Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Переводы
kleshas
английскийнесчастья,
деструктивные эмоции,
беспокоящие эмоции,
отрицательные эмоции,
яды для разума
и т. д.
санскритक्लेश (клеша)
палиकिलेस (килеса)
Бирманскийကိလေသာ
( IPA:  [kḭlèθà] )
Китайский煩惱
( пиньинь :  fànnǎo )
Японский煩 悩
( rōmaji : bonnō )
Кхмерскийកិលេស
( ГЭГНООН : Келесский )
Корейский번뇌
( RR : beonnoe )
Монгольскийнисванис (нисванис)
тибетскийཉོན་ མོངས །
( Wylie : nyon mongs;
THL : nyönmong )
Тайскийกิเลส
( RTGS : Килет )
вьетнамскийPhiền não
Глоссарий буддизма

Клеши ( санскрит : क्लेश , латинизированный :  kleśa ; пали : किलेस kilesa ; стандартный тибетский : ཉོན་ མོངས ། nyon mongs ) в буддизме - это состояния ума, которые затуманивают ум и проявляются в неблагих действиях. Клеши включают в себя такие состояния ума, как тревога, страх, гнев, ревность, желание, депрессия и т. Д. Современные переводчики используют различные английские слова для перевода термина клеши , например: недуги, загрязнения, деструктивные эмоции, беспокоящие эмоции, отрицательные эмоции. , яды разума, неврозы и т. д.

В современных буддийских традициях Махаяны и Тхеравады три клеши невежества, привязанности и отвращения определяются как корень или источник всех других клеш. Они упоминаются как три яда в традиции Махаяны или как три нездоровых корня в традиции Тхеравады.

В то время как ранние буддийские тексты палийского канона конкретно не перечисляют три корневых клеши, со временем эти три яда (и клеши в целом) стали рассматриваться как самые корни сансарного существования .

Палийская литература [ править ]

Палийский каноник
1. Виная Пинака
1. Суттавибханга
2. Кхандхака
3. Паривара
2. Сутта Пинака
1. Дигха Никая
2. Маджхима Никая
3. Саньютта Никая
4. Ангуттара Никая
5. Худдака Никая
3. Абхидхамма Пишака
1. Дхаммасангани
2. Вибханга
3. Дхатукатха
4. Пуггалапаньятти
5. Катхаваттху
6. Ямака
7. Патхана
  • v
  • т
  • е

В дискурсах палийского канона ( сутта ) килеса часто ассоциируется с различными страстями, оскверняющими телесные и психические состояния. В Палийской компании Canon абхидхамма и пост-канонической литературе на языке пали , десять Загрязнения определены, первые три из которых - жадности, ненависть, обман - считаются «корнями» страдания.

Сутта Питака: Психические препятствия [ править ]

В Палийское компании Canon Сутта Питаке , kilesa и его коррелята upakkilesa [1] аффективные препятствия на пути к достижению непосредственного знания ( abhijñā ) и мудрости ( паннья ).

Например, « Самьютта-никая» включает собрание из десяти бесед ( SN 27, Kilesa-sa ṃ yutta ), в которых утверждается, что любая ассоциация «желание-страсть» ( chanda-rāgