Филипп Майнлендер (5 октября 1841 г. - 1 апреля 1876 г.) был немецким философом и поэтом . Уроженец Филипп Бац , он позже изменил свое имя на «Mainländer» в честь своего родного города Оффенбах-на-Майне .
Филипп Майнлендер | |
---|---|
Родившийся | Филипп Бац 5 октября 1841 г. |
Умер | 1 апреля 1876 г. Оффенбах-на-Майне, Великое герцогство Гессен | (34 года)
Эра | Философия 19 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | |
Основные интересы | |
Известные идеи | Критика философии Шопенгауэра Движение вселенной направлено к небытию. Бог мертв [2] Воля к смерти ( Вилле цум Тоде ) [3] Конечность вселенной [4] |
Влияния | |
Под влиянием |
В своем центральном труде Die Philosophie der Erlösung ( Философия искупления или Философия спасения ) [8] - согласно Теодору Лессингу , «возможно, самая радикальная система пессимизма, известная в философской литературе» - [Примечание 1] Майнландер провозглашает, что жизнь абсолютно бесполезен , и что «воля, воспламененная знанием того, что небытие лучше бытия, является высшим принципом морали». [Заметка 2]
биография
Филипп Майнлендер родился в Оффенбахе 5 октября 1841 года «в результате супружеского изнасилования » [Примечание 3]. Он был самым младшим из шести братьев и сестер. По словам Чезаре Ломброзо в «Гениальном человеке», один из его братьев был психически болен, как и один из его дедов, умерший в возрасте 33 лет [12].
В 1856 году по указанию отца Майнлендер поступил в торговую школу Дрездена, чтобы стать купцом . Два года спустя он работал в торговом доме в Неаполе , Италия , где выучил итальянский язык и познакомился с работами Данте , Петрарки , Боккаччо и - в первую очередь - Леопарди . Позже Майнлендер описал свои пять неаполитанских лет как самые счастливые в своей жизни.
В этот критический период своей жизни Майнлендер открыл для себя центральную работу Артура Шопенгауэра « Мир как воля и представление» . В то время ему было девятнадцать, и он позже описал это событие как глубокое откровение, назвав февраль 1860 года «самым важным в [его] жизни». [Примечание 4] Действительно, Шопенгауэр останется самым важным влиянием на более поздние философские работы Майнлендера.
В 1863 году Майнлендер вернулся в Германию, чтобы работать в бизнесе своего отца. В том же году он написал трехчастную поэму « Die letzten Hohenstaufen» («Последние Гогенштауфены »). Два года спустя, 5 октября, в 24-летие Майнлендера, умерла его мать. Глубоко затронутый этим переживанием потери, Майнлендер начал постоянный поворот от поэзии к философии. В последующие годы он изучал Шопенгауэра, Канта («не отравленный Фихте , Шеллингом и Гегелем , но, скорее, критически усиленный Шопенгауэром»), [Примечание 5] « Парсифаль» Эшенбаха и классиков философии от Гераклита до Кондильяка .
В марте 1869 г. Майнлендер работал в банке J. Mart. Магнус в Берлине с заявленной целью накопить небольшое состояние в течение нескольких лет, а затем вести достойную жизнь за счет процентных доходов. Тем не менее, крах фондового рынка на Wiener Börse 8 мая 1873 года ( Wiener Krach ) полностью разрушил Майнлендер и привел к внезапному прекращению этих планов. В 1873 году Майнлендер ушел в отставку со своего поста в банке, не зная, что он будет делать потом.
Разработка Die Philosophie der Erlösung
Хотя его богатые родители откупились от его военной службы в 1861 году, Майнлендер - согласно автобиографической записи - выразил желание «полностью во всем подчиняться другому однажды, выполнять самую низкую работу, слепо подчиняться» [ Примечание 6] и неуклонно предпринимал многочисленные попытки служить с оружием. 6 апреля 1874 года Майнлендер, которому уже исполнилось 32 года, направил просьбу непосредственно императору Германии Вильгельму I, которая была удовлетворена; это привело к его назначению в кирасиры в Хальберштадте , начиная с 28 сентября. За четыре месяца до призыва на военную службу Майнлендер, одержимый работой, написал первый том своего основного труда Die Philosophie der Erlösung .
