Лю Хайчань (劉海 蟾) был (ок. 10 века) даосским сянь, «трансцендентным; бессмертным», который является патриархом школы Цюаньчжэнь и мастером техники «внутренней алхимии» нэйдан . Лю Хайчань связан с другими даосскими трансцендентами, особенно с Чжунли Цюань и Люй Дунбинь , двумя из Восьми Бессмертных . Традиционное китайское и японское искусство часто изображало Лю с цепочкой денежных монет сквадратными отверстиямии мифическим трехногим чаньчу (蟾蜍) «жаба; жаба на луне». В наши дни это называется jīnchán(金蟾) «Денежная жаба», а Лю Хайчань считается воплощением Цайшэнь «Бог богатства».
Имена
Лю Хайчан известен под многими именами. Лю 劉- это обычная китайская фамилия , особенно для императорской семьи династии Хань . Хайчан объединяет hǎi 海«море; океан; огромная группа (людей / вещей)» и chán 蟾«жаба», употребляемая в составном chánchú 蟾蜍(蟾 諸 или 詹 諸) «жаба; легендарная жаба на луне». Один из источников, (начало 17 века) Лидай Шэньсиан Тунцзян 歷代 神仙 通鑒 «Полное историческое свидетельство бессмертных» принимает Люхай 劉海 как составную китайскую фамилию , но в остальном это не подтверждается (Doré 1914 9: 64). Имя Лю было Цао 操 «хватка; поведение», которое он позже изменил на Сюаньин ing 英 «таинственный цветок». Император Хань Чжао Лю Цун (ум. 318) имел сына, которого также звали Лю Цао 劉 操, который стал принцем Вэя в 312 году. Вежливые имена Лю Хайчаня были Цзунчэн 宗 成, Чжаоюань 昭 元 и Чжаоюань 昭 遠. Даосское философское имя Лю - Хайчаньцзы 海 蟾 子 «Мастер Морская Жаба». В более поздних поколениях его звали просто Лю Хай 劉海.
Поскольку Лю Хайчань предположительно жил в районе Гуанян города Ланфан , Хэбэй , его также называют Гуанян Сяньшэн 廣 陽 先生 «Сэр Гуанян» и Гуанян Лю Чжэнжэнь廣 陽 劉 真人 «Лю - Совершенный человек из Гуаньяна».
Бессмертный Лю Хай обычно изображается в виде молодого человека с челкой , а его эпоним liúhǎi 劉海означает «челка; челка» на современном стандартном китайском языке .
В китайской биологической классификации имя hǎi chánchú海蟾蜍(букв. «Морская жаба») обозначает вид жаб Bufo marinus (который не является родным для Китая), а имя hǎi chányú 海 蟾 魚 (букв. «Морская жаба-рыба») означает род Thalassophryne из Toadfish семьи батраховые ( греческий θαλασσα Thalassa «море» + φρυνε Фрина «жаба») - тоже не родной в Китай. Некоторые виды подсемейства Batrachoidinae из Batrachoididae, с другой стороны, являются аборигенами вод Юго-Восточной Азии и своим жабоподобным видом (с раздутой грудной клеткой, резко сужающейся до тонкого хвоста) имеют явное сходство с традиционным цзинчан: тонкий хвост жабы с сопутствующим ему хвостовым плавником напоминает любопытную третью ногу (с сопутствующей ей перепончатой лапой) цзинчана.
Английский общего название море жаба , напротив, является всеохватывающей для глубоководного удильщика семьи Chaunacidae .
В японском языке , Рю Kaisen劉海蟾также называют Гама Сеннин蝦蟇仙人«жаба Бессмертный» и его три ноги жабы спутник идентифицируется как Seiajin青蛙神«Лягушка Бога». Китайский Qīngwā Шэнь青蛙神Лягушка Бог является новеллой по Pu Songling собран в (1740) Strange Tales от китайской студии
Синолог Анри Доре (1914 9: 64) говорит, что не согласен с именем Лю Хайчаня, не говоря уже о его действиях и поступках.
