Закон и Благодать (также The Original Sin , искупление человечества , Закон и Евангелие ; Damnation и спасение , Падение и Искупление человечества , Ветхий Завет , как Lex и Новый Завет , как Gratia , на немецком языке : Sündenfall унд Erlösung или Gesetz und Gnade , Gesetz und Evangelium ) считается одной из самых важных картин Лукаса Кранаха Старшего . Работа из собрания Национальной галереи в Праге., является одной из двух самых старых известных версий этой темы и был выполнен в 1529 году. Он также называется «пражский тип» и послужил моделью для ряда других картин, включая копию начала XVI века, которая также хранится в Коллекция древнеевропейского искусства Пражской национальной галереи. Это самая известная и наиболее влиятельная аллегория, отражающая основные принципы реформы церкви Лютера. [1] [2]
История картины
Происхождение картины неизвестно, но, вероятно, она была заказана для церкви в Северной Чехии. В конце 18 века он был собственностью лордов Врбно, откуда попал в коллекцию графа Иоганна Непомука фон Ностиц-Ренека . В период с 1814 по 1922 год из его собрания он был передан Картинной галерее Общества патриотических друзей искусства . В 1922 году картина была возвращена владельцам, а в 1950 году она была приобретена Национальной галереей в Праге .
Копия картины также является собственностью лордов Врбно. В 1800 году он был отдан в аренду в Национальной галерее в Праге по Мари Анна Тун , урожденная Коловрат-Liebsteinsky .
Описание
Масло на липовой панели. Размеры 72 x 88,5 см являются результатом того, что стороны и нижняя часть оригинального изображения были обрезаны до 1815 года. Отсутствующая нижняя часть содержала тексты и сохранилась в копии картины, которая также находится в коллекции Национальной галереи. в Праге . Инфракрасная рефлектография выявила рисунок, выполненный от руки, с многочисленными мелкими деталями, определяющими физиономию фигур. Картина придерживается рисунка и лишь изредка делает форму конкретнее. [3]
Инфракрасное рефлектографическое исследование копии оригинального изображения размером 87 x 88,5 см [4] , визуальная композиция которой идентична оригиналу, но все еще сохраняет тексты, выявила квадратную сетку, которая использовалась при ее создании. Используемый пигмент и стиль росписи соответствуют дате создания примерно середины 16 века. [5] Тексты на немецком языке точно идентифицируют отдельные фигуры и сцены, объясняя их значение. [6] Таким образом, изображение является важным средством интерпретации учения Лютера об «оправдании верой».
Интерпретация картины
Картина симметрично разделена на две половины Древом Жизни , ветви которого сухие слева и зеленые справа. Левая половина (sub lege) изображает истории Ветхого Завета : преклонивший колени Моисей принимает скрижали с Десятью заповедями на горе Синай ; Адам и Ева под Древом познания ; лагерь израильтян, которые бросили вызов Богу и умирают от укусов ядовитых змей; шест с поднятым змеем в пустыне - бронзовый змей, защищавший тех, кто смотрел на него; и открытая гробница с мертвым человеком как символом смерти.
Обнаженный человек, сидящий посередине под деревом, его тело на стороне греха (Закон) и его голова повернута в сторону Благодати, обращаются к нему слева ветхозаветным пророком Исайей , который указывает на Распятый Искупитель в другой половине сцены изображает символы Божественного Милосердия . Иоанн Креститель , обращающийся к человеку с правой стороны картины, показывает Агнца Божьего с геральдическим флагом - символом спасения.
Справа (sub gratis) изображены сцены из Нового Завета : Распятие и Агнец Божий ; Мария на горе Сион, символизирующая верных, которые кротко и смиренно подчиняются воле Бога; Христос в воплощении с крестом летит от хора ангелов к Марии; и Благовещение пастухам на заднем плане. Воскресший Иисус стоит на переднем плане , и он расправляется под ногами змею и человеческий скелет , как символы дьявола и смерти .
