Иерусалим в период Второго Храма
Иерусалим в период Второго Храма описывает историю города от возвращения в Сион при Кире Великом до осады Иерусалима Титом в 70 г. н.э. во время Первой иудейско-римской войны [ 1] , в ходе которой и регион, и город несколько раз переходили из рук в руки. раз. Это был центр религиозной жизни для всех евреев; даже те, кто жил в диаспоре , ежедневно молились в сторону Иерусалима и совершали паломничества во время религиозных праздников . Иудаизм фарисеев Второго Храма превратился в таннаим иРелигиозная идентичность иудаизма после изгнания в том виде, в каком она существует сегодня , [2] и еврейская Библия, возможно, были канонизированы , хотя точное время этого остается спорным. Именно в Иерусалиме на более поздних стадиях этого периода зародилось христианство .
600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько периодов, каждый из которых имеет свои собственные политические и социальные характеристики. На физическое развитие города сильно повлияли меняющиеся характеристики каждой эпохи, в то же время влияя на сами эти периоды. Население города характеризовалось социальным расслоением , как экономическим, так и религиозным, которое с годами усиливалось. Например, в городе существовало четкое различие между богатой и космополитической элитой и более широким населением, желающим меньшего влияния на пути нации со стороны внешнего мира. Социальные слои также включали в себя различные религиозные воззрения, каждое со своим акцентом: некоторые полагались наХрамовые священники , в то время как большинство возглавляли традиционные семьи, не являющиеся священниками, подчеркивая мир изучения Торы и развитие закона над формальной иерархией, установленной в Храме.
Ко времени возвращения в Сион из вавилонского плена Иерусалим был материально беден. Его стены были заброшены, и теперь на месте когда-то великого Храма Соломона стояла скромная святыня . Тем не менее в городе кипела яркая и процветающая религиозная жизнь. Именно в это время были написаны первые Мишны , и Библия , и Галаха начали обретать свою современную форму. В то же время произошло появление господствующего класса жрецов, космополитической элиты, восприимчивой к иностранному влиянию.
В вавилонский период центр Иудеи переместился на север, в Вениамина; этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселен, чем сама Иудея, и теперь в нем находилась как административная столица Массифа , так и главный религиозный центр Вефиль . [3] Массифа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация вернулась из Массифы, неясно, но с 445 г. до н.э. он снова был главным городом Йехуда со стенами, храмом ( Второй Храм ) и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции. , в том числе с 420 г. до н.э. местный монетный двор чеканил серебряные монеты. [4]
Персы, возможно, сначала экспериментировали с управлением Йехудом как царством-клиентом потомков Иехонии , который сохранил свой царский статус даже в плену. [5] Шешбацар, правитель Йехуда, назначенный Киром в 538 г., был из рода Давида, как и его преемник (и, вероятно, племянник) Зоровавель ; Зоровавеля, в свою очередь, сменил его второй сын, а затем его зять, все они были наследственными правителями Иегуда из династии Давидов, и это положение дел закончилось только около 500 г. до н.э. [6]Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под властью персов, невозможно проверить, но она соответствовала бы политике персов в других частях Персидской империи, таких как Финикия. [7]
