Кит Виндшуттл (родился 1942) является австралийский писатель, историк , [1] [2] и бывший ABC член совета директоров.
Основные опубликованные статьи включают Unemployment (1979), в котором анализируются экономические причины и социальные последствия безработицы в Австралии и предлагается социалистический ответ; СМИ: новый анализ прессы, телевидения, радио и рекламы в Австралии (1984), по политической экономии и содержанию новостей и развлекательных СМИ ; Убийство истории (1994), критика постмодернизма в изучении истории ; [3] Фальсификация истории аборигенов : Том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 гг.(2002), в котором ряд австралийских историков обвиняется в фальсификации и придумывании степени насилия в прошлом; [4] Политика Белой Австралии (2004), история этой политики, в которой утверждается, что академические историки преувеличили степень расизма в истории Австралии; [5] и «Фальсификация истории аборигенов», том третий: «Украденные поколения 1881–2008» , в котором утверждается, что история « украденных поколений » детей аборигенов является мифом. Он был редактором журнала Quadrant 2008 [6] -2015, когда стал председателем правления и главным редактором. [7] Он был издателем из Маклеи Press с 1994 года.
биография
После образования в средней школе для мальчиков Кентербери (где он был современником бывшего либерального премьер-министра Австралии Джона Ховарда ) Виндшаттл работал журналистом в газетах и журналах в Сиднее. Он получил степень бакалавра (с отличием по истории) в Сиднейском университете в 1969 году и степень магистра (с отличием по политике) в Университете Маккуори в 1978 году. Он поступил в аспирантуру, но не защитил диссертацию; вместо этого он опубликовал его под названием «Медиа с книгами пингвинов». В 1973 году он стал преподавателем истории Австралии в Университете Нового Южного Уэльса (UNSW). В период с 1977 по 1981 год Виндшаттл преподавал историю Австралии и журналистику в Технологическом институте Нового Южного Уэльса (ныне Технологический университет в Сиднее ), а затем вернулся в UNSW в 1983 году в качестве лектора / старшего преподавателя по социальной политике. Он ушел из UNSW в 1993 году и основал Macleay Press, издательскую компанию небольшой прессы . Среди опубликованных авторов, помимо Windschuttle, - Леони Крамер и Майкл Коннор . Он регулярно посещал и читал лекции по истории и историографии в американских университетах. В июне 2006 года он был назначен в Совет Австралийской радиовещательной корпорации (ABC), некоммерческой общественной вещательной компании Австралии. [8]
Политическая эволюция
Приверженец Новых левых в 1960-х и 1970-х годах Виндшуттл позже переместился вправо. Этот процесс впервые проявляется в его книге 1984 года «Средства массовой информации» , которая черпала вдохновение из эмпирической точки зрения историка-марксиста Э. П. Томпсона , особенно его «Нищета теории» , чтобы сделать весьма критический обзор марксистских теорий Луи Альтюссера и Стюарта Холла . В то время как первое издание подвергало критике «политическую программу новых правых » и излагало аргументы в пользу как поддержки «государственных ограничений и регулирования», так и осуждения «частного предпринимательства и свободных рынков» [9], третье издание четыре года спустя (1988 г.) придерживался другой точки зрения:
В целом, основные экономические реформы последних пяти лет, дерегулирование финансового сектора и введение ограничений по заработной плате посредством социального контракта Соглашения работали на расширение занятости и интернационализацию австралийской экономики более позитивными способами, чем я думал. возможно в то время.
В «Убийстве истории» Виндшуттл защищал практики и методы традиционной эмпирической истории от постмодернизма и хвалил таких историков, как Генри Рейнольдс , но теперь он утверждает, что некоторые из тех, кого он хвалил за их эмпирически обоснованную работу, не придерживаются этого принципа. В той же книге Виндшуттл утверждает, что историки по обе стороны политического спектра исказили и исказили историю для продвижения своих соответствующих политических целей или идеологических позиций.
В «Фальсификации истории аборигенов» и других работах по истории австралийских аборигенов Виндшаттл критикует историков, которые, как он утверждает, широко искажали и сфабриковали исторические свидетельства в поддержку политической повестки дня. Он утверждает, что права аборигенов, в том числе права на землю и необходимость возмещения ущерба за прошлые злоупотребления в отношении аборигенов, были приняты как «дело» левого крыла, и что те, кого он считает левыми историками [10], искажают исторические данные, чтобы поддержите это дело. По Виндшуттлу, задача историка состоит в том, чтобы предоставить читателям эмпирическую историю, максимально приближенную к объективной истине , на основе анализа документальных или, желательно, свидетельских свидетельств. Он ставит под сомнение ценность устной истории. Его «точка зрения состоит в том, что устная история аборигенов, если она не подтверждена оригинальными документами, совершенно ненадежна, как и устная история белых людей». Историк не несет ответственности за политические последствия объективной эмпирической истории. Политические убеждения не должны влиять на оценку архивных свидетельств. [11]
По мнению некоторых его критиков, «историки не просто интерпретируют свидетельства: они сочиняют истории об этих значениях или, по словам Хайдена Уайта , они« используют »прошлое. Это само по себе является культурным процессом». [12]
Недавнее исследование Виндшуттла оспаривает идею о том, что колониальные поселенцы Австралии совершили геноцид против коренных австралийцев . Он также оспаривает широко распространенное мнение о том, что против британских поселений велась кампания партизанской войны . [13] Широкие дискуссии о его творчестве стали называть историческими войнами . Он отвергает утверждения, которые он приписывает нынешнему поколению академических историков, о существовании какого-либо сходства между расовыми установками в Австралии и Южной Африке при апартеиде и Германии при нацистах . Он часто писал статьи в консервативные журналы, такие как Quadrant в Австралии , редактором которых он стал в 2007 году, и The New Criterion в США .
Фальсификация истории аборигенов, том первый, Земля Ван Димена, 1803 - 1847 гг.