В своей работе De Servo Arbitrio (1525) Мартин Лютер основывает свои идеи на Послании Павла к римлянам и более конкретно объясняет свою концепцию. Визуальная интерпретация учения Лютера Кранахом, также находящаяся под влиянием Филиппа Меланхтона , восходит к периоду после 1528 года. Она объясняет разницу между католицизмом (основанным на Ветхом Завете) и протестантизмом (основанным на вере в Божественное милосердие). [7] После публикации Аугсбургского исповедания Меланхтона (1530 г.) картина, таким образом, символизировала очень актуальный образ церкви на перекрестке.
Кранах создал несколько композиций на тему «Закон и милосердие», которые соответствуют расположению двух половин, изображающих Ветхий и Новый Заветы. Однако в деталях они заметно различаются. Первое подобное изображение является иллюстрацией Кранаха для титульного листа Luther работы «s Auslegung дера Evangelien Vom Advent бис диплом OSTERN (1528, Виттенберг) , что соответствует картине Праги, которая является одним из двух сохранившихся ранних типов. [8]
Вторая из ранних версий («Готский тип», 1529 г.) принадлежит Фонду замка Фриденштайн , Гота ( Stiftung Schloss Friedenstein Gotha ). [9] Она отличается от пражской версии прежде всего тем, что обе сцены отделены друг от друга, что напоминает две стороны открытой книги.
Левая сторона изображает Христа как правителя сферы и правосудия Страшного Суда с рядами просителей с обеих сторон. Внизу на Земле обнаженный и беззащитный человек ( Адам ), преследуемый смертью и дьяволом, бежит в пылающий ад со своими головами грешников. Моисей в окружении пророков строго указывает пальцем на страницы Десяти заповедей и подтверждает неизбежность своей судьбы.
Справа Иоанн Креститель указывает на обнаженного Христа на кресте как на Спасителя (словами Евангелия от Иоанна (1:29)): «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мир! ') Кровь со стороны Христа, приносящая спасение и смешивающаяся с голубем Святого Духа , брызгает на голову человека (концепция смывания грехов человека Духом Святым, похожая на празднование Евхаристия и крещение). [10] Агнец Божий стоит над дьяволом и смертью. Воскресший Христос возвышается над пещерой с пустым гробом. В другой версии (Нюрнберг, 1529 г.) Агнец стоит посередине, а воскресший Христос побеждает смерть.
Силилярную композицию имеют четыре сцены на панелях крылатого алтаря церкви Святого Вольфганга в Шнеберге (1532-1539). Этот запрестольный образ сопровождается пределлой с изображением Тайной вечери, во время которой апостолы принимают кровь Христа в виде вина. Обновленная версия оригинальной композиции, над которой также работал Лукас Кранах Младший , также включает Папу в число грешников в адском пламени. Согласно летописи города Яхимов (Иоахимсталь), алтарь, сделанный в мастерской Кранаха, изображал среди апостолов Кранаха Старшего и Кранаха Младшего , Мартина Лютера и Фридриха Мудрого , курфюрста Саксонии. Лютер и Меланхтон также изображены апостолами на ретабле замковой церкви в Дессау (1565 г.), и Кранах Младший приносит им вино.
Закон и благодать , рисунок Лукаса Кранаха Старшего (1529 г.)
Gesetz und Gnade (1929), Гота
Gesetz und Gnade (1929), Germanisches Nationalmuseum Norimberk
Закон и благодать , гравюра на дереве Лукаса Кранаха Старшего (1529-1530)
Вердамнис унд Эрлёсунг (1536), частное собрание
Шнеберг Санкт-Вольфгангскирхе (1532-1539)
Гесетц и Гнаде (1550 г.), Дом Лютера в Виттенберге
Das Abendmahl (1565), Johanniskirche Dessau
Гесетц унд Гнаде , рельеф (около 1650 г.), Любек
Размышления о картине Закон и благодать в чешских землях
- Престольный алтарь, церковь Св. Иоахима в Яхимове (по заказу графов Шлик, разрушена во время пожара в 1873 г.)
