| Часть серии по |
| Древняя месопотамская религия |
|---|
 |
Древний месопотамский миф, начинающийся с Лугал-эуд ме-лам-би нир-Зал , также известный как «Подвиги Нинурты », является великим эпическим повествованием о боге-воине и боге весенних грозовых ливней и наводнений, его деяниях, ведущих войну против него. горный соперник á-sàg («Беспорядок»; аккадский : Asakku ), разрушающий города и сокрушающий черепа, восстанавливающий течение реки Тигр , возвращающийся с войны на своей «любимой барже» Ma-kar-nunta-ea и впоследствии осуждающий его победил врагов, определив характер и использовав 49 камней, в 231 строке текста. Это двуязычное произведение, возникшее в конце третьего тысячелетия. [1]
На самом деле он назван в честь первого слова композиции (lugal-e «царь» в эргативном падеже ) в двух копиях первого тысячелетия, хотя более ранние (древневавилонские) копии начинаются просто с lugal, без пропуска падежа. [2] Нижний индекс идентифицирует его как «ширсуд Нинурты» (ширсуд, означающий, возможно, «непреходящая песня») или «зами (хвала) Нинурте» в зависимости от чтения клинописных знаков. С 728 строками и размещенными на 13 досках, Лугал-э - это стихотворение, в котором автор (бог Эа согласно Каталогу текстов и авторов [3] ), по-видимому, объединил, возможно, три разных мифа в одну литературную композицию. [4]Существует более 80 сохранившихся экземпляров, но они показывают значительные текстовые различия. [5]
Миф [ править ]
Сказка начинается с пиршества Нинурты с богами, на котором его жена передает слово (человеческого) царя. Божественное оружие Шар'ур сообщает Нинурте, что демон á-sàg, назначенный заводами, совершил набег на приграничные города со своими воинами, мятежными камнями, которые устали от НАМТАРА Нинурты (аккадский: šīmtu , «распределяя задачи» "). [6] Демон «разорвал плоть Земли и покрыл ее болезненными ранами». [7] : 176 Это заставляет Нинурту стремительно предотвратить дальнейшую атаку. Ему временно мешает пыльная буря, пока Энлильобеспечивает облегчение при ливне, тем самым позволяя Нинурте преодолеть á-sàg и выпустить воды, застрявшие в горном льду, препятствуя орошению месопотамских равнин, и восполнить уменьшившиеся потоки реки Тигр. Затем он успокаивает беспокойство своей матери, Нинлиль или Нинмах (в зависимости от текста), прежде чем вынести суждение о камнях, которые сотрудничали с Азагом. Наконец он возвращается в Ниппур, чтобы получить похвалу от своего отца и богов.
Нинурта приписывает различные судьбы минералам, завоеванным в его космической битве. Kurgarrānum - камень суждено стать сырьем для погребальных статуэток, «Можете ли вы быть красивой на [праздник] призраков, [...] за девять дней [] могут молодые люди в полукруг делают для вас дверной проем , » [8] в то время как несчастный камень шагара обречен на то, чтобы его выбросить,« ты будешь троном на своей постели », где никто не пропустит его и никто не будет жаловаться на его потерю. [7] : 172 В благословении Нинурты (диорита) эси- камень, материал для статуй: «Когда царь, который« устанавливает »свое имя на долгие дни (грядущие), вылепляет эти статуи для будущих дней, когда он помещает их на место возлияния в Энинну, доме, наполненном радостью, пусть вы (= диорит) тогда присутствуете для этой цели, как вам подобает », - отозвание царя может быть явным намеком на Гудеа . [9] Параллели со многими надписями Гудеа предполагают, что работа мифически пересказывает его кампании против Аншана и Элама . Произведение могло быть составлено во время или вскоре после его правления (около 2150 г. до н.э.) в честь Нингирсу, титульного божества Лагаша , а затем перенесено в Ниппур, когда его принял Нинурта. [10]
Предполагаемая цель композиции, будь то дидактическая или культовая, неясна, хотя она могла быть спетой или декламированной вслед за ее родственным произведением, Angim , в исполнении храмового ритуала. Есть комментарии шалу и мукаллимту к произведениям, перечисленным в каталогах позднеассирийских библиотек. [11] Его выживание в первом тысячелетии было связано с важностью Нинурты для ассирийского культа. [7] : 105
Ссылки [ править ]
- ^ Торкильд Якобсен (1997). Арфы, которые когда-то ...: шумерская поэзия в переводе . Издательство Йельского университета. С. 233–272.
- ^ Гонсало Рубио (2009). «Шумерская литература». В Карл С. Эрлих (ред.). Из античной страны: знакомство с древней ближневосточной литературой . Роуман и Литтлфилд. п. 24–25, 67.
- ↑ WG Lambert (1962). «Каталог текстов и авторов». JCS . 16 : 59–77. DOI : 10.2307 / 1359154 .
- ↑ Ян ван Дейк (1983). LUGAL UD ME-LÁM-bi NIR-ÁL: Le récit épique et didactique des Travaux de Ninurta, du Déleuge et de la nouvelle Création . Э. Дж. Брилл. п. 135.
- ^ MJ Геллер (1985). «Записки о Лугале». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 48 (2): 215. DOI : 10,1017 / s0041977x00033310 . JSTOR 617541 .
- ^ В. ван Бинсберген, Ф. Виггерманн (1999). «Магия в истории. Теоретическая перспектива и ее применение в Древней Месопотамии». В I. Tzvi Abusch, K. Van Der Toorn (ed.). Месопотамская магия: текстовые, исторические и интерпретационные перспективы . Публикации Стикса. С. 21–22.
- ^ a b c Александра Клейнерман (2011). Образование в начале 2-го тысячелетия до нашей эры Вавилония . Брилл. С. 105, 172, 176.
- ^ AR Джордж (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты (том 1) . Издательство Оксфордского университета. п. 127.
- ^ Дитц Отто Edzard (1997). Гудеа и его династия (RIME 3/1) . Университет Торонто Пресс. п. 26.
- ^ Уильям В. Халло (2009). Самая старая литература в мире: исследования в шумерской художественной литературе . Брилл. п. 61.
- ^ IL Финкель (1986). «О комментариях Лугале». РА . 80 : 190.
Внешние ссылки [ править ]
Подвиги Нинурты: шир-суд (?) Нинурте на ETSCL
