В нео-арамейский или Современный арамейский языки являются сорта на арамейском , которые развивались в течение позднего средневековья и раннего современного периода, и продолжают по сей день , как общеупотребительных (разговорное) языков современных арамейский-говорящих общин. [1] В области исследований арамейском , [2] классификация нео-арамейских языков было предметом особого интереса среди ученых, которые предложили несколько дивизий, в два (западную и восточную), три (западной, центральной и восточной ) или четырех первичных групп (западная, центральная, северо-восточная и юго-восточная). [3][4]
Неоарамейский | |
---|---|
Современный арамейский | |
Географическое распространение | Ирак , Иран , Сирия , Турция , Ливан и ассирийская диаспора |
Лингвистическая классификация | Афро-азиатский |
Подразделения | |
Glottolog | арам1259 (Арамейский) |
С точки зрения социолингвистики , неоарамейские языки также классифицируются по различным этнолингвистическим и религиозно-лингвистическим критериям, охватывающим все этнические и религиозные линии и охватывающим группы, придерживающиеся христианства , иудаизма , мандеизма и ислама . [5]
Христианские неоарамейские языки долгое время сосуществовали с классическим сирийским как литературный и литургический язык сирийского христианства . [6] Поскольку классический сирийский и подобные архаические формы, такие как таргумский арамейский (старый иудео-арамейский вариант) и классический мандайский , больше не являются народными, они не классифицируются как неоарамейские языки. Однако классические языки продолжают оказывать влияние на разговорные неоарамейские языки.
Наиболее известные неоарамейские разновидности принадлежат к центрально-неоарамейским и северо-восточным неоарамейским группам. На них говорят в основном (хотя и не полностью) этнические арамейцы и ассирийцы , которые являются приверженцами Ассирийской церкви Востока , Древней церкви Востока , Сирийской православной церкви , халдейской католической церкви и некоторых других конфессий. Сегодня количество свободно говорящих на неоарамейском языке значительно меньше, а новые поколения арамейцев и ассирийцев, как правило, не овладевают полноценным языком, особенно потому, что многие эмигрировали и адаптировались в странах своего нового проживания. [7]
История
В период поздней античности и в средние века лингвистическое развитие арамейского языка характеризовалось сосуществованием литературных и народных форм. Доминирующей литературной формой среди христиан, говорящих на арамейском языке, был эдесский арамейский (урхайя), который стал известен как классический сирийский (термин, введенный западными учеными). В то же время у евреев, говорящих на арамейском, были свои литературные языки ( иудео-арамейские языки ). Наряду с доминирующими литературными формами, также использовались различные народные формы с характерными региональными вариациями. К позднему средневековью литературные формы, используемые христианами, говорящими на арамейском, были в основном связаны с религиозной сферой жизни (литургическое использование), в то время как разговорные формы продолжали развиваться в ранний современный период. Постепенно некоторые из этих неоарамейских народных форм также начали использоваться в литературных целях. [6]
В 19 веке были начаты первые систематические исследования неоарамейских языков [8], и к началу 20 века некоторые неоарамейские разновидности уже вступили в современную фазу своего лингвистического развития, отмеченную появлением различных неоарамейских языков. -Арамейские издания, а также создание современных школ и других учреждений.
Это развитие было серьезно прервано началом Первой мировой войны (1914-1918 гг.) И зверствами, совершенными против арамейоязычных общин во время сейфо (геноцида). Вытеснение многих общин из их родных регионов нарушило языковой континуум, а также создало новые группы говорящих на неоарамейском языке по всей диаспоре . Эти события оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие неоарамейских общин, затронув все сферы жизни, включая различные культурные проблемы, связанные с их языком. [8]
Неоарамейские языки неоднородны. Они выросли из карманов арамейскоязычных общин, которые прочно сохранили свой язык, несмотря на изменения прошлых веков. Таким образом, современные остатки прежнего диалектного континуума неполны, а многие разновидности отсутствуют. Взаимопонимание между разновидностями группы ограничивается только соседними диалектами. Однако многие из разновидностей имеют общие черты, которые развились параллельно из более старых арамейских разновидностей и классических языков.
Разновидности
На протяжении всей истории арамейского языка существовала диалектная граница, разделяющая западные и восточные разновидности, и проходила поперек Сирийской пустыни с юго-востока на северо-запад. [9] Восточный арамейский язык оставался доминирующим на протяжении всей истории, и все классические языки являются восточными разновидностями, происходящими из Месопотамии ( Ассирия - Вавилония ). [ Править ] Только Western Neo-арамейский , на котором говорят в Maaloula и окрестных сел в Антиливан по сирийском - арамейском христианских общин, остается в качестве свидетеля некогда распространенных западных разновидностей Леванта и Трансиордании . [ необходима цитата ]
Все остальные неоарамейские языки являются восточными разновидностями, но с небольшой однородностью. Наиболее отчетливым в этой группе является современный мандайский язык , который имеет низкую разборчивость по сравнению с другими разновидностями. Это является прямым потомком классической Мандайские, которая уходит своими корнями в персидском -influenced арамейском Аршакидской империи . На современном мандаикском языке свободно говорят около 6000 человек [10], в основном в Ахвазе , Иран , все из которых являются мандеянами , гностическим этническим меньшинством, насчитывающим около 70 000 последователей в Ираке и Иране , большинство из которых в основном приняли арабский или персидский язык, несмотря на то, что не являются Арабское и неиранское этническое происхождение.