- Роспись, Пардубицкий замок [11]
- Настенная роспись, экстерьер монастырской церкви Святого Архангела Михаила, Горажневице
- Настенные росписи, часовня замка в Горшовском Тыне
- Фрески, Церковь Святого Вацлава, Моравска-Острава [12]
- Обитель Доминиканского монастыря в Ческе-Будейовице [13]
- Каменный рельеф эпитафии, кладбищенская церковь Святой Марии, Броумов [14]
- Деревянный рельеф с эпитафией семьи Григерсдорф в Йорданове (1596 г.)
- Расписная эпитафия, Церковь Святых Петра и Павла, Бернартице (1571 г.) [15]
- Иллюминация, Библия Бартоломея Нетолицкого (Мелантрих)
Рекомендации
- ↑ RW Scribner, 1981, стр 216-217
- ^ Академия Хана: Краны, Закон и Евангелие (Закон и Благодать)
- ^ Краны цифрового архив: Закон и Грейс 1529, и. нет. CZ_NGP_O10732
- ^ Краны цифрового архив, Закон и Евангелие 1500 - 1599, и. нет. CZ_NGP_O9619
- ^ Котков O, 2007, стр. 30
- ^ Horníčková К, Šroněk М, 2010, стр. 283
- Перейти ↑ Fred S. Kleiner, 2009, p. 509
- ^ Котков O, 2007, стр. 28-29
- ^ Краны цифрового архива: Damnation и Искупление 1529
- ^ Hamsíková М, 2011, стр. 108
- ^ Royt J, Грубы В, Nástěnná Malba с námětem Zakon milost на Zámku v Pardubicích в: umění 40, 1992, с. 124
- ^ Royt J, 2008, стр. 850
- ^ Royt J, 2008, стр. 849
- ^ Royt J, 2008, стр. 843-844
- ^ Jakubec О., 2007
Источники
- Коткова Ольга, Cranach ze všech stran / Кранах со всех сторон, кат. 188 с., Národní galerie v Praze 2016, ISBN 978-80-7035-618-0
- Hamsíková Magdalena, Recepce díla Lucase Cranacha st. v malířství první poloviny 16. století v Čechách, диссертация, FF UK Prague, 2011
- Горничкова Катержина, Шронек Михал (ред.), Умениче-реформация (1380-1620), Academia Praha 2010, s. 282–283, ISBN 978-80-200-1879-3
- Фред С. Кляйнер, Искусство Гарднера сквозь века: западная перспектива, Svazek 2, Cengage Learning 2009, ISBN 978-1133954804
- Ройт Ян, Незнакомые образцы лутеранского намета "Закон на милост" в Броумове, в: Данова H, Клипа J, Столарова Л., Слезско - земля Коруны чешские. Historyie a kultura 1300–1740, Národní galerie v Praze 2008, ISBN 978-80-7035-396-7
- Коткова Ольга, Немецкая и австрийская живопись XIV - XVI веков. Национальная галерея в Праге, стр. 34–35, Прага 2007, ISBN 978-80-7035-358-5
- Jakubec, Ondřej a kol., Ku věčné památce. Malované renesanční epitafy v českých zemích, kat. 176 с., Muzeum umění Olomouc, 2007, ISBN
- Р. В. Скрибнер, Ради простых людей: популярная пропаганда немецкой реформации, Cambridge University Press, 1981, стр. 216–217.
Внешние ссылки
- Цифровой архив Кранаха: Закон и благодать, 1529, Лукас Кранах Старший, Národní galerie v Praze
- Реформация 500, Лукас Кранах Старший: Gesetz und Evangelium, 1529 г.
- Живые сокровища Реформации: Закон и благодать, часть II