего-либо Богу и принесением во всесожжение, но четко связывает эти два аспекта.

В Комментарии Адама Кларка излагаются вопросы, поставленные на карту в этом отрывке, и утверждается, что клятва, которую дал Иеффай, не была такой поспешной, как кажется. ^[27]

Орден Восточной Звезды относится к ней , как Ады. ^[28]

Возможное происхождение [ править ]

Исраэль Финкельштейн предположил, что за многочисленными и крупномасштабными девтерономическими и пост-девтерономистскими дополнениями и редакциями может лежать устная история, которая отражает конфликт на границе между израильскими и аммонитскими поселениями в Трансиордании, вокруг городов Галаад и Мицпа. Возможно, он был впервые записан в 8 веке до нашей эры, когда Северное царство Израиля (Самария) начало собирать свои героические рассказы, королевские истории и мифы об основании. ^[29] Финкельштейн также предположил, что история обета Иеффая, возможно, была добавлена ​​в историю еще в эллинистический период. ^[30]

Французский философ 18-го века Вольтер отметил сходство между Джефтой и мифическим критским полководцем Идоменеем , размышляя о том, действительно ли одна история имитировала другую. Идоменей попросил богов утихомирить бурю, пообещав взамен, что он принесет в жертву первое живое существо, которое он увидит по возвращении, которым оказался его сын. ^[31]

История дочери Иеффая также иногда по сравнению с Агамемнон дочери с Ифигении . В своей пьесе Jephthas Sive Вотум - Jeptha или клятва , шотландский ученый и драматург Джордж Бьюкенен (1506-1582) назвал дочь Иеффая «Iphis», очевидно , имея в виду Ифигении, ^{[32] [33]} и Handel «s 1751 оратория , Иеффай , основанный на пьесе Бьюкенена, использует то же имя.

Культурное влияние [ править ]

История Иеффая повлияла на ряд литературных произведений. ^[34]

• История Джефты , оратория Джакомо Кариссими .
• Jephtes, SIVE вотум , трагедия на Джорджа Бьюкенена (1554).
• Джепта из Offerbelofte , пьеса Йоста ван ден Вондела (1659), переработка на голландском языке пьесы Бьюкенена.
• Два трактата о правительстве , политическая и богословская книга Джона Локка (1689), оспаривающая божественное право королей, с использованием Иеффая, чтобы продемонстрировать его «призыв к небу» для смены правительства путем применения силы в отсутствие земной власти для подачи прошения . См. Книгу II, раздел 21. Эта концепция чрезвычайно важна в юриспруденции по первой поправке и является одним из самых странных аргументов против временных запретительных судебных приказов, запрещающих высказывание, также известных как предварительное ограничение , из-за их опасности. См., Например, Milk Wagon Drivers против Meadowmoor Dairies, Inc. 312 US 287 293 (1941).
• Жефте , опера Мишеля Пиньоле де Монтеклера (1732).
• Джеффа , оратория Георга Фридриха Генделя (1751).
• Композиции из оратории Иеффай ^[35] по Джону Х. Хьюитт (1845).
• Джефтас Гелюбде , опера по рассказу Мейербера .
• Клятва , опера Колина Макалпина .
• История Иеффая и его дочери является предметом исторического романа Льва Фейхтвангера Jefta und seine Tochter (1957), английский перевод, Jephta and His Daughter , также известный как Jephthah and His Daughter , опубликованный в 1958 году.
• В « Гамлете» Полоний говорит Гамлету: «Если вы назовете меня Иеффай, мой господин, у меня есть дочь, которую я очень люблю».
• 2015 Победитель Портрет BP премии , Аннабель и Гай по Матан Бен-Cnaan был вдохновлен историей Иеффая и его дочери. ^[36]
• Роман 2008 года « Когда-либо » Гейл Карсон Левин основан на истории дочери Иеффая; Книга Судей 11:34 цитируется в предисловии, а сюжет следует за историей девушки из ближневосточного общества бронзового века, чей отец обещает принести в жертву своему богу первого человека, который поздравит его с выздоровлением его жены от болезни.

См. Также [ править ]

• Абель-Херамим
• Библейские судьи
• Привязка Исаака

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

• Финкельштейн, Израиль (2016), Старая сказка Иеффая в судьях: географические и исторические соображения , 97 , Библейские исследования в Интернете

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Иеффаем на Викискладе?
• Иеффай в еврейской энциклопедии