Легенды
В житийных данных о Лю Haichan скудны. Его имя редко упоминается, даже в записях о его предполагаемого получателя Чжан Boduan , за одно выступление за исключением того, что Лю передал jīndān金丹«таблетки бессмертия» формулы Чжан во время своего визита в регион Шу в 1069 году (Boltz 1987: 173, 316).
Лю Haichan впервые записан в нескольких коллекциях Biji «разных заметок, записные книжки» как ученик Чэнь Туан (д 989). (Goossaert 2008: 686). Более поздняя агиография встречается только в сборниках школы Цюаньчжэнь, которая провозгласила его патриархом.
Самая ранняя биография Лю Хайчаня находится в (1241 г.) Jinlian zhengzong ji金蓮 正宗 記 «Записи православной секты Золотого Лотоса», которая вдохновила большинство более поздних описаний его жизни (Boltz 1987: 173). В нем говорится, что Лю был уроженцем гор Янь , крупного горного хребта в северной провинции Хэбэй , недалеко от современного Пекина . Во время бурного периода Пяти династий (907-957) Лю, который был экспертом в философии Хуан-Лао , сдал имперский экзамен на степень цзиньши (Pas and Leung 1998: 211). После непродолжительного пребывания министром у Лю Шоугуана , самопровозглашенного императора государства Янь (911-914), Лю Хайчан был назначен премьер-министром при Абаодзи в 916 году, основателе иностранной династии Ляо или Империи Киданей (907-1125 гг.). ).
Есть известная история о том, как Лю Хайчань обратился в даосизм. Однажды, на пике своей славы, Лю встретил даосского монаха, который называл себя Чжэн Янцзы 正陽 子 «Мастером Правильного Ян », но на самом деле был известным Бессмертным Чжунли Цюань . Он попросил Лю достать десять яиц и десять золотых монет (с отверстием посередине), а затем положил под каждую монету и сложил их одно поверх другого. Лю крикнул: "Как опасно!" и даос с улыбкой ответил: «Положение премьер-министра намного опаснее!» (Тр. Pas and Leung 1998: 211). Лю внезапно проснулся, ушел со своего поста, отказался от своего богатства, ушел из дома и отправился в странствие. Он изменил свое имя на Лю Сюаньин, и даосы назвали его Хайчан «Морская жаба». Лю жил в одиночку и практиковал самосовершенствование во время поездки в Шэньси между Хуашанем , известным местом для даосских и буддийских монахов, и Чжуннаньте горы , пока он не достиг даосского Сянь -hood «бессмертия трансцендентности» (Welch , 1965: 147).
Лю Хайчань как бессмертный был особенно почитаем в XII и XIII веках. В рассказах Цюаньчжэня говорится, что он был другом даосских адептов Чэнь Туаня (ум. 989), Чжун Фана 種 放 (955-1015) и Чжан Уменя 張 無 夢 (fl. 985-1065). Лю был гораздо менее известный , чем его ученик Чжан Boduan張伯端(д 1082.), Автор Wuzhen Пьян (Needham, Ho и Lu 1976: 200).
Учителями Лю Хайчаня были двое из Восьми Бессмертных , Чжунли Цюань (он же Чжэн Янцзы выше) и Люй Дунбинь . Эти трое были известны тем, что странствовали по миру и убеждали людей искать даосское бессмертие. Их встречи были любимыми темами не только житийных произведений, но также стихов и пьес. Хотя Чжунли и Люй пользовались более прочной популярностью, Лю играет выдающуюся роль во многих историях. Например, полуязычный Ningyang Dong zhenren yuxian ji凝 陽 董 真人 遇 仙 記 «Записи о встречах совершенного человека Дун Нинъяна с бессмертными», в котором рассказывается история чжурчжэньского солдата Дун Шоучжи 董守志 (1160-1227), которые неоднократно получали посещения и инструкции от Лю, Люй и Чжунли, и основали новую даосскую школу (Goossaert 2008: 687).