В первом томе «Фальсификация истории аборигенов», первой книге предполагаемого многотомного исследования пограничных столкновений между белыми колонизаторами и аборигенами [14], Виндшуттл критикует последние три десятилетия исторической науки, которая бросила вызов традиционному взгляду на Пассивность аборигенов перед лицом европейской колонизации . [15] Его критика особым образом оспаривает преобладающий консенсус, достигнутый тем, что он называл «ортодоксальной школой» австралийской пограничной истории относительно насилия между коренными австралийцами и поселенцами, путем изучения свидетельств сообщений о массовых убийствах в ходе так называемой « Черной войны ». против аборигенов Тасмании . Он ссылается на историков, которые, по его определению, составляют эту «ортодоксальную школу», как «тщеславных» и «потакающих своим желаниям» из-за навязывания своей политики своей учености [16] и «высокомерных, покровительственных и ленивых» из-за того, что изображают аборигенов Тасмании. поведение и мотивации с точки зрения европейских культурных концепций, вместо того, чтобы тратить время на понимание культурных концепций общества охотников-собирателей. [17] «Ортодоксальная школа» Виндшуттла включает в себя большое количество историков и археологов, умерших или живущих, таких как Генри Рейнольдс , Линдалл Райан , Ллойд Робсон, Джон Малвани , Рис Джонс , Брайан Пломли и Шэрон Морган, которых он считает ответственными за за политизированное прочтение прошлого [18] и за завышение числа смертей аборигенов. [19] Рассматривая их работу, он приводит множество примеров того, что он утверждает, что это искаженные источники, [20] неточные репортажи [21] или цитирование несуществующих источников. [22] Его работа с источниками составляет, по мнению одного критика, его самый разрушительный вклад в эту тему, хотя Стюарт Макинтайр утверждает, что Виндшуттл «неправильно понимает тех, кого он осуждает». [18]
Виндшуттл оспаривает идею , что массовые убийства были обычным явлением, утверждая , что колониальные поселенцы Австралии не совершали массовые погромы против коренных австралийцев ; он резко снижает число погибших тасманийских аборигенов и пишет, что аборигены, которых и Рейнольдс, и Райан называли фигурами сопротивления, включают «черных бушрейнджеров » и других лиц, причастных к действиям, обычно рассматриваемым как «преступность»; утверждая, что доказательства ясно показывают, что нападения аборигенов на поселенцев почти всегда были направлены на приобретение товаров, таких как мука, сахар, чай и табак, и что ортодоксальные историки утверждают, что это была форма партизанской войны против британских поселений '' t подтверждено достоверными доказательствами. [18] [23] [24] Вики Гривз утверждает, что Виндшаттл считает мужчин-аборигенов, которые торговали своими женскими услугами, сутенерами , хотя Виндшаттл не использует этот термин. [10] Ссылаясь на работу источника, который, по утверждению Стюарта Макинтайра, является «особенно тенденциозным американским антропологом», [25] он утверждает, что общество тасманийских аборигенов было примитивным, дисфункциональным и находилось на грани краха, потому что их предполагаемое жестокое обращение с женщинами наносило ущерб. их способность к воспроизводству различными способами. [18] Виндшаттл соглашается с более ранним историческим анализом, например, с анализом Джеффри Блейни , о том, что внесенная болезнь была основной причиной гибели тасманийских аборигенов. [26] Он очень критически относится к недавней исторической науке, утверждая, что большая ее часть игнорирует основные обязанности ученого - быть объективными и правдивыми в отношении доказательств, и он продвигает сочувственный анализ мнения поселенцев, утверждая, что историки, такие как Генри Рейнольдс , неверно истолковали содержание записей мнения поселенцев, чтобы скрыть тот факт, что большинство поселенцев последовательно выступали за защиту аборигенов. [27] Он также критикует Аборигены земли правой политики , [28] , утверждая , что это привело многие аборигены эффективно ограничены в отдаленные населенные пункты , удаленные от жизнеспособных возможностей в области занятости и из преимуществ современного общества. [29] Его собственное исследование архивов, современных газет, дневников и официальных отчетов дает предварительную цифру [30] примерно 120 смертей тасманийских аборигенов, «о которых есть правдоподобные записи некоторого рода», как убитых поселенцами. в отличие от более ранних цифр, достигающих 700, [31] и, таким образом, намного меньше, чем количество белых (187), убитых аборигенами во время «Черной войны» 1824–1828 годов. [32] [33] Виндшуттли утверждает , что принципы Просвещения , слитые с 19 - го века евангелического возрождением в церкви Англии и Великобритании «s верховенство закона оказали глубокое влияние на колониальной политике и поведении, которое было гуманным и справедливым, [34], которые вместе сделали заявленный геноцид культурно невозможным. Грегори Д. Б. Смитерс утверждает, что Виндшаттл интерпретировал насилие со стороны поселенцев как самооборону. [24] [33]
Виндшуттл утверждает, что посягательство на скотоводство не привело к голоду из-за потери местных охотничьих угодий, как предполагали некоторые историки, поскольку их численность резко сократилась из-за занесенных болезней [35], а значительная часть Тасмании тогда и не была оккупирована белые поселенцы. [36] По оценке Виндшуттла, численность тасманского аборигенного населения на момент заселения составляла всего 2000 человек. [18] Оценки совокупного населения аборигенов Тасмании до прибытия европейцев в Тасманию, как правило, находятся в диапазоне от 3000 до 8000 человек. Генетические исследования показали гораздо более высокие цифры, которые при поддержке устной традиции , что аборигены были «более многочисленны , чем белые люди были в курсе» , но их население было уничтожено внезапной вспышкой болезни до 1803. [37] It Было высказано предположение, что ранние контакты с проходящими мимо кораблями, исследовательскими экспедициями или тюленями до колонизации могли вызвать вспышки эпидемических заболеваний. [38] Низкий уровень генетического дрейфа, обнаруженный в недавнем генетическом исследовании, свидетельствует о том, что самая высокая предыдущая оценка доколониальной аборигенной популяции (8000), вероятно, слишком занижена и что нельзя исключать значительно более высокую популяцию. [39] Он утверждает, что доказательства показывают, что то, что ортодоксальные историки истолковали как «сопротивление» аборигенов Тасмании, было актами воровства и насилия, мотивированными их стремлением к экзотическим потребительским товарам, таким как мука, чай, сахар и одеяла. Культура коренных народов, по его мнению, «не имела санкций против убийства кого-либо за пределами своего непосредственного клана», поэтому у них не было культурных санкций, предотвращающих убийство посторонних поселенцев для получения желаемых товаров или в порядке мести. Принудительное переселение аборигенов Тасмании с материковой части Тасмании на остров Флиндерс было мерой колониальной администрации по обеспечению мира для находящихся в тяжелом положении поселенцев, безуспешно пытающихся предотвратить исчезновение чистокровных аборигенов Тасмании. Быстрое сокращение численности аборигенов после британской колонизации было результатом взаимодействия ряда факторов, в том числе занесенных болезней, вызывающих смерть и бесплодие, продолжающихся междоусобных войн, смертей в результате конфликтов с поселенцами и потери значительного числа женщин. детородного возраста - от генофонда чистокровных аборигенов до белых тюленей и поселенцев посредством похищений, «торговли» и добровольных ассоциаций.
Конкретные вопросы
Лечение женщин
Виндшуттл относится к счетам французского зоолога Франсуа Перон (которому приписывают первое использование термина антропологии ), [40] [41] от Джорджа Августом Робинсон в своих журналах, а в начале австралийского писателя Джеймс Бонвик , насилия и жестокость, с которой многие тасманские мужчины-аборигены обращались с женщинами. Он отмечает, что «убийства женщин из-за оскорблений, ревности и неверности были обычным явлением» и что женщину, отказывавшуюся от конкретного жениха, часто похищали и насиловали. Он утверждает, что это способствовало готовности некоторых женщин-аборигенов ассоциировать себя с тюленями и поселенцами, а не со своим собственным народом, что снижает способность полнокровного аборигенного населения к воспроизводству. Он цитирует ряд отчетов, в том числе опубликованную в 1820 году британским офицером, который разговаривал с женщинами-аборигенами, живущими с тюленями Басового пролива. Офицер сообщил, что женщины-аборигены дали понять, что их (аборигенные) мужья обращаются с ними «со значительной жестокостью и тиранией», и что они иногда убегают и «присоединяются к английским морякам», обнаруживая, что «их положение значительно улучшилось, если они присоединились к ним. уплотнительные бригады ». [42] Виндшуттл считает, что готовность некоторых тасманийских женщин-аборигенов заниматься проституцией с осужденными, тюленями и поселенцами, а также тасманийскими мужчинами-аборигенами, которые «активно вступали в сговор» в торговле своими женщинами, способствовала передаче венерических и других занесенных заболеваний. коренное население. Виндшуттл утверждает, что занесенная болезнь была основной причиной уничтожения чистокровных тасманийских аборигенов, не только из-за прямой смерти, но и из-за широко распространенного бесплодия в результате занесенной венерической болезни. [43]
