Mohe zhǐguān ( китайский :摩訶止観; пиньинь : Mohe Zhǐguān ; Wades-Жиль : Мо-хи Ч-гуаньте , Romanji : Makashikan; Санскритский : Мах Шаматх - випашьян ) является одним из основных Буддийского доктринального трактата на основе лекций китайских Тяньтай патриарх Zhiyi (538-597 н.э.) в 594. [1] Эти лекции были собраны и отредактированы Zhiyi's ученик Guanding (561-632) на семь глав в десяти брошюрах . [2] [3]
Объемный « Мохэ Чжигуань» - это всеобъемлющая буддийская доктринальная сумма, в которой обсуждаются медитация и различные ключевые буддийские доктрины, которые оказали большое влияние на развитие буддийской медитации и буддийской философии в Китае. Это один из центральных текстов китайского тяньтайского (и японского тэндайского ) буддизма. [4]
Обзор
Основное внимание в Móhē zhguān уделяется практике samatha (止zhǐ , успокаивающая или стабилизирующая медитация) и vipassana (觀guān , ясное видение или прозрение). Чжии учит двум типам чигуань - сидячей медитации и «реагированию на объекты в соответствии с условиями» или осознанной практике в повседневной жизни. [3] Чжии использует цитаты из всех буддийских сутр, доступных в Китае в то время, и пытается включить все доктрины в свою систему медитации. [3] Текст твердо основан на Священных Писаниях, каждое ключевое утверждение текста подкреплено цитатами сутры. [5] В Móhē zhǐguān Чжии также обсуждает несколько ключевых буддийских доктрин в своем изложении медитативной практики. Главный доктринальный взгляд на эту работу заключается в превосходстве практики «внезапной» саматха-випашьяны, которая видит абсолютную реальность, присутствующую в самом начале практики. [6]
Чжии делит свою систему медитации на три основных набора: «двадцать пять умелых приемов», «четыре самадхи » ( sizhǒng sānmèi四種) и «десять способов созерцания». [3]
«Двадцать пять умелых приемов» - это подготовительные практики, которые включают соблюдение пяти заповедей , пребывание в тихом месте, регулировку приема пищи и позы, а также сдерживание пяти чувств и пяти препятствий . [3]
Четыре самадхи предназначены для начинающих, желающих интенсивно практиковать медитацию. Это: [3] [7]
- «Постоянно сидящее самадхи» ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 дней неподвижного сидения, покидания сиденья только по естественной необходимости.
- «Постоянно идущее самадхи» ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабху.
- «Полусидячее самадхи» ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) - включает в себя различные практики, такие как воспевание, созерцание пустоты всех дхарм и «самадхи лотоса», которое включает покаяние, молитву, поклонение Буддам. и чтение сутры Лотоса .
- «Ни ходьба, ни сидение - самадхи» ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - включает «осознание умственных факторов » по мере их возникновения в уме. Один состоит в том, чтобы рассматривать их как «не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие, не уходящие».
После того, как медитирующий практикует четыре самадхи, он переходит к созерцанию «десяти объектов»: [3]
- Созерцание скандх , аятан и дхату . Сама по себе эта часть занимает пятую часть всей книги.
- Клешас
- Болезнь
- Кармические знаки
- Демонические силы появляются в уме
- Различные формы дхьяны, которые могут отвлекать
- Ложные взгляды
- Подавляющая гордость
- Шравака- состояние или идея о том, что состояние Пратьекабудды является конечной целью (вместо полного состояния Будды)
- Идея о том, что состояние Бодхисаттвы является конечной целью
Ядро изложения занимают скандхи, аятаны и дхату, которые следует рассматривать в десяти «режимах»: [3]
- Созерцание объектов как немыслимых.
- Пробуждение сострадательных мыслей ( бодхичитта ), клятва спасти всех существ
- Умелое средство для успокоения ума.
- Полное разрушение дхарм , видение дхарм как пустых освобождает от всех привязанностей.