Ученые не уверены в датах жизни Лю Хайчаня и говорят, что он жил в 10 веке (Giles 1897: 505), период пяти династий (907-960) (Pas and Leung 1998: 211), floruit 1031 (Boltz 1987: 64) и умер до или около 1050 г. (Needham, Ho, and Lu 1976: 202; Robinet 1997: 225). Холмс Велч (1965: 147) отмечает хронологическую проблему агиографии Лю Хайчана. Если он был учеником Люй Дунбиня (около 800 г.), служителем Лю Шоугуана в 911–913 гг. И учителем Чжан Бодуаня в 1070 г., Лю Хайчань «должен был прожить около 270 лет, даже в преклонном возрасте. среди даосов ». Уэлч заключает, что ученик мог усыновить даосского мастера посмертно либо через книги, либо через видения .
Сочинения
Хотя алхимические тексты и стихи Лю Хайчаня, по-видимому, были хорошо известны, многие работы стали утерянными , за исключением некоторых цитат в каноническом Даоцзане и цитат в нескольких сочинениях Сун и Юань нэйдань . Лю также был известен своей поэзией и каллиграфическими следами, которые он оставил на стенах храмов - способ создания новых святых мест, который также одобрял Люй Дунбинь (Goossaert 2008: 687).
Официальные разделы библиографии Новой Книги Тан (1060 г.) и Истории Песни (1345 г.) приписывают Хуаньцзиньский пиан還 金 篇 «Главы об обращении золота» Лю Хайчаню, называемому Хайчаньцзы Сюаньинг 海 蟾 子 玄 英, объединяя его Даосские имена (ван дер Лун 1984: 163). Другой текст, приписываемый Лю - это Хуанди Иньфуцзин цзицзе黃帝 陰 符 經 集解 «Собрание интерпретаций Скрытого Талисмана Желтого Императора» (Needham, Ho, and Lu 1976: 200), который якобы взят из десяти различных источников, многие из которых которые явно являются поздней выдумкой (Boltz 1987: 173).
Автобиографическая книга Лю « Рудао гэ歌», которая, вероятно, является апокрифом Цюаньчжэнь , включена в его стандартную биографию, найденную в Цзиньлянь чжэнцзун цзи , и была высечена на камне в нескольких местах (Goossaert 2008: 687).
Краткое произведение под названием Чжичжэнь гэ至 真 歌 «Песня абсолютного совершенства» приписывается Лю в «Основах даосского канона» (1796-1820) Даоцзан цзяо 道 藏 輯 要. Тем не менее, он идентифицирует его как Хайчан диджун 海 蟾 帝君, используя почетный титул Диджун 帝君 «Суверенный лорд», которым император Сун Кюлюг-хан даровал ему в 1310 году, предполагая, что это издание, если не сама композиция, датируется не ранее 14-го числа. века (Boltz 1987: 173).
Цюаньчжэнь линии
Согласно традиционной даосской легенде, школа «Полное совершенство» Цюаньчжэнь была основана Ван Чунъяном (1113-1170) после того, как он получил просветление благодаря учениям бессмертных Чжунли Цюань, Люй Дунбиня и Лю Хайчаня в 1159 году. четыре и Дунхуа дицзюнь 東 華帝君 «Мастер Восточного Цветения» были объявлены Пяти Патриархами школы Цюаньчжэнь.
В конце 12 века традиция «внутренней алхимии» нэйдан школы Цюаньчжэнь разделилась на Бэйцзун 北 宗 «Северная линия» и Наньцзун 南宗 «Южная линия», термины, впервые использованные буддизмом Чань . Дата, когда термин Наньцзун вошел в употребление, не определена, и Больц описывает происхождение как постфактум (1987: 173). Северная линия делала упор на монашескую дисциплину, аскетические практики и целибат, а также на некоторые практики нейдана (Baldrian-Hussein 2008: 759). Первоочередной задачей Южной Линии был нейдан , и по сравнению с Наньцзонг, он был меньше, менее организован и не требовал, чтобы члены становились монахами (Welch 1965: 147).