Джеймс Бойс , тасманский историк, отвергает аргумент Виндшуттла как «неосведомленную клевету», основываясь на том, что он не прочитал единственные важные документальные источники - журналы французских и британских исследователей, в которых фиксируются первые контакты с аборигенами Тасмании до колониального периода. Исследуя использование Виндшуттле источников для представления о том, что с женщинами обращались как с рабынями и тружениками, он говорит, что Виндшуттл полагается на выборочное прочтение всего двух из многих источников в ранней работе Линга Рота , «написанной на пике ортодоксальности социал-дарвинизма » (1899 г.) ). Однако Линг Рот не «писал» эти источники; он просто переводил дневники первых контактов французских исследователей. Один - от Перона, который заметил шрамы на женщинах и интерпретировал их как признаки домашнего насилия, свидетелем которого, однако, никогда не было. Другие ранние наблюдатели восприняли это рубцевание как местную культурную практику . Джеймс Кук заметил, что тела мужчин и женщин аборигенов были изрезаны шрамами одинаково. Перон был менее сочувствующим, чем другие первые наблюдатели экспедиции Бодена в Австралию . Бойс утверждает, что их наблюдения, в том числе наблюдения капитана Николя Бодена , не подтверждают утверждения Виндшуттла. Даже Перон записывает встречу в Порте - Cygnet с аборигенами группой мужчин и женщин, которые делили еду ушка с французскими исследователями и, по словам Перона, при условии , «самый яркий пример , который мы когда - либо имели внимания и рассуждение среди диких людей ". Перон не согласился бы, считает Бойс, с утверждением Виндшуттля о том, что «традиционное общество аборигенов не ограничивало сексуальное поведение женщин с мужчинами», поскольку ему неоднократно отказывали, когда он пытался вступить в физический контакт с женщинами-аборигенами. Боден считал, что никому на его корабле не удавалось вступать в сексуальные отношения с женщинами на острове Бруни . Поведение, приведенное Виндшуттлом из другого, позднего отчета Дж. Э. Колдера (1829 г.), для Бойса «очевидно является продуктом обширного разрушения традиционной жизни, которое произошло к тому времени». Он заключает: «Только тот, кто полностью слеп к влиянию изменения властных отношений, отклоняющегося выбора, глубокого воздействия культурной дезинтеграции и повторяющегося насилия и жестокого обращения, не говоря уже о простых императивах выживания, может сослаться на разворачивающуюся трагедию в Бруни. Остров в этот период как свидетельство сексуальных нравов и домашних отношений общества аборигенов до вторжения ". [44]
Шейн Брин утверждает, что утверждение Виндшаттла является расчетным предположением. Однако картина сложная. Существуют доказательства использования женщин в качестве торговых товаров. Некоторые женщины были похищены тюленями, в то время как другие были проданы мужчинами-аборигенами в попытках установить взаимные отношения с тюленями. [45] Шейн заключает, что: «Есть некоторые свидетельства того, что мужчины-аборигены, особенно вдоль северного и юго-восточного побережья, использовали женщин в качестве товаров для торговли. Часть этой торговли была санкционирована культурными традициями, а часть - нет. Иногда женщины добровольно участвовали. иногда они этого не делали. Но достоверных документальных свидетельств широко распространенной продажи женщин для занятия проституцией нет. Однако есть убедительные доказательства того, что похищение женщин колонистами практиковалось на острове на протяжении большей части периода до 1820 года. 1830 Комитет по делам аборигенов установил, что похищение женщин было основной причиной нападений аборигенов на колонистов ". [46]
В ответ Бойсу Виндшуттл утверждает, что Бойс не мог прочитать всю книгу или даже должным образом проверить указатель, который цитировал «именно это свидетельство», то есть журналы ранних французских и британских исследователей. Что касается претензий Boyce, что Виндшуттл был «знать» или «игнора» различных источников, Виндшуттл ответил , что претензии Бойс, основанные на то , что было, и не была, в Fabrication ' библиографии s, извратить цель библиографии. Он перечислял только источники, упомянутые в тексте и в его сносках, и не был задуман как исчерпывающий список всех книг или документов, которые он читал о колониальной Тасмании. [32] Виндшуттл утверждает, что «будь Бойс более знаком с этнографической литературой», он бы знал, что наиболее убедительные доказательства обращения с женщинами исходят не от исследователей, а от самих аборигенов; из записанных слов мужчин - аборигенов, такие как Woorrady, Montpeliatter, Манналарджены и Nappelarteyer, и те женщин - аборигенов , такие как Tencotemainner, Труганини и Walyer. Виндшуттл не утверждал, что женщин продавали «для проституции» [47], но что они, как признает Брин, продавались как товары. Брин, отвечает Виндшаттл, допускает такую торговлю и рассматривает это как признание «жестокости культуры коренных народов до контакта». По Виндшаттлу, Брин и другие могут говорить вещи, которые никого не вызывают отвращение, потому что они контекстуализируют это в рамках модели британского вторжения и сопротивления аборигенов, в то время как его критикуют за то, что он «безжалостен» за то, что он утверждает то же самое », в рамках исторической модели приспособления аборигенов к сравнительно ненасильственному британскому поселению ". [48]
Привязанность к земле
В ответ на своих критиков Виндшуттл утверждает, что Генри Рейнольдс «умышленно неверно истолковывает» то, что он написал, поскольку его аргумент о концепции земли аборигенами основан не на их словах, а на их делах. «Это в первую очередь аргумент не о языке аборигенов, а о поведении аборигенов. Я продемонстрировал, что тасманийские аборигены не действовали так, как если бы они требовали исключительного использования земли. У них не было концепции посягательства». [29] [32]
Виндшуттл утверждает, что ни в одном списке слов не записан термин аборигенов, соответствующий английскому слову «земля» в том смысле, в котором его используют европейцы, «как двухмерное пространство, отмеченное определенными границами, которое может принадлежать отдельным лицам или группам, которые могут быть унаследованным, который сохраняется для исключительного использования его владельцем и влечет за собой санкции против нарушителей ", но заявляет, что" они определенно идентифицировали себя и регулярно охотились и добывали пищу на определенных территориях, известных как их "страна", которую я открыто признают. У них была очевидная привязанность к этим территориям. Но они не ограничивались этими регионами и не удерживали других аборигенов от въезда на их территорию ". "Члены племени Биг-Ривер, например, ежегодно посещали мыс Грим на северо-западе, Порт Сорелл на северном побережье, Ойстер-Бей на восточном побережье, а также Питтуотер и Шторм-Бей на юго-востоке; то есть они регулярно пересекал большую часть острова ». «Самым убедительным доказательством этого тезиса на самом деле является история белой колонизации и время конфликта, который действительно произошел между черными и белыми. Большинство наблюдателей в то время согласились с тем, что в течение первых двадцати лет после прибытия британцев на Тасмании было очень мало насилия. И историки, за исключением Линдалла Райана, согласны с тем, что до 1824 года боевых действий было минимально. Если бы аборигены действительно чувствовали, что земля принадлежит исключительно им, они бы не ждали больше двадцати лет после прибытия колонистов, чтобы что-то с этим сделать ». [29]
Он противопоставляет это яростным территориальным полинезийским племенам Новой Зеландии , Таити и Тонги, которые немедленно отбивались от британцев. «Тот факт, что тасманийские аборигены не отреагировали таким же образом, не означает, что они не любили свою страну или, следовательно, были неполноценными людьми. Просто у них была другая культура».
В Университете Новой Англии «сек Рассел МакДугалл, в свою очередь, в последнее время [ когда? ] утверждал, что использование Виндшуттлом списков слов Генри Линга Рота для опровержения коренного тасманского понятия «земля» представляет собой «ошибочную попытку подорвать законность претензий аборигенов на землю», тем более что списки Рота не претендовали на захват лингвистическая совокупность, и сам Рот цитировал более ранние свидетельства того факта, что, хотя и кочующие , «тасманийцы ограничивались границами определенных территорий». Макдугалл утверждает, что именно присутствие колонизаторов вынудило их вторгнуться и воевать друг с другом. [49]
Критический прием
Появление первого тома вызвало оживленную полемическую переписку на страницах «Австралийца» , обладающего «способностью определять повестку дня». [50] Книга была положительно рассмотрена Джеффри Блейни , который назвал ее «одной из самых важных и разрушительных (книг), написанных по австралийской истории за последние десятилетия», хотя Блейни отмечает, что не все побочные аргументы в книге убедили его и что его «точка зрения состоит в том, что коренные тасманийцы не были такими отсталыми в умственном и культурном отношении, как их иногда изображает Виндшуттл». Относительно анализа Виндшуттлом «измышлений» Блейни писал: «Читая длинное изложение этих провалов, я вначале почувствовал сочувствие к австралийским и зарубежным историкам, которые находились под таким пристальным вниманием. Но многие из их ошибок были допущены по важнейшим вопросам. , лишенный веры. Более того, их преувеличение, легковерность и то, что эта книга называет "фальсификацией", продолжались и продолжались. По общему признанию, если иногда ошибки историков оказывались в пользу аборигенов, а иногда они оказывались в пользу британских поселенцев, читатель мог бы сочувственно заключить, что среди историков не было предвзятости, а просто заразительная доза неточности. Однако большинство неточностей используется, чтобы поддержать аргументы в пользу преднамеренного уничтожения аборигенов ». [51] Клаудио Велис назвал ее «одной из самых важных книг нашего времени». [52] Питер Коулман , говоря о его «кропотливой и разрушительной науке», сожалел об отсутствии в работе Виндшуттла какого-либо «чувства трагедии». [53]