- Зная, что проникает, а что преграждает путь.
- Взращивание шагов к пути ( тридцать семь помощников к нирване )
- Регулирование вспомогательными методами.
- Знание этапов развития на пути.
- Мир через терпеливое признание.
- Избегайте страстной привязанности к дхармам.
Концепция трех истин - ключевой элемент в изложении практики созерцания Чжии. «Прекрасно интегрированы в три раза правда» Zhiyi является продолжением Nagarjuna «s две истины доктрины . [8] Эта «круглая и всеобъемлющая» истина состоит из пустоты , условного существования и среднего пути между первыми двумя, одновременного и целостного утверждения обоих. [3] Созерцание ментального момента относительно этой истины или «тройственного созерцания в течение одного момента умственной активности» (yixin sanguan) рассматривается как высшая форма созерцания и как высшая форма реализации. [8] Это ведет к всеобщему спасению (du zhongsheng), потому что, преобразуя себя, можно преобразовать других.
Комментарии
По словам преподобного Джикаи Дена, основные комментарии к этому тексту в традиции Тендай следующие: [9]
- Чжаньрань (湛然) 「711-782」 Чжигуань фуксин чжуань хунцзюэ 止觀 輔 行 傳 弘 決
- Хочибо Сёшин (寶地 坊 證 真) 「c1136-1220」 Шики 私 記 、
- Ech Chikū's (慧 澄 癡 空) 「」 」Kōgi (講義)
- 「1804-1884」 講述 Кодзюцу Дайхо Шудацу (大 寶 守 脱).
Первый - это китайский комментарий шестого патриарха Тяньтая; последние три - японские работы.
Рекомендации
- ^ Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 546. ISBN. 9780691157863.
- ^ Пенковер, Линда (1979), «В начале ... Гуандинг и создание раннего Тяньтая» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 23 (2): 245–296
- ^ Б с д е е г ч я Fa Цин, The Саматха и випашьяна в Tian Tai , Poh Мин Дзе симпозиума 2013: Один мастер Три медитативные традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г .; стр.30-47
- ^ ПОЛ Л. СВАНСОН. Понимание Чжи-и: Через стекло, темно?
- ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чи-И Глава первая: Сводка, 1964, стр. 8
- ^ Доннер, Нил Арвид. Великое успокоение и созерцание Чи-И Глава первая: Сводка, 1964, стр. 8
- ^ «天台 宗 の 法 要» (на японском) . Проверено 1 июля 2018 .
- ^ a b Кантор, Ханс-Рудольф (2002), Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538-597) . Inter-Religio 42, 21-37.
- ^ Преподобный Джикай Ден, материалы исследования Mohe Zhiguan, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
Библиография
Переводы
- Доннер, Нил; Стивенсон, Дэниел Б. (1993). Великое успокоение и созерцание: изучение и аннотированный перевод первой главы Мо-хо чи-куан Чи-и. Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Swanson, Paul L .; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чи-куан, главы 1-6), CD-ROM, Токио: Kosei Publishing Co.
- _____. пер. (2017) Clear Serenity, Quiet Insight: Mo-ho chi-kuan Тянь-тай Чжи-и, 3 тома, Гонолулу: Гавайский университет Press.
Книги
- Цин, Фа, изд. (2010). Система медитации Тяньтай в Мохэ Чжигуань, десяти режимах созерцания. 6-я двухгодичная конференция по буддийской медитации: тексты, традиции и практика (PDF) . Мумбаи.
Статьи
- Тоширо, Ямано (1987). Рецензия: Макашикан кэнкю дзёсэцу (摩訶 止觀 研究 序 説) (Пролегомены к изучению Мо хо чи куан) Розана Икеда; 池田 魯 參. Японский журнал религиоведения 14 (2/3), 267-270
Внешние ссылки
- Наблюдение за великим спокойствием - Мо-Хо Чжи-Куан, частичный перевод на английский язык
- СВАНСОН, понимание Чжи-и: Через стекло, темно? (Рецензия на книгу)