К 13 веку пять патриархов южной линии были идентифицированы как Лю Хайчань (fl.1031), Чжан Бодуань (dc 1082), Ши Тай 石 泰 (ум. 1158), Сюэ Цзысянь 薛紫賢 (ум. 1191) и Чен Нан 陳楠 (ум. 1213 г.) (Boltz 1987: 173). Лю Хайчань и его учителя Чжунли Цюань и Люй Дунбинь почитаются обеими линиями передачи Цюаньчжэнь и Наньцзун. Однако значение Лю, похоже, уменьшилось уже при династии Юань (1271-1368), и в более поздних антологиях ему приписывается очень мало текстов (Goossaert 2008: 688).
К началу 14 века в ряде работ Цюаньчжэня утверждалось, что Лю передал учение достопочтенного Чжунли Цюань Ван Чунъяну на севере и Чжан Бодуаню на юге, что, несомненно, было чрезвычайно полезно для кодификаторов текстов Цюаньчжэня, которые стремились найти общее происхождение своих северных и южных линий (Boltz 1987: 173).
Символизм
В китайской мифологии и теории инь-янь трехногая жаба - символ луны, а трехногая ворона - символ солнца (сравните ю 魊« трехногая черепаха, вызывающая малярию»). Согласно древней традиции, трехгранная жаба - это преобразованное лунное божество Чанъэ, которое украло эликсир жизни у своего мужа Хоуи, лучника, и сбежало на Луну, где она превратилась в жабу (Eberhard 1986: 292).
Ge Hong «s (с. 320 CE) Баопу-цзы списки 10000-летний chanchu жаба как волшебный rouzhi肉芝„мясо / плоть нарост“ , который обеспечивает неуязвимость и долголетие , связанные с даосской Сиане . ( Чжи 芝обычно означает «гриб; гриб», особенно гриб линчжи , но даосы также используют это слово для обозначения «нарост; нуминозная субстанция».)
Говорят, что у десятитысячелетней гоптоады на голове рога, а под подбородком есть двухъярусная цифра 8, написанная красным. Его нужно поймать в полдень пятого дня пятой луны и высушить в тени в течение ста дней. Линия, проведенная на земле левым корнем, станет бегущим ручьем. Когда его левая передняя лапа находится на человеке, он будет отражать все виды оружия. Если враг стреляет в вас, лук и стрела повернутся против лучника. Тысячелетняя летучая мышь белая, как снег. Когда он сидит, он опускает голову, потому что у него тяжелый мозг. Если добыть обоих этих существ, высушить в тени, присыпать порошком и взять их, тело сможет прожить сорок тысяч лет. (Тр. Посуда 1966: 184)
Еще одна китайская фольклорная традиция гласит, что ночью трехногая жаба Лю Хай производит жемчужину, которая, если ее съесть, может превратить человека в сианского бессмертного или вернуть к жизни труп (Eberhard 1968: 204-205).
Традиционная китайская медицина использует тянсу蟾酥 «сушеный яд жаб; жаба; буфотоксин » в качестве обезболивающего и тонизирующего средства. Поскольку прием буфотоксина может вызывать галлюциногенные эффекты, существует гипотеза о психоактивных жабах, объясняющая связь между Лю Хайчанем и его жабой (Dannaway 2009). Джозеф Нидхэм и Лу Гвэй-джен (1994: 81) говорят, что трехногая жаба и лунный кролик, колотящий наркотики, символизируют луну и, следовательно, силу Инь, которая была жизненно важна для создания алхимических эликсиров вайдана . Некоторые древние даосы ценили плоть жабы «как средство для долголетия и бессмертия», которое могло заставить человека незримо бежать из плена.