В течение года утверждения и исследования Виндшуттла привели к появлению целого ряда опровержений , а именно « Уайтвош». Антология «Фальсификация истории аборигенов» Кейта Виндшаттла , отредактированная и представленная Робертом Манном , профессором политики в университете Ла Троб , при участии австралийских ученых из ряда дисциплин. Манн, который назвал публикацию Виндшуттла «одной из самых неправдоподобных, невежественных и безжалостных книг об австралийской истории, написанных за многие годы» [54], резюмировал доводы против книги Виндшуттла, отметив, что ее оценка смертей аборигенов основана на Пломли, несмотря на то, что тот факт, что Пломли отрицал, что какая-либо оценка таких смертей могла быть сделана на основе документальной записи. Манн добавил дальнейшие наблюдения по этому поводу: что «скрупулезный консервативный ученый» Х.А. Уиллис , используя те же источники, что и Виндшуттл, вместо этого пришел к цифре 188 насильственных смертей и еще 145 смертей, по слухам; что метод Виндшуттля исключает гибель аборигенов, которые были ранены, а затем умерли; что все выжившие аборигены, доставленные Робинсоном на остров Флиндерс, имеют следы насилия и огнестрельные ранения, «нанесенные им развращенными белыми»; что Виндшуттл не может отрицать, что между 1803 и 1834 годами почти все тасманийские аборигены умерли, и единственное свидетельство болезни как фактора до 1829 года основывается на единственном разговоре, записанном Джеймсом Бонвиком, и что женщины-аборигены, жившие с тюленями, не умирали. от контакта с носителями чужеродных болезней; что Виндшаттл сравнил нападения аборигенов на британских поселенцев с «современными наркоманами, совершающими набеги на автозаправочные станции ради денег», в то время как колониальные записи и современные историки говорят о них как о в высшей степени «патриотичных», привязанных к своим землям и участвующих в настоящей войне, чтобы защитить это из поселка; что по собственным данным Виндшуттла, уровень насильственной смертности аборигенов в Тасмании в 1820-х годах должен был быть в 360 раз выше, чем уровень убийств в современном Нью-Йорке; что Виндшуттл плохо знаком с историческими книгами, цитируя только 3 из 30 книг, изданных на земле Ван Димена за период 1803–1834 годов, и с одной из них путает дату первого визита французов с датой публикации тома который рассказал об их экспедиции; что бессмысленно утверждать, что люди, которые скитались по острову и выжили 34 000 лет, не были привязаны к своей земле; что Виндшуттл не находит в словарях XIX века слов на родном языке для слова «земля», чтобы засвидетельствовать такую привязку, тогда как современные списки слов показывают 23 слова в разделе «страна». [55] [56]
Это , в свою очередь , вызвало в Мельбурне писатель и Объективиста Джон Доусон, [57] , чтобы провести встречное опровержение, вымывание: На академическом ответ фабрикации истории аборигенов , в котором он утверждает , что Белила оставляет претензию Виндшуттла и исследования опровергнутым. [58]
В своих обзорах австралийские специалисты по истории как аборигенов, так и коренных народов были в целом впечатлены гораздо меньше, чем те, кто хвалил книгу, в том числе Джеффри Блейни, Клаудио Велиз и Питер Коулман.
- Генри Рейнольдс интерпретирует свою книгу как попытку возродить концепцию terra nullius и считает ее «без сомнения, наиболее предвзятым и сварливым историческим трудом, появившимся после публикации трехтомного романа Г. В. Рассдена « История Австралии »в 1880-х годах. ". [59]
- Историк геноцида , Кирнано , который классифицирует судьбу аборигенов как пример практики, распологает полемический историю Виндшуттл в рамках новой кампании, во главе с квадрантом , но подхвачен «хорами правых публицистов» в австралийском СМИ с записью антагонизма как с аборигенами, так и с их «левыми» сторонниками. [60]
- Стивен Garton, профессор история, проректор и заместитель проректора в Сиднейском университете , утверждал , что «недостаток в аргументе Виндшуттла является его убеждением , что история может быть основана только на доказательствах того, что выживает. Доказательства всегда частичные и только приобретают смысл если поместить в соответствующий контекст. Другими словами, историки всегда конструируют более крупные миры из фрагментов, которые сохранились ». [61]
- Университет Абердина «S Gregory DB Смитерс, австралийский компаративист работает на родной истории, утверждает , что Виндшуттл политической показывает повестку дня«дискомфорт с тем , как „православная школа“, раздувая смерти аборигенов, ставит под сомнение австралийской идентичности и ее добродетельная англосаксонский происхождение ". Книга Виндшуттла играет на «белом популизме белых австралийцев, которые чувствуют, что их привилегированное положение в расовом отношении подвергается нападкам». По реакции, утверждает Смитерс, Виндшуттл подчеркивает «достоинства нации», отдавая предпочтение мнению поселенцев и колониальных властей, «отвергая устные рассказы аборигенов». Смитерс утверждает, что Виндшуттл игнорирует документальные свидетельства, противоречащие его собственной идеологии, и не понимает, что островные заповедники, созданные для коренных тасманийцев, были «расовыми пространствами» для людей, рассматриваемых как форма «социального загрязнения». «терапевтическая история для белых (англо-саксонских) австралийцев , что искажает и отвлекает» , и что в отрицании достоверности исторических свидетельств racialised групп, Виндшуттла использует тактику , используемые историками для дискредитации исторических счетов , которые не соответствуют их presentist морали. [62]
- Для Стюарта Макинтайра книга Виндшаттла была не «столько контр-историей, сколько упражнением в непонимании». Он находит метод Виндшуттла для подсчета потерь аборигенов ненадежным, а цифры, которые он присваивает каждому инциденту, «не более надежны, чем те, которые он отверг как догадки традиционных историков-пограничников». Он заключает, что первый том - это «шокирующая книга, шокирующая своим утверждением о фальсификации, а также отказом от интерпретационных рамок, которые использовали более ранние историки, и что ее автор« не осознает трагедию того, что было роковой встречей ». Сообщается, что когда его оспаривают отсутствием сострадания, Виндшаттл отвечает: «Вы не можете серьезно относиться к сочувствию тому, кто умер 200 лет назад». По мнению Макинтайра, «это отсутствие какого-либо осознания этой трагедии. полное отсутствие сострадания к своим жертвам, что, несомненно, является самым тревожным качеством переписывания Виндшуттлом истории аборигенов » [18].
- Для историка Сиднейского университета Вики Гривз подход Виндшуттл гласит, что коренные народы «не были намеренными целями колонизаторов, а были случайными целями, в основном из-за их неспособности быть реалистичными, объективными, логичными и моральными, и, следовательно,« собственными семенами ». разрушение "лежало в их собственной" психике и культуре ". Даже если бы тот, кто согласился с оценкой Виндшаттла для до-белого населения Тасмании, по его собственным данным, смертность от его правдоподобных смертей все равно в процентном отношении выше, чем смертность риск населения Австралии во время Первой мировой войны, когда погибли 60,000 солдат. [ править ] Виндшуттли шоу, она утверждает, что пристрастие к старым колониальным объяснениям, и дарвинисты ценность, как будто ничего не произошло между ними. что касается родного лечения женщин, которые, по его мнению, подверглись жестокому обращению, Виндшуттл апеллирует к моральному негодованию читателя по поводу того, как торговали 14-летней местной девушкой. , он игнорирует тот факт, что возраст согласия в Британии в то время составлял 12 лет, и белые на границе сами обменивались женами или обменивали их на табак и ром. [10]
- Джеймс Бойс в расширенном обзоре отмечает, что Виндшаттл игнорирует взгляды туземцев на период после 1832 года, именно тогда, когда почти все, что известно о взглядах аборигенов, стало записываться. Изучая использование Виндшуттле источников, он находит свой выбор материала узким, а его чтение их содержания «выборочным». [63]
- Бэйн Эттвуд из Школы философских, исторических и международных исследований Университета Монаша называет его «историком бульварной прессы». [64] Тем не менее, Аттвуд признает, что «Бойс не может продемонстрировать», что документы, которые, по его словам, проигнорировал Виндшуттл, «предоставили бы факты убийства аборигенов», [65] и что « критики-ревизионисты» продемонстрировали, что академическим историкам не хватало документации. за большинство убийств, представленных в их отчетах ". [66]
- Шейн Брин, преподаватель истории аборигенов в Университете Тасмании , читает книгу как «систематическое убийство персонажей», изобилующую «неподдерживаемыми обобщениями» и питаемую «заблуждением» о том, что только Виндшаттл может найти историческую правду. По мнению Брина, «делая« самое примитивное из когда-либо »утверждений, Виндшаттл не занимается судебно-медицинской экспертизой. Он обновляет колониальную идеологию, согласно которой тасманийские аборигены были недостающим звеном между обезьянами и человеком. Эта идея сформировала центральную основу того, что есть известный ученым как научный расизм ". [67]
Ответы Виндшуттля и критические ответы
В ответ на своих критиков Виндшуттл комментирует, что они «избирательны» в своей критике, «политизированы» в своих суждениях и не рассматривают «основные обвинения» против историков, которых он критиковал в « Фабрикации» .