Майнлендер передал законченную рукопись своей сестре Минне, прося ее найти издателя, пока он завершит свою военную службу. Автор написал письмо еще неизвестному издателю, в котором просил опустить его имя при рождении и заменить псевдоним «Филипп Майнлендер» и заявил, что он не будет ненавидеть ничего, кроме «быть на виду у всего мира». . [Примечание 7]
1 ноября 1875 года Майнлендер - первоначально заключенный на три года, но тем временем, как он отмечал в письме к своей сестре Минне, «измученный, измотанный , ... совершенно ... здоровое тело, невыразимо усталое» [Примечание 8] - был досрочно освобожден от военной службы и отправился обратно в свой родной город Оффенбах, где он - снова став одержимым работой - всего за два месяца исправил несвязанные листы Die Philosophie der Erlösung, сочинил свои мемуары , написал новеллу Рупертина дель Фино и завершил 650-страничный второй том своего великого опуса .
Примерно в начале 1876 года Майнлендер начал сомневаться в том, что его жизнь по-прежнему имеет ценность для человечества. Он задавался вопросом, выполнил ли он уже свои жизненные обязанности или должен использовать это для укрепления социал-демократического движения. [14] : 131 Несмотря на записанные обращения к немецким рабочим, эти планы не осуществились. Вскоре после публикации первого тома своего основного труда он покончил с собой, повесившись . [11] : 101
Философия
Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Майнлендер видит «волю» как сокровенное ядро бытия, онтологическую археологию . Однако во многих отношениях он отклоняется от Шопенгауэра. У Шопенгауэра воля единична, едина и вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи-в-себе только через интроспективное наблюдение за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, есть все, что нужно наблюдать, не более того. Никаких скрытых аспектов. Более того, посредством интроспекции мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма . [2] Цели, которые он ставил перед собой и своей системой, напоминают древнегреческую философию : какова связь между неразделенным существованием « Единого » и постоянно меняющимся миром становления, который мы переживаем.
Кроме того, Mainländer подчеркивает идею спасения всего творения . Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. Для Шопенгауэра умалчивание воли - редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как лишь немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к заглушению воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».
Майнлендер предположил, что первоначальная сингулярность рассеялась и расширилась в известной вселенной. Эта дисперсия от сингулярного единства к множеству вещей предложила плавный переход между монизмом и плюрализмом . Майнлендер думал, что с регрессом времени все виды плюрализма и множественности обратятся в монизм, и он верил, что своей философией ему удалось объяснить этот переход от единства к множественности и становлению. [15]
Смерть бога
Несмотря на свои научные методы объяснения, Майнлендер не боялся философствовать в аллегорических терминах. Формулируя свой собственный «миф о творении», Майнлендер приравнял эту изначальную сингулярность к Богу .
Майнлендер переосмысливает метафизику Шопенгауэра в двух важных аспектах. Во-первых, в системе Майнлендера нет «единственной воли». Основное единство распалось на индивидуальные воли, и каждый существующий субъект обладает собственной индивидуальной волей. Из-за этого Майнлендер может утверждать, что, как только «индивидуальная воля» заглушается и умирает, она достигает абсолютного ничто, а не относительного ничто, которое мы находим у Шопенгауэра. Признавая смерть как спасение и придавая абсолютное качество ничто, системе Майнлендера удается предложить «более широкие» средства искупления. Во-вторых, Майнлендер переосмысливает шопенгауэровскую волю к жизни как лежащую в основе волю к смерти, т. Е. Воля к жизни является средством достижения воли к смерти. [16]
Этика
Философия Майнлендера также тщательно переворачивает другие доктрины. Например, Эпикур видит счастье только в удовольствии, и поскольку после смерти нет ничего, нечего бояться и / или желать от смерти. И все же Майнлендер, будучи философским пессимистом, не видит желаемого удовольствия в этой жизни и восхваляет возвышенное ничто смерти, признавая именно это состояние небытия желательным.