Остальные восточные неоарамейские языки имеют много общего друг с другом. Некоторые исследования назвали эту группу центральным неоарамейским (однако это название также используется для более мелкой подгруппы) или северным неоарамейским языком . Эти языки можно разделить по-разному. Иногда они делятся по религии на еврейскую и христианскую разновидности. Однако нет полной разборчивости ни в одной религиозной общине, а иногда и лучшей разборчивости по религиозному разделению. От этой группы особняком стоят христианские разновидности крайнего северо-запада Месопотамии - центральный неоарамейский (смутно отличающийся от приведенного выше определения).
Эта подгруппа засвидетельствована Turoyo ( ака Surayt) и ныне вымерший Mlahsô , как под влиянием классической сирийский . Другие разновидности, как еврейские, так и христианские, образуют самую большую подгруппу неоарамейского языка, который обычно называют северо-восточным неоарамейским (NENA). Христианские разновидности NENA подвержены влиянию классического сирийского языка, но в меньшей степени, чем центральный неоарамейский, и, по-видимому, сохраняют некоторые заимствованные аккадские слова и грамматические структуры; Еврейские разновидности NENA созданы под влиянием таргумского арамейского языка .
Динамики
Число современных носителей неоарамейских языков оценивается примерно от 575 000 до 1 000 000 человек. Самая большая из подгрупп носителей - ассирийский неоарамейский ( примерно 500 000 человек), халдейский неоарамейский ( примерно 240 000 человек), туройо (сурайт) примерно 100 000 говорящих и несколько тысяч носителей других неоарамейских языков (т. Е. Современного иудео-арамейского языка). разновидностей и неоарамейского языка Ботан , среди прочего), что дает в общей сложности более 870 000 человек, говорящих на неоарамейском языке. [11] [12] [13]
Хотя они часто связаны с определенной религиозной принадлежностью (Ассирийская церковь Востока, Халдейская католическая церковь и Сирийская православная церковь соответственно), на этих диалектах есть носители разных церквей среди своего числа, например, член халдейской католической церкви может говорить на ассирийском нео-языке. -Арамейский и член Ассирийской церкви Востока или Сирийской православной церкви может говорить на халдейском неоарамейском языке. [ необходима цитата ]
Есть также меньшее количество носителей небольших северо-восточных неоарамейских языков, особенно евреев из Курдистана , примерно в количестве десятков тысяч говорящих в Израиле , западном неоарамейском , иудео-арамейском и неомандийском языках .
Смотрите также
- Арамейский язык
- Арамейские исследования
- Переводы Библии на арамейский
- Переводы Библии на сирийский
- Сирийский язык
- Сирийский алфавит
- Сирийская литература
- Сирийские исследования
- Сирийское христианство
- Романизация сирийского языка
Рекомендации
- Перейти ↑ Beyer 1986 , p. 53.
- Перейти ↑ Brock 1989 , p. 11–23.
- Перейти ↑ Yildiz 2000 , p. 23–44.
- Перейти ↑ Kim 2008 , p. 505-531.
- Перейти ↑ Heinrichs 1990 .
- ^ a b Мюрре ван ден Берг 2008 , стр. 335-352.
- ^ САБАР 2003 , стр. 222-234.
- ^ a b Macuch 1990 , стр. 214.
- Перейти ↑ Beyer 1986 , p. 11.
- ^ Мандайские в Ethnologue (18е изд., 2015)
- ↑ Ассирийский неоарамейский от Ethnologue
- ^ https://www.ethnologue.com/language/cld
- ^ https://www.ethnologue.com/language/tru
Источники
- Арнольд, Вернер (1990). «Новые материалы по западному неоарамейскому языку» . Исследования на неоарамейском языке . Атланта: Scholars Press. С. 131–149.
- Арнольд, Вернер (2008). «Корни qrṭ и qrṣ в западном неоарамейском языке» . Арамейский язык в его исторической и лингвистической среде . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 305–311.
- Арнольд, Вернер (2012). «Западный неоарамейский» . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 685–696.
- Бейер, Клаус (1986). Арамейский язык: его распространение и подразделения . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Брок, Себастьян П. (1989). «Три тысячи лет арамейской литературы» . Арам Журнал . 1 (1): 11–23.
- Хэберл, Чарльз Г. (2012). «Неомандейский» . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 725–737.
- Генрихс, Вольфхарт , изд. (1990). Исследования на неоарамейском языке . Атланта: Scholars Press.
- Ястроу, Отто (1993) [1967]. Laut- und Formenlehre des neuaramäischen Dialekts von Mīdin im ūr ʻAbdīn . Висбаден: Harrassowitz Verlag.