Виндшуттл писал:
Антология Роберта Манна Whitewash не обращается к эмпирическим свидетельствам геноцида. В своем эссе в этом сборнике Линдалл Райан не пытается поддержать свое первоначальное утверждение. Генри Рейнольдс также не защищает свою версию этой темы [...] Тем не менее, это должно быть то место, где он и Райан отвечают на мои основные обвинения против них. Это очень показательно. Я воспринимаю их полное молчание по этому вопросу как признание несостоятельности их прежних заявлений.
Он продолжает:
Вопреки утверждениям Манна, это число погибших не «почти полностью зависит» от более раннего исследования подобного рода Брайана Пломли. Как Fabrication четко сказано, я «начал с» обследования Plomley путем проверки его источников, но потом сделал свое собственное исследование, которое включало полное чтение всех соответствующих файлов в Тасмании архивах , а также все местные газеты , до 1832 года, а также все современные дневники и журналы, которые я смог найти. [32]
Обращаясь к некоторым из утверждений своих критиков, он писал:
Вики Гривз прочитала по крайней мере часть книги, но, очевидно, не очень много. Она утверждает, что мой рассказ об убийствах в Риздон-Коув в мае 1804 года "проигнорировал" показания осужденного Эдварда Уайта. Если бы она удосужилась прочитать главу о бухте Риздон, она бы обнаружила, что показания Уайта обсуждаются более подробно и подробно (стр. 22–4), чем показания любого другого свидетеля. Большинство других ее комментариев либо неверно истолковывают мой случай, либо приписывают мне взгляды, которых я никогда не выражал, например поддержку социального дарвинизма.
В другом месте он отмечает:
Большой проблемой в этой дискуссии для ортодоксальных левых историков, полагающихся на традиционные эмпирические методы, является отсутствие доказательств, которые помогли бы им выиграть. Несмотря на утверждения моих оппонентов об обратном, первый том «Фальсификации истории аборигенов» был исчерпывающим исследованием всех соответствующих свидетельств на границе Земли Ван Димена.
Эти доказательства не подтверждают утверждения о геноциде или пограничной войне в колонии. Ни один из моих критиков не смог придумать ничего достоверного, чтобы показать, что я не прав. Они вынуждены основывать свою веру на спекуляциях: на предположении о границе, полной «незарегистрированных убийств».
... Джеймс Бойс, на которого редактор Манн возлагал столько надежд, утверждал, что я пропустил ряд важных личных дневников и неофициальных документов, которые рассказывают историю, отличную от моей.
Тем не менее, как указал Джон Доусон в Washout , ни один предыдущий писатель об аборигенах на Земле Ван Димена не обнаружил, что источники, перечисленные Бойсом, содержали что-либо достойное упоминания, даже сам Бойс в его собственной истории тасманских аборигенов и англиканской церкви. .
Вот почему дискуссия стала такой ожесточенной. Без исторических свидетельств в их пользу, мои противники были в основном сведены к двум тактикам: убийство персонажей и языковые игры.
После терактов в Норвегии в 2011 году Виндшуттл не отрицал, что преступник, Андерс Беринг Брейвик , читал и хвалил заявления, которые он сделал на симпозиуме в Новой Зеландии в 2006 году [68], но подчеркнул, что он «все еще находился в полная потеря, чтобы найти какую-либо связь между ними и отвратительными и трусливыми действиями Брейвика ». Виндшуттл добавил, что «было бы« тревожным обвинением », если бы люди подумали, что он когда-либо использовал преднамеренно провокационные выражения, которые могли бы заставить Брейвика взять в руки винтовку и хладнокровно расстрелять безоружных подростков». [69] [70]
Фальсификация истории аборигенов, том третий, Украденные поколения 1881–2008 гг.
Эта книга, опубликованная в 2009 году, утверждает, что « Украденные поколения» - это миф. [71]
Ключевые элементы истории украденных поколений заключаются в том, что дети аборигенов были насильственно изгнаны из их семей и их культуры. Утверждается, что детей забрали как можно раньше, чтобы их можно было воспитывать в незнании своей культуры и народа, и что конечной целью было положить конец существованию аборигенов как отдельного народа. Утверждалось также, что в рамках этой политики родителям намеренно не позволяли поддерживать контакт со своими детьми. Виндшуттл цитирует слова главного историка «Украденных поколений» Питера Рида: «Служащие социального обеспечения, забирая детей исключительно потому, что они были аборигенами, намеревались и договорились, чтобы они потеряли свое коренное происхождение и никогда не вернутся домой». [72]
Виндшуттл утверждает, что его анализ документов показывает, что детей аборигенов «никогда не забирали из своих семей, чтобы положить конец аборигенности или, по сути, служить какой-либо ненадлежащей политике или программе правительства». Он обнаружил такой же уровень искажения и фальсификации в истории предполагаемых украденных поколений, как и в своем предыдущем исследовании на Земле Ван Димена. Он утверждает, что «до того, как термин« украденные поколения »впервые появился в 1981 году, среди аборигенов не существовало популярной традиции, которая использовала бы этот термин или понятие». [73] Действительно, одна из организаций, теперь обвиняемых в участии в выселении, имела активистов по защите прав аборигенов, работающих в качестве членов совета, но, очевидно, они не заметили, что они «воруют» детей. [74] В 1981 году «тогда еще неизвестный белый аспирант-историк Питер Рид» написал «всего за один день» брошюру на двадцати страницах, чтобы обосновать свою позицию. «Ему одному было даровано видение, которое было отвергнуто всем, кто был до него». [73]
Два года спустя Корал Эдвардс, коллега Питера Рида из организации социальной работы Link-Up, выступила с речью на заседании Национального консультативного совета по делам аборигенов, чтобы изыскать средства для Link-Up, и сослалась на утверждения, сделанные в брошюре Рида. «Речь Эдвардса произвела эффект разорвавшейся бомбы. Матери не отдавали своих детей добровольно», - сказала она. Напротив, «правительства никогда не предполагали, что дети когда-либо вернутся». [73] Виндшуттл утверждает, что «версия событий Рида была глубоко утешительной». «Матери не отдали своих детей, отцы не оставили своих детей без средств к существованию, не оставили свои семьи или не были настолько поглощены алкоголем, что сделали их уязвимыми для сексуальных хищников» ... »Аборигены могли внезапно идентифицировать себя как морально невинные жертвы ужасной несправедливости В их проблемах можно винить безликих белых бюрократов, движимых расизмом. С тех пор, как Рид создал эту интерпретацию, в нее поверило большинство аборигенов Австралии ». [73]
Что касается расследования Комиссией по правам человека украденных поколений и их доклада 1997 года, озаглавленного « Вернуть их домой» , он пишет: «Эмпирическое обоснование« Вернуть их домой » во многом основано на работе белых академических историков. Комиссия по правам человека не проводила серьезных исследований в первичные исторические источники. Соавторы Рональд Уилсон и Мик Додсон также отказались выслушать какие-либо доказательства, которые могли бы противоречить их предпочтительной интерпретации. Они не вызывали свидетелей от многих еще живущих государственных чиновников, ответственных за изъятие детей, чтобы услышать или проверить их причины их политики и практики. Единственный оригинальный вклад комиссии состоял в том, чтобы запросить свидетельские показания 535 аборигенов, которые были разлучены со своими родителями и рассказали о своем собственном опыте. Хотя многие из этих историй были полностью правдоподобными. они сказали о том, что произошло и что они чувствовали, тем не менее верно, что когда эти остроумие они были детьми, и они были не в состоянии понять вопрос, лежащий в основе обвинения в геноциде, мотивы правительственных политиков ". [73]
Он утверждает, что на самом деле было выселено лишь небольшое количество детей (примерно 8250 в период с 1880 по 1971 год [75] ), что намного меньше заявленных десятков тысяч детей, и что большинство удаленных детей осиротели или были брошены, обездолены. , оставленные без внимания или подвергшиеся различным формам эксплуатации и злоупотреблений. Эти высылки были основаны на традиционных принципах защиты детей. Он утверждает, что его анализ политики социального обеспечения показывает, что ни одна из политик, разрешающих высылку детей аборигенов, не была уникальной для аборигенов и что данные показывают, что они были выселены по тем же причинам защиты детей, что и белые дети, находящиеся в аналогичных обстоятельствах. «Значительное число других детей были добровольно помещены в специализированные учреждения родителями-аборигенами, чтобы дать им образование и получить больше шансов в жизни». [76]
В Западной Австралии большинство детей, которые, как утверждается, были выселены и помещены в поселения аборигенов штата, на самом деле отправились в эти поселения вместе со своими обездоленными родителями.