Майнлендер исповедует этику эгоизма . То есть, то, что лучше для человека, делает его самым счастливым. Однако все стремления и стремления приводят к боли. Таким образом, Майнландер заключает, что воля к смерти лучше всего для счастья всех, и знание этого преобразует волю к жизни (иллюзорное существование, неспособное достичь счастья) в надлежащую (желаемую Богом) волю к жизни. смерть. В конечном счете, субъект (индивидуальная воля) един со вселенной, находится в гармонии с ней и с ее исходящей волей, если человек желает ничто. Основываясь на этих предпосылках, Майнлендер проводит различие между «невежественным» и «просвещенным» типом своекорыстия. Невежественный личный интерес стремится продвигать себя и извлекать выгоду из своей воли к жизни. Напротив, просвещенный эгоизм смиряет человека и ведет его к аскетизму , поскольку это должным образом выравнивает его с возвышающей волей к смерти. [17]
Личность
Критики отметили, что его творчество раскрывает нежную и сердечную личность. [18] [19] [20] : 121 Джуллиен Аррет выразил мнение, что многие страницы кажутся теплыми из-за «щедрости его души», и в качестве более общей характеристики того, что «Майнлендер обладал тонкой и искренней натурой, поистине замечательной индивидуальностью. " [18]
На каждой странице его работ появляется такой нежный, дружелюбный к человеку образ, который может говорить таким мягким, но серьезным тоном, может так возвышенно улыбаться, что - это звучит противоречиво его учению, но это правда - выражает такую набожность. Душа, что мы, глубоко тронутые, любезно киваем его работе, заставляя нас признаться: вы можете не обратить нас в свое искупление, но мы можем и должны понять вас, ваше чистое, благородное сердце! [19]
- Фриц Соммерлад
Кроме того, Фредерик К. Байзер отметил «человечность Майнлендера»: «Он глубоко сочувствовал страданиям простого человека, и большая часть его мыслей была сосредоточена на бедности массы людей и рабочих… Это немаловажно. В знак человечности Майнлендера то, что он симпатизировал евреям, чьей милосердием и прозорливостью он очень восхищался ». [21]
Прием
Ницше немедленно прочитал Die Philosophie der Erlösung в тот год, когда она была опубликована, еще до того, как появились какие-либо рецензии. Работа способствовала его окончательному отрыву от философии Шопенгауэра. [22] В своих собственных работах Ницше не уделял внимания Майнлендеру до десятилетия спустя, то есть во втором, расширенном издании Веселой науки , той же книги, в которой он ввел фразу « Бог мертв » в первое издание за пять лет до этого: «Можно ли считать таких дилетантов и старых дев, тошнотворно-сентиментального апостола девственности Майнлендера, настоящим немцем? В конце концов, он, вероятно, был евреем - (все евреи становятся сентиментальными, когда они морализируют)». [23] Было высказано предположение, что Mainländer был больше, чем просто влияние, и вместо этого был плагиатом. [24] [25]
Ницше также упоминает в одном из своих писем, что он встретил приверженца философии Майнлендера, «тихого и скромного человека, буддиста […], страстного вегетарианца ». [Примечание 9] «Скромный человек» сказал Ницше, что Майнлендер на самом деле не был евреем. [27]
В тот же период Макс Зилинг писал, что считал Майнлендера одним из немногих мудрых героев, ходивших по этой земле. [20] : 6
Работа Майнлендера не была хорошо встречена властями. В Императорской России эссе Майнлендера об эзотерическом значении Троицы было запрещено. [28] В немецком рейхстаге , Die Философии Erlösung воспитывался на трибуну по случаю против социалистов законов . [28] Однако видные социалисты проявили интерес к его работе. Лидер социалистов Август Бебель ссылается и использует аргументы пессимистического философа в своей феминистской работе « Женщина и социализм» . [29] Бебель упоминает сестру Майнлендера в своей автобиографии. [30] Также Эдуард Бернштейн написал, что он «очень интересовался» Майнлендером. [31] Фердинанд Домела Ньювенхейс (1846-1919), первый выдающийся голландский социалист, считал работу Майнлендера «большим вкладом» в социализм. [32]
Альфред Кубин , один из основателей Der Blaue Reiter , писал о Die Philosophie der Erlösung : «Эта работа - которая выражает мои настоящие мысли и укрепляет меня и укрепляет меня - эта философия является утешением для моей жизни и смерти». [Примечание 10]
Японский писатель Акутагава написал в «Записке одному старому другу» : «Я читал Майнлендера, чьи работы прочно вошли в мое сознание». [34] Он также ссылается на Майнлендера в своем романе « Каппа» .