Первоначальная идентичность даосского мастера Лю Хайчана как учителя эзотерических техник нейдан сильно отличается от его современного образа бога богатства и успеха в бизнесе (Goossaert 2008: 688). Доре (1914, 9: 64, рис. 153) воспроизводит талисман Лю Хая и его жабы на Празднике лодок-драконов, который, как считалось, приносил семье удачу и защиту.
Лю Хайчан традиционно изображается в виде ребенка с цепочкой или поясом монет и трехногой жабой (символами удачи), двумя атрибутами, «вероятно позаимствованными» у бессмертных Лан Цайхэ и Хелан Цичжэнь 賀蘭 棲 真, оба из которых были нерегулярными членами Восьми Бессмертных (Goossaert 2008: 688). Во-первых, Лан Кайхэ был известен тем, что во время попрошайничества на улицах небрежно таскал по земле цепочку монет, что символически демонстрировало полное презрение к деньгам (Йеттс 1916: 806-807). После того, как цепочка монет перешла к другому владельцу, она создала новую иконографию для просвещения Лю: Чжунли Цюань складывал яйца и монеты, чтобы представить ненадежность человеческого существования (Jing 1996: 216, Pas and Leung 1998: 211). Во-вторых, даосский мастер династии Северная Сун Хелан Цичжэнь 賀蘭 棲 真 (ум. 1010) предположительно достиг бессмертия, пожрав трехногую золотую жабу. Автор династии Юань Луо Тяньсян 駱 天 驤 писал (tr. Jing 1996: 216): «В аббатстве Белого Оленя на горе Ли есть колодец с жабами, в котором обитала трехногая жаба золотистого цвета». Это мясо. грибок»[т.е. rouzhi肉芝выше] воскликнул хозяин он-лан , когда он увидел ее. он приготовил и съел его, после чего он поднялся в небо средь бела дня.» Аннинг Цзин (Anning Jing 1996: 217) предполагает, что эта история о Хелане Цичжэне, поедающем жабу, могла быть буквальной интерпретацией даосского нейдана, в котором «золотая жаба» представляет zhēnjīng真 精 «истинную сущность»; который упоминается в стихотворении ученого-чиновника Южной Сун Ли Ши 18 (1108-1181): «Я слышал, что нежность старой жабы - это наркотик, который может превратить даже траву в золотой бутон». Лучше закрой [мой] рот и питай изнутри / Чтобы заменить уродливую субстанцию твоей [жабы] и взрастить [мой внутренний] бутон. / Верхом на тебе, я лечу во дворец на луне / И спущусь, чтобы увидеть тутовое море, которое достигает облаков за пределами неба ".
Есть две версии китайской сказки под названием Liúhǎi xì [jīn] chán劉海 戲 [金] 蟾 "Лю Хай играет с [золотой] жабой"
[Лю Хай] использовал [свою жабу] в качестве зарядного устройства, чтобы мгновенно переносить его с места на место. Существо не совсем примирилось с таким образом жизни и иногда спасалось, ныряя в ближайший колодец. Однако его страсть к сиянию золота неизменно приводила к его возвращению, когда его хозяин развешивал перед его глазами нитку денег. Его обычно изображают с одной ногой на голове жабы, держащей в руке ленту или филе, на которые нанизаны пять золотых монет. Дизайн известен как «Лю Хай, играющий с жабой» (劉海 戲 蟾), и считается очень благоприятным и способствующим удаче. Другая версия этой истории, несовместимая с последней или лунной теорией, заключается в том, что рептилия жила в глубоком бассейне и источала ядовитый для окрестностей пар, и, таким образом, была зацеплена и уничтожена Лю Хай, что свидетельствует о роковой привлекательности деньги, чтобы заманить людей к своей гибели. (Бакхардт 2013: 47)
Лю иногда фигурирует как бог дверей в китайских храмах в партнерстве с Тяньгуань Дади .
Наконец, Лю Хай - китайский покровитель производителей игл (Buckhardt 2013: 147).