В Новом Южном Уэльсе детей-аборигенов отправляли в ученичество, чтобы они могли приобрести навыки, чтобы зарабатывать на жизнь и быть независимыми от социального обеспечения, в программе, которая "является копией мер, которые уже применялись к белым детям в социальных учреждениях в Нью-Йорке. Южный Уэльс в течение нескольких десятилетий и детям из бедных семей Англии за несколько веков до этого ". [76]
Виндшуттл утверждает, что доказательства показывают, что утверждения о том, что родителям умышленно препятствовали поддержанию контактов со своими детьми и что детям не позволяли вернуться домой, являются ложью. В Новом Южном Уэльсе, например, соответствующий правительственный совет не только разрешил родителям навещать своих детей в детских домах Совета по защите аборигенов, но и предоставил им плату за проезд на поезде и суточные, чтобы они могли это сделать. Когда детей аборигенного происхождения отправляли в ученики к работодателям, они часто возвращались домой на каникулы и, при необходимости, сопровождались должностными лицами ответственного правительственного совета, чтобы обеспечить их безопасное возвращение домой. Когда они заканчивали свое ученичество, они, как и ученики других рас, могли свободно идти, куда им заблагорассудится, включая возвращение в свои прежние дома, на постоянное место жительства или для общественных визитов. [77] [78]
Что касается проверки претензий в суде, Виндшуттл пишет: «... когда они проверяли конкретную политику в Федеральном суде, и когда они аргументировали общие намерения парламентов и законодателей в Высоком суде, историки и политические активисты кто изобрел понятие украденных поколений, оказался неспособным обосновать свои доводы. Что касается высших судов Австралии, центральная гипотеза украденных поколений исчезла с юридической точки зрения "..." сделанные такими людьми, как Брюс Треворроу, который был незаконно лишен своей семьи и в результате сильно пострадал ". [79] Однако в деле Trevorrow Виндшуттл утверждает, что решение показывает, «что действия Совета по защите аборигенов по передаче Брюса в приемные семьи без согласия его родителей были фактически незаконными в то время», а не результатом политики Скорее всего, это были незаконные действия чиновников службы социального обеспечения, которые считали, правильно или ошибочно, что Брюсу Треворроу пренебрегли и что его здоровье и жизнь будут в опасности, если они вернут его матери. Тот факт, что братьев и сестер Брюса Треворроу так и не удалили, является показателем того, что такой политики не было и что органы социального обеспечения не были уполномочены удалять детей аборигенов по расовому признаку. [80]
Будущие объемы
В апреле 2010 года Виндшуттл объявил, что две оставшиеся книги серии, второй том о колониальных рубежах с 1788 года и далее, и четвертый том об исторических войнах, первоначально запланированные к публикации в 2003 и 2004 годах, будут опубликованы в срок, который еще не установлен. будет объявлено. [81] В декабре 2013 года Виндшуттл сообщил, что он надеется опубликовать второй том «вовремя, чтобы занять свое место в дискуссиях о нашем прошлом во время столетия Анзака в апреле 2015 года». [82]
По состоянию на март 2021 года ни том 2, ни том 4 не публиковались, и не было объявлено о пересмотренном графике публикации.
Фальсификация
В январе 2009 года Виндшаттл был обманут, опубликовав статью в Quadrant . Заявленная цель обмана состояла в том, чтобы разоблачить предполагаемую предвзятость Виндшаттла к правым, доказав, что он опубликует неточную статью и не будет проверять ее примечания или подлинность, если она соответствует его предубеждениям. Автор, использующий псевдоним «биотехнолог доктор Шэрон Гулд», представил статью, в которой утверждалось, что CSIRO планировал выращивать пищевые культуры с использованием человеческих генов. Однако «Гулд» рассказала, что она расценила статью как мистификацию в стиле Алана Сокала , имея в виду случай, когда сочинения, описанные как очевидная научная бессмыслица, были отправлены в академический журнал и приняты им. [83] Основываясь на глубоком знании репортера об этой розыгрыше и о том, что он описал как ее «торжествующий» тон, когда он раскрыл ему розыгрыш, Виндшаттл обвинил интернет-издание Crikey в причастности к розыгрышу, однако Крики отрицал это утверждение . [84] [85] Два дня спустя Крики рассказал, что «Гулд» на самом деле была писательницей, редактором и активисткой Кэтрин Уилсон. Уилсон согласился на то, чтобы ее имя Крики , поскольку ее имя уже упоминалось в онлайн-спекуляциях, и казалось вероятным, что ее личность скоро будет раскрыта другими журналистами. [86]
Репортеры Келли Берк и Джули Роботэм отмечают, что:
… Проекты, упомянутые «Гулдом» как брошенные организацией [CSIRO], сами по себе не являются неправдоподобными, и аналогичные технологии находятся в активной разработке. Человеческие вакцины против болезней, включая гепатит В, респираторно-синцитиальный вирус и вирус Норуолк, были генетически модифицированы для выращивания таких разнообразных культур, как салат, картофель и кукуруза, и было показано, что они вызывают иммунный ответ у людей.
Гулд также предлагает CSIRO отказаться от исследований по созданию молочного скота, способного производить неаллергенное молоко для младенцев с непереносимостью лактозы, и генно-инженерного комара, который мог бы стимулировать антитела против малярии у укушенных людей, смягчая (sic) распространение инфекции. болезнь. Обе идеи серьезно исследуются исследовательскими группами по всему миру. [87]
Фальшивыми элементами статьи, опубликованной в Quadrant, было то, что CSIRO планировало такое исследование, что они отказались от него из-за предполагаемых общественных моральных или этических возражений, и что доказательства этого были «похоронены» в сносках к статье в научном журнале и в двух годовых отчетах CSIRO, при этом соответствующие отчетные годы не указаны.
Виндшаттл утверждает:
Настоящая мистификация, такая как у Алана Сокала и Эрна Малли , предназначена для того, чтобы разоблачить претенциозных, невежественных или, по крайней мере, чрезмерно увлеченных редакторов в отношении определенных тем. Техника состоит в том, чтобы представить для публикации очевидную чушь, чтобы разоблачить незнание темы редактором. Настоящая мистификация лишает своей цели, если она в значительной степени полагается на реальные проблемы, реальных людей и реальные публикации для своего содержания. Все последнее верно в отношении того, что написала «Шэрон Гулд». Действительно, подавляющее большинство содержания ее статьи является фактической и хорошо основано на источниках, которые она цитирует. [88]
Кампания по делу кардинала Пелла
Во время судебного процесса и заключения в тюрьму кардинала Пелла в 2019-2020 годах по обвинению в сексуальном насилии в отношении несовершеннолетнего Виндшуттл возглавил кампанию в Квадранте, защищая невиновность Пелла. [89] После оправдания Пелла Высоким судом Австралии Виндшаттл опубликовал книгу «Преследование Джорджа Пелла» , в которой утверждал, что Пелл столкнулся с согласованной кампанией со стороны викторианской полиции, судебных органов и адвокатов потерпевших, чтобы осудить его на основании неубедительных доказательств. [90]
Основные публикации
- Безработица: социальный и политический анализ экономического кризиса в Австралии , Penguin, (1979)
- Исправляя новости , Касселл, (1981)
- СМИ: новый анализ прессы, телевидения, радио и рекламы в Австралии , Penguin, (1984, 3-е изд. 1988)
- Работа в искусстве , University of Queensland Press, (1986)
- Инициативы в области занятости на местном уровне: интеграция социального рынка труда и экономических целей для создания инновационных рабочих мест , Издательская служба правительства Австралии, (1987)
- Письмо, исследование общения , McGraw-Hill, (1988 г., 3-е изд. 1999 г.)