Эмиль Чоран был очень впечатлен работой Майнлендера. [7] Когда он обнаружил, что Хорхе Луис Борхес написал о Майнландере, он начал переписку с Борхесом на Майнлендере. [ необходима цитата ]
Работает
На английском:
- Философия искупления (Том I и Том II) - в настоящее время переводится [35]
На немецком:
- Die Philosophie der Erlösung (Том I: 1876; Том II: 1886)
- Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Энцо - Манфред - Конрадино (1876)
- Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß von 1857 - 1875 (1999)
На испанском:
- Filosofía de la redención (перевод Мануэля Переса Корнехо; Ediciones Xorki, 2014)
Заметки
- ^ " vielleicht das radikalste System des Pessimismus, das die философский Literatur kennt " [9]
- ^ " [der] von der Erkenntnis, daß Nichtsein besser ist als Sein, entzündete Wille [ist] das oberste Prinzipaller Moral. " [10]
- ^ " als Kind ehelicher Notzucht " [11] : 95
- ^ " [den] bedeutungsvollsten Tag [seines] Lebens " [11] : 98
- ^ " nicht durch Fichte, Schelling und Hegel vergiftet, sondern vielmehr durch Schopenhauer kritisch gestählt " [11] : 102
- ^ " einmal unbedingt einem anderen in allem unterworfen zu sein, die niedrigste Arbeit zu tun, blind gehorchen zu müssen " [11] : 88
- ^ " als den Augen der Welt ausgesetzt zu sein " [13]
- ^ " verbraucht , разработано, … bei vollkommen… gesundem Körper unaussprechlich müde " [14] : 121
- ^ "ein stiller bescheidener Mann, буддист, etwas Anhänger Mainländer, begeisterter Vegetarianer". [26]
- ^ " dieses Werk– welches meine eigentlichen Gedanken ausspricht und mich stählt und festigt, - diese Philosophie bildet den Trost meines Lebens und Sterbens" [33]
Цитаты
- ^ Моника Лангер, Веселая наука Ницше: Связность танцев , Palgrave Macmillan, 2010, стр. 231.
- ^ a b c Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 202.
- ^ Beiser, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 218. ISBN 978-0198768715.
- ^ Майнлендер, Филипп (2018). Имманентная философия Филиппа Майнлендера: аналитика познания, раздел 28 (PDF) .
- ^ Томас Х. Бробьер (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография . Издательство Иллинойского университета. п. 149 п. 42. ISBN 9780252032455.
- ^ "Der Philosoph Philipp Mainländer entdeckt das Nirwanaprinzip: Die Welt als Gottes Selbstmordprojekt" . Neue Zürcher Zeitung . 15 марта 2003 г.
Immerhin hat kein Geringerer as Friedrich Nietzsche, solange er wie Mainländer Schopenhauer verehrte, den философский Mitjünger gewürdigt (beider Lektüreerlebnis gleicht als Erweckung dem bisugustinischen «Нимм детали, ложь».
- ^ а б Роберт Уикс (26 мая 2011 г.). «Мир как воля и представление» Шопенгауэра: Руководство для читателей . Bloomsbury Academic. п. 156. ISBN. 978-1441104342.
«Чорана особенно впечатлил Майнлендер».
- ^ Виндельбанд, W (1958). История философии . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
В этом отношении он вступает в контакт с Майнландером, который вместе с ним и после него развил теорию Шопенгауэра до аскетической «Философии спасения».
- ^ Теодор Лессинг: Шопенгауэр, Вагнер, Ницше. Eine Einführung в современной философии. Лейпциг 1907 г.
- ^ Филипп Mainländer: Philosophie der Erlösung. Цитируется по Ульриху Хорстманну (ред.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten, Manuscriptum, Warendorf 2003, p. 85.
- ^ a b c d e Фриц Соммерлад: Aus dem Leben Philipp Mainländers. Mitteilungen aus der handschriftlichen Selbstbiographie des Philosophen . Напечатано в: Винфрид Х. Мюллер Зейфарт (ред.): Die modernen Pessimisten als décadents. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainländers ‚Philosophie der Erlösung .
- ^ Ломброзо, Чезаре (1889). «Глава IV: Гений и безумие». Гениальный человек . ISBN 9783752434262.
- ^ Филипп Mainländer: Meine Soldatengeschichte. Tagebuchblätter. Цитируется по Ульриху Хорстманну (ред.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten. Manuscriptum, Warendorf 2003, стр. 211
- ^ a b Вальтер Раушенбергер: «Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainländers. Nach ungedruckten Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen». Süddeutsche Monatshefte 9.
- ^ Майнлендер, Филипп (2018). Имманентная философия Филиппа Майнлендера: метафизика, раздел 2 (PDF) .
- ^ Байзер, Фредерик. Weltschmerz: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Oxford University Press, 2016. С. 215–219.
- ^ Байзер, Фредерик. Weltschmerz: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Oxford University Press, (2016), глава по этике.
- ^ а б Аррет, Жюльен (январь 1885 г.). "Философия искупления пессимистов" . Философское обозрение . 19 : 632 - через BnF Gallica.
- ^ а б Соммерлад, Фриц (1899). Рупертин дель Фино. Frei bearbeitet und mit einem Vorwort von Fritz Sommerlad . München: Morgenblatt der Allgemeinen Zeitung. п. 4.
- ^ а б Зейлинг, Макс (1888). Mainländer, ein neuer Messias: ein frohe Botschaft inmitten der herrschenden Geistesverwirrung . München.
- ^ Байзер, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 202–203. ISBN 978-0198768715.
- ^ Томас Х. Бробьер (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография . Издательство Иллинойского университета. п. 149. ISBN. 9780252032455.
Дечер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра на менее метафизическую множественность волей (всегда в борьбе), и важность этого для воли Ницше к власти. Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть при чтении Mainländer, Ницше впервые открыто заявил, что расстался с Шопенгауэром. Возможно, уместно, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более 200 страниц), состоящим в основном из критики метафизики Шопенгауэра.
- ^ Ницше, Фридрих. Веселая наука . Статья 357.
- ^ "SWR2 Wissen: Philipp Mainländers Anleitung zum glücklichen Nichtsein" . Südwestrundfunk . 28 сентября 2008 г.
Erzählerin: «Lust schafft Leid - das meinte schon Schopenhauer. Фридрих Ницше, ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige« Mainländers Philosophie der Erlösung ». : "Ob er jetzt tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behavior. Es gibt fantastische Parallelen ".
- ^ Радемахер, Гвидо (2006). Der Zerfall der Welt: Филипп Майнлендер; kurz gelebt und lange vergessen . Лондон. п. 160. ISBN 978-1-84790-006-7.
- ^ Фридрих Ницше: Письмо Генриха Кёзелиц , 17/05/1888.
- ^ Фридрих Ницше: Письмо Генриха Кёзелиц, 17/05/1888 - Er шляпой MIR bewiesen, DASS Mainländer Kein Jude войны. - "
- ^ а б Аррет, Жюльен (январь 1885 г.). "Философия искупления пессимистов" . Философское обозрение . 19 : 648 - через BnF Gallica.
- ^ Бебель, август (1879). Die Frau und Sozialismus . Цюрих-Хоттинген: Volksbuchhandlung. С. 18, 90, 144.
- ^ Бебель, август (1914). Aus meinem Leben . Берлин.
- ^ Bernstein Каутского, 17.8.1984
- ^ Домела Ньювенхейс, Фердинанд (1880 г.). "De Wijsbegeerte der Verlossing" . Де Банье . 1 : 247–287.
- ^ Винфрид Х. Мюллер-Зейфарт: Лихте Финстернис, Альфред Кубин и Эрнст Барлах 2015.
- ^ Акутагава, Рюноскэ (8 июня 2018 г.). «Записка старому другу» (PDF) .
- ^ Ср. Mainländer Global: Offenbacher Mainländer-Symposium 2016 (Internationale Mainländer-Studien, 4/17), Königshausen & Neumann, 2017, стр. 111.
Рекомендации
- Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016.
Смотрите также
- Еврейский буддист
- Буддийский модернизм
- Смерть Бога богословия
- Бог стал вселенной
- Апокатастаз
- Универсальное примирение
Внешние ссылки
- Работы Филиппа Майнландера или о нем в Internet Archive
- Загадки философии, часть II, глава VI: Современные идеалистические мировые концепции. Эссе Рудольфа Штайнера, в котором упоминается Майнлендер.
- Запись Александра Самарина о Майнлендере в его « Загадке бессмертия» .
- Фабио Чирачи, "Философия жизни Филиппа Майнлендера", Pensa MultiMedia, Лечче, 2006 г.