Смотрите также
СМИ, связанные с Лю Хай / Гама Сеннином на Викискладе?
- Денежное дерево (миф)
Рекомендации
- Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008), в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 759-762.
- Больц, Джудит М. (1987), Обзор даосской литературы, от десятого до семнадцатого веков , Институт восточноазиатских исследований, Беркли.
- Бакхардт, В.Р. (2013), Китайские вероисповедания и обычаи , Routledge.
- Даннауэй, Фредерик Р. (2009), Жаба на Луне: или краткое размышление о китайских психоактивных ядах жаб , Чайное общество штата Делавэр.
- Доре, Анри. 1914. Исследования китайских суеверий . 15 тт., Тр. М. Кеннелли. Тусевей.
- Эберхард, Вольфрам (1968), Местные культуры Южного и Восточного Китая , Алиде Эберхард, тр. Lokalkulturen im alten China , v. 2, 1943. EJ Brill.
- Эберхард, Вольфрам (1986), Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли , Routledge.
- Джайлз, Герберт А. 1897. Китайский биографический словарь . Келли и Уолш.
- Гуссарт, Винсент (2008), «Лю Хайчань 劉海 蟾», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 686-688.
- Цзин, Аннинг (1996), «Восемь бессмертных: трансформация даосских чудаков Тан и Сун во время династии Юань», в Максвелле К. Хирне и Джудит Г. Смит, ред. Искусство Сун и Юань: документы, подготовленные для международного симпозиума, организованного Художественным музеем Метрополитен в связи с выставкой «Великолепие императорского Китая: сокровища из Национального дворцового музея в Тайбэе , Метрополитен-музей».
- Ло, Вивьен (2009), Хуанди Хама цзин (Канон Желтой Императорской жабы)
- ван дер Лун, Пит (1984), Даосские книги в библиотеках периода Песни: критическое исследование и указатель , Монографии Оксфордского института востока, нет. 7, Ithaca Press.
- Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-Ю и Лу Гвэй-джен (1976), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, Часть 3: Спагирическое открытие и изобретение: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина , Кембриджский университет Нажмите.
- Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1994), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Спагирическое открытие и изобретение, Часть V: Физиологическая алхимия , Cambridge University Press.
- Па, Джулиан и Ман Кам Леунг (1998), Исторический словарь даосизма , Scarecrow Press.
- Робине, Изабель и Филлис Брукс, тр. (1997), Даосизм: рост религии , Stanford University Press.
- Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э.: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.
- Уэлч, Холмс. 1957. Даосизм: прощание . Beacon Press.
- Йеттс, Персеваль В. (1916), «Восемь бессмертных», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 773–807.
Внешние ссылки
- Лю Хайчань и Ли Тьегуй , Лю, изображенный с белой жабой и персиком бессмертия , (ок. 14 век), свиток, написанный Янь Хуэем , Чион-ин
- Даосский бессмертный Лю Хайчан (Сяма) , (начало XIX века) свиток Кано Исеньина Наганобу, Музей изящных искусств, Бостон
- Лю Ханчан , (1822) картина Тани Банчо , Художественный музей Индианаполиса
- Лю Хайчань , свиток, приписываемый У Вэй (1459-1508), Национальный дворец-музей
- Лю Хайчань , База данных Даосского культурного центра FYSK
- Лю Хайчан и трехногая жаба богатства , Уэйн Ферреби
Четыре трансцендента, машущие богу долголетия, (слева направо) Шиде , Ханьшань , Железный Костыль Ли и Лю Хайчань на жабе, (ок. 15 век) свиток Шан Си , Национальный дворец-музей
Сога Шоейку (ок. 1770) мыть тушью из Железного костыль Ли и Лю Haichan (справа)
Лю Хайчан с маленькими и большими жабами (около 1876 г.), картина Каванабэ Кёсая
Ксилография, на которой Лю Хайчань (справа) играет с жабой, приносящей богатство
Скульптура денежной лягушки из смолы