- Убийство истории: как дисциплина убивают литературные критики и социальные теоретики , Macleay Press, Сидней (1994); Macleay Press, Мичиган (1996); Free Press, Нью-Йорк (1997); Книги встречи, Сан-Франциско (2000) онлайн-издание
- Фальсификация истории аборигенов, Том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 , Macleay Press, (2002)
- Политика Белой Австралии , Macleay Press, (2004)
- Фальсификация истории аборигенов, Том третий: Украденные поколения 1881–2008 , Macleay Press, (2009)
- Распад Австралии: реальная повестка дня признания аборигенов , Quadrant Books, (2016)
- Преследование Джорджа Пелла , Quadrant Books, (2020)
Смотрите также
- Исторические войны
- Historikerstreit
- Новые историки (сопоставимый израильский феномен)
- Vergangenheitsbewältigung
- Войны американских индейцев
- Австралийские пограничные войны
- Переезд из Индии (США)
- Украденные поколения (Австралия)
Рекомендации
- ^ Shlomowitz, Ральф (ноябрь 2005). «Вклад Кита Виндшаттла в австралийскую историю: оценка». Обзор экономической истории Австралии . 45 (3): 296–307. DOI : 10.1111 / j.1467-8446.2005.00140.x .
- ^ Гримшоу, Патрисия (апрель 2004 г.). «Изготовление доброкачественной колонизации? Кейт Виндшаттл по истории». Австралийские исторические исследования . 35 (123): 122–129. DOI : 10.1080 / 10314610408596275 . S2CID 162146174 .
- ↑ Роджер Кимбалл, «Убийство истории: почему релятивизм ошибочен», The New Criterion , Vol. 15, 1996, с. 22.
- ↑ RJ Stove, «Keith Windschuttle and Aboriginal History», Архивировано 25 апреля 2017 г. в Национальном обозревателе Wayback Machine , № 56, осень 2003 г.
- ↑ RJ Stove, «Прощай, все это: размышления о белой Австралии», The Occidental Quarterly , Vol. 5, №1, 2005.
- ^ Бен Cubby, 24 октября 2007, Виндшуттл для редактирования Quadrant, Sydney Morning Herald
- ^ Кейт Виндшуттл (12 февраля 2015), Quadrant Новый редактор Quadrant
- ^ Граттан, Мишель (16 июня 2006 г.). «ABC получает воина культуры» . Возраст . Проверено 14 февраля 2018 года .
- ↑ Джерард Хендерсон, «Битва не должна оставаться позади» , The Age , 24 декабря 2002 г.
- ^ а б в Горюет, Вики (2003). "Фальсификация истории аборигенов Виндшуттлом: взгляд с другой стороны". История труда (85): 194–199. DOI : 10.2307 / 27515935 . JSTOR 27515935 .
Термин «левый» является синонимом идеалистического, субъективного и чрезмерно теоретизированного. Виндшуттл позиционирует себя как противоположное: реалистичный, объективный, логический эмпирик, отвергающий риторику.
- ^ Кейт Виндшаттл, «Доказанные доказательства и выдуманные инциденты в историографии аборигенов», Бейн Аттвуд и С.Г. Фостер (редакторы), Frontier Conflict: The Australian Experience, Canberra: National Museum of Australia, 2003, p. 106.
- ^ Стивен Гартон, «В обороне: постструктурализм и австралийская история культуры» в Сю-Мин Тео, Ричард Уайт (ред.) Культурная история в Австралии, UNSW Press, 2003, стр.
- ^ Кейт Виндшуттл, постмодернизм и фабрикации истории аборигенов , лекции по сертификации конференции NSW высшей школы истории Extension, Том Манн театр, Сидней, 30 мая 2007 г. Он пишет: «Есть два центральных утверждениясделанные историками аборигенов Австралии:первых, действия колонистов равносильны геноциду; во-вторых, действия аборигенов были партизанской тактикой, равносильной приграничной войне ". Он продолжает: «Райан говорит, что так называемая« Черная война »Тасмании началась зимой 1824 года, когда племя Биг-Ривер начало патриотические нападения на захватчиков».
- ^ Кейт Виндшуттл, фабрикация истории аборигенов, То One: Land Вандименовой 1803-1847 , Маклея Press, 2002.
- ^ Gregory DB Смитерс «Успокаивает„Белая Австралия“: Обзор фабрикации истории аборигенов: То One», в журнале социальной истории, Vol. 37, № 2 (Зима, 2003 г.), стр. 493–505, стр. 493.
- ^ Кейт Виндшаттл, Фальсификация истории аборигенов, Том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 , стр. 402.
- ^ Кейт Виндшаттл, Фальсификация истории аборигенов, Том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 , стр. 406.
- ^ а б в г д е Макинтайр, Стюарт (2003). «Обзор истории войн». История труда (85): 213–215. DOI : 10.2307 / 27515939 . JSTOR 27515939 .
Он работает путем вольного чтения работ этих историков и внимательного прочтения их трактовки массовых убийств.
- ^ Gregory DB Смитерс, «обнадеживает„Белая Австралия“: Обзор фабрикации истории аборигенов», стр. 495.
- ^ например, отчет колониального правительства цитируется как свидетельство резни, устроенной группой линчевателей, когда в отчете упоминается только движение войск в ответ на нападения аборигенов: Кейт Виндшуттл, Фальсификация истории аборигенов, Том первый: Земля Ван Димена 1803– 1847 Macleay Press, 2002, стр. 142.
- ↑ В дневнике англиканского священника было зарегистрировано 100 смертей аборигенов и 20 белых смертей; было обнаружено, что в первом случае записано 4 случая, а во втором - 2. Проверка источника для справки Брайана Пломли к «более убито», Виндшуттл обнаружилчто оригиналсамом деле был «мповторно убито». - Джеффри Блейни, «Родная фантастика» , The New Criterion , Vol. 21, 2003, с. 79.
- ↑ «Курьер Хобарта» за 1826 год дважды цитируется одним историком как свидетельство убийств, но в том году он не был напечатан. - Джеффри Блейни, «Родная фантастика» , The New Criterion , Vol. 21, 2003, с. 79.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 65-77, 95-103.
- ^ a b Грегори Д. Б. Смитерс, «Успокаивая 'Белую Австралию'», стр. 497.
- ↑ Его источник - Роберт Б. Эдгертон, « Больные общества: бросая вызов мифу о первобытной гармонии», Free Press, Нью-Йорк, 1992, стр. 47 и далее.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 372-375.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, , стр. 308-314.
- ^ Gregory DB Смитерс, "обнадеживает 'Белая Австралия'," р. 494, 497.
- ^ а б в http://samuelgriffith.org.au/docs/vol15/v15chap11.pdf
- ^ К. Виндшуттл, «Эта цифра не является абсолютной или окончательной».
- ^ Gregory DB Смитерс, "обнадеживает 'Белая Австралия'," р. 494.
- ^ а б в г «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 26 апреля 2013 года . Проверено 7 февраля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Б Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 387-397.
- ^ Gregory DB Смитерс, "обнадеживает 'Белая Австралия'," р. 496.
- ^ Джеффри Блейни, "Родная литература" , The New Criterion , апрель 2003.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 87-95.
- ^ Джеймс Бонвик, Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев , Сэмпсон, Лоу, Сын и Марстон, Лондон, 1870, стр. 84-85.
- ↑ Джозефин Флуд, Первородные австралийцы: история аборигенов , Аллен и Анвин, 2006, стр. 66–67.
- ^ Пардо, Колин (февраль 1991). «Изоляция и эволюция в Тасмании». Современная антропология . 32 (1): 1-27. DOI : 10.1086 / 203909 . S2CID 146785882 .
- Перейти ↑ Flannery, TF (1994) The Future Eaters: An Ecological History of the Australiaasian Land and People, Chatswood: New South Wales ISBN 0-8021-3943-4
- ^ Эдвард Дайкер, Франсуа Перон: стремительная жизнь: натуралист и путешественник, Miegunyah Press, 2006, описывает его как помощника зоолога экспедиции.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 379-382.
- ^ Виндшуттл, фабрикации истории аборигенов, стр. 372-375, 383-386.
- ↑ Boyce, в Роберте Мане (ред.) Whitewash, стр. 65–66.
- ^ Шэйн Брин, «Тасманские аборигены», в Джеймсе Jupp (ред.) Австралийские люди: Энциклопедия нации, ее люди и их происхождение, Cambridge University Press, 2001, стр 110-113..