- Ястров, Отто (2002) [1992]. Lehrbuch der Ṭuroyo-Sprache . Висбаден: Harrassowitz Verlag.
- Ястров, Отто (2012). "Uroyo and Mlaḥsô" . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 697–707.
- Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл.
- Капелюк, Ольга (2012). «Языковой контакт между арамейскими диалектами и иранским» . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 738–747.
- Кираз, Джордж А. (2007). "Kthobonoyo Syriac: Некоторые наблюдения и замечания" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 10 (2): 129–142.
- Хан, Джеффри (2012). «Северо-восточный неоарамейский» . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 708–724.
- Хан, Джеффри (2018). «Звуковой символизм в неоарамейском языке» . Очерки Ближнего Востока и Аравии: Исследования в честь Джона Ф. Хили . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 197–214.
- Хан, Джеффри (2018). «Замечания об историческом развитии и синтаксисе Copula в северо-восточных неоарамейских диалектах» . Арамейские исследования . 16 (2): 234–269.
- Хан, Джеффри (2019). «Неоарамейские диалекты Восточной Анатолии и Северо-Западного Ирана» . Языки и лингвистика Западной Азии: ареальная перспектива . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 190–236.
- Хан, Джеффри (2019). «Неоарамейские диалекты Северного Ирака» . Языки и лингвистика Западной Азии: ареальная перспектива . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 305–353.
- Хан, Джеффри (2019). «Неоарамейские диалекты Западного Ирана» . Языки и лингвистика Западной Азии: ареальная перспектива . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 481–532.
- Хан, Джеффри (2019). «Неоарамейские диалекты и их историческая справка» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 266–289.
- Ким, Рональд (2008). «Stammbaum или Continuum? Пересмотр подгруппы современных арамейских диалектов» . Журнал Американского восточного общества . 128 (3): 505-531.
- Кротков, Георг (1990). «Аннотированная библиография неоарамейского языка» . Исследования на неоарамейском языке . Атланта: Scholars Press. С. 3–26.
- Менгоцци, Алессандро (2011). «Неоарамейские исследования: обзор последних публикаций» . Folia Orientalia . 48 : 233-265.
- Мюрре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, неоарамейский и арабский языки в Церкви Востока и Халдейской церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский язык в его исторической и лингвистической среде . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 335–352.
- Poizat, Бруно (2008). Мануэль де Сурет (на французском). Пэрис: Гейтнер. п. 271. ISBN. 978-2-7053-3804-6.
- Прим, Евгений ; Социн, Альберт (1881). Der neu-aramaeische Dialekt des r 'Abdîn . Геттинген: Verlag Ванденхёка и Рупрехта.
- Отец Жан Реторе (1912). Grammaire de la Langue Soureth (на французском языке). Mossoul: imprimerie des Pères Dominicains. п. 255.
- Костаз, Луи (1963). Сирийско-английский словарь . imprimerie catholique de Beyrouth. п. 421.
- Macuch, Рудольф (1990). «Последние исследования неоарамейских диалектов» . Вестник школы востоковедения и африканистики . 53 (2): 214-223.
- Прим, Евгений ; Социн, Альберт (1881). Der neu-aramaeische Dialekt des r 'Abdîn . Геттинген: Verlag Ванденхёка и Рупрехта.
- Орахам, AJ (1941). Словарь Орахама стабилизированного и обогащенного ассирийского и английского языков . п. 576.
- Сабар, Йона (2002). Еврейский неоарамейский словарь: диалекты амидьи, дихока, нерва и захо, северо-западный Ирак . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг.
- Сабар, Йона (2003). «Арамейский, когда-то являвшийся международным языком, теперь на грани исчезновения: сочтены ли дни его последних остатков?» . Когда языки сталкиваются: перспективы языкового конфликта, языковой конкуренции и сосуществования языков . Колумбус: Издательство государственного университета Огайо. С. 222–234.
- Тезел, Азиз (2003). Сравнительные этимологические исследования в западном нео-сирийском (Ṭūrōyo) лексиконе: со специальной ссылкой на омонимы, родственные слова и заимствования с культурным значением . Упсала: Библиотека Уппсальского университета.
- Тезел, Сина (2015). «Арабский или ūrayt / ūrōyo» . Контекстуализированная арабская и семитская лингвистика: Festschrift для Яна Рецё . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 554–568.
- Тезел, Сина (2015). «Неологизмы в ūrayt / ūrōyo» . Неоарамейский язык в его лингвистическом контексте . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 100–109.
- Вальтисберг, Майкл (2016). Syntax des Ṭuroyo (= Semitica Viva 55). Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-10731-0 .
- Венингер, Стефан (2012). «Контакт арамейско-арабского языка» . Семитские языки: международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. С. 747–755.
- Йылдыз, Ефрем (2000). «Арамейский язык и его классификация» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 23–44.
Внешние ссылки
- Хелен Юнансардароуд: Bibliographie zu neuaramäischen Dialekten
- Арамейский словарь - ищите в онлайн-словаре английские или арамейские слова, включая многие другие варианты.
- Sureth - французский / английский словарь