- ^ Шэйн Брин, «Преступники и сутенеры: Кит Виндшуттл и Тасмании аборигены» , Эватт Foundation , 27 августа 2003.
- ^ Bass Strait герметиков приобрела аборигенных женщин, и гораздо реже мужчинаборигенов, за их мастерство в охоте тюленей, морских птиц и других продуктов, Flood, Жозефина: The Original Австралийцы: история о аборигенами, Allen & Анвин, 2006, стр 58–60, 76
- ^ Кит Виндшуттл, «Нет Клевета в Разоблачении Культурной Жестокости», Австралия , 29 декабря 2003.
- ^ Рассел Макдугалл, «Генри Линг Рот в Тасмании», в Питере Халме, Рассел Макдугалл (ред.) Письмо, путешествия и империя: на полях антропологии, IB Tauris, 2007, стр. 43–68, стр. 61.
- ^ Р. Манн (ред.) Whitewash. О фальсификации истории аборигенов Китом Виндшаттлом , Введение с.10.
- ^ Джеффри Блейни, «Родная литература» , The New Criterion , апрель 2003: «его книга будетконечном счетебудет признан одним из самых важных и опустошают написано на австралийской истории в последние десятилетия».
- ^ Манна, "Белила Виндшуттли в", в Питере Крейвнах (ред.), Лучшие австралийских Очерках, Black, Inc., 2003, стр. 65-77, с.66.
- ^ Роберт Манн, в R. Manne (ред.) Whitewash. О фальсификации Кейта Виндшаттла истории аборигенов , Введение, Black, Inc., 2003, стр. 9–10.
- ^ Манна, «Белила Виндшуттли в» , в Крэйвене, стр. 66
- ↑ Роберт Манн, «Whitewash Windschuttle», в Питере Крейвене (редактор), Лучшие австралийские эссе, Black, Inc., 2003, стр. 65–77.
- ↑ См. Также Роберт Манн, «Кейт Виндшаттл», The Monthly , январь 2010 г .; Кейт Виндшаттл, «Не забывай о своем языке, Роберт», Квадрант , май 2010 г .; Виндшаттл, «Плохой язык Роберта Манна», квадрант , апрель 2010 г.
- ↑ Джон Доусон, «Историк Кейт Виндшаттл: возвращая объективность« Королеве гуманитарных наук »», журнал « Капитализм» , 25 января 2003 г.
- ↑ Джон Иззард, «Отслеживание фальсификаций», Quadrant , Vol. LIV, №11, 2010.
- ↑ Генри Рейнольдс, «Убивая дело Терра Нуллиус», The Age , 23 августа 2003 г.
- ↑ Бен Кирнан , «Сокрытие и отрицание геноцида: Австралия, США, Восточный Тимор и аборигены», в Critical Asian Studies , Routledge, 34: 2 (2002), стр. 163–192, стр. 182.
- ^ Стивен Гартон, «В обороне: постструктурализм и австралийская история культуры», в Сю-Мин Тео, Ричард Уайт (ред.), История культуры в Австралии, UNSW Press, 2003, стр. 52–67, стр. 61, стр. .62.
- ^ Gregory DB Смитерс «Успокаивает„Белая Австралия“: Обзор фабрикации истории аборигенов: То One» , в журнале социальной истории , Vol. 37, No. 2 (Winter, 2003), pp. 493–505, pp. 495–6, 500, 503 n.33.
- ↑ Джеймс Бойс, «Остров фантазий», в R. Manne (ed.) Whitewash: о фабрикации Кейта Виндшаттла истории аборигенов, стр. 17–78, особенно. п. 74, п. 107 :, стр. 77., № 179.
- ↑ Бэйн Аттвуд, «Старые новости от историка таблоидов» , The Australian , 6 января 2003 г., стр.13.
- ↑ Бэйн Аттвуд, Говоря правду об истории аборигенов , Аллен и Анвин, 2005, стр. 251.
- ^ Бэйн, Говоря правду об истории аборигенов , стр. 162.
- ^ Шэйн Брин, «Преступники и сутенеры: Кит Виндшуттл и Тасмании аборигены» , Эватт Foundation , 27 августа 2003.
- ^ Кейт Виндшаттл, « » The Adversary культура: Порочное антизападничество культурной элиты, « » . Архивировано 26 апреля 2013 года . Проверено 10 октября 2013 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Сиднейская линия , 2006 год.
- ^ Кейт Виндшаттл. «Обвинение в смертельной провокации ложно» .
- ↑ Лаура Уэстбрук, "Ссылка массового убийцы Андерса Беринга Брейвика в Новой Зеландии", Stuff , 2011.
- ^ Роджер Sandall, "Аборигены Sin ?," The New Criterion , Vol. 28, 2010, с. 75.
- ^ «Украденные поколения - определение» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ а б в г д «Истоки мифа» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Самый надежный заговор в австралийской истории» . Украденные поколения . Архивировано из оригинального 10 ноября 2013 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Сколько« насильственных выселений »в Австралии?» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ а б «Почему не было украденных поколений» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Изоляция от родителей в учреждениях» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Постоянство» разделения » . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Судьба диссертации украденных поколений в судах» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ «Несчастная жизнь Брюса Треворроу» . Украденные поколения . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ http://www.stolengenerations.info/index.php?option=com_content&view=article&id=221&Itemid=166
- ^ Квадрант, январь – февраль 2014 г., стр. 5
- ^ Грэм Янг, "The Виндшуттл Hoax - Переполненный Иронии," Интернет мнения , 12 января 2009.
- ^ Кейт Виндшуттл, "Маргарет Simons и кажущуюся Hoax на квадрант" Quadrant , 6 января 2009.
- ↑ Маргарет Саймонс, «Как Виндшаттл проглотил обман, чтобы опубликовать фальшивую историю в квадранте», Крики , 6 января 2009 г.
- ↑ Маргарет Саймонс, «На прогулке» Шэрон Гулд: раскрыта личность мистификатора », Крики , 8 января 2009 г.
- ↑ Келли Берк и Джули Роботэм, «Правдоподобные изобретения лежат рядом с фактами», Sydney Morning Herald , 7 января 2009 г.
- ^ Кит Виндшуттл, "QED: Это Hoax рвань Check" , Quadrant Интернет , 7 января 2009
- ^ Windschuttle, K (8 апреля 2019 г.). «Заимствованные свидетельские показания, которые осудили Джорджа Пелла» . Quadrant Online . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Грейс, Д. (2020). «Обзор преследования Джорджа Пелла » (PDF) . Журнал Австралийского католического исторического общества . 41 : 167–170 . Проверено 25 апреля 2021 года .
дальнейшее чтение
- «Contra Windschuttle», С. Г. Фостер, Квадрант , март 2003 г., 47: 3.
- Полная правда...? , П. Фрэнсис, Журнал GEOS , 2000.
- «Побелка подтверждает сфабрикованность истории аборигенов», Кейт Виндшаттл, квадрант , октябрь 2003 г.
- «Возвращение постмодернизма в истории аборигенов», Кейт Виндшаттл, квадрант , апрель 2006 г.
Внешние ссылки
- Статьи Кейта Виндшаттла в The New Criterion
- Статьи Кейта Виндшаттла в квадранте .
- Статьи Кейта Виндшаттла в The Spectator
- Кому принадлежит Белая Австралия? Эндрю Фрейзер против Кита Виндшаттла , автор Р.Дж. Стоув
- Фостер, С.Г. Contra Windschuttle , Quadrant , март 2003 г., 47: 3 Получено из Интернет-архива 13 декабря 2013 г.
- Историк отвергает «миф» о геноциде тасманийских аборигенов (содержит отредактированную стенограмму радиоинтервью Питера Маккатчеона на ABC 2002 года с историком и писателем Китом Виндшаттлом и историком и писателем Генри Рейнольдсом )
- "Native Fiction" сочувствующий New Criterion обзор книги Кита Виндшаттла, ставящий под сомнение предполагаемый тасманский геноцид. Получено из Интернет-архива 13 декабря 2013 г.
- Стенограмма воскресной телепрограммы о текущих событиях с Китом Виндшаттлом, профессором Генри Рейнольдсом, профессором Кассандрой Пибус, профессором Линдаллом Райаном и другими. Получено из Интернет-архива 13 декабря 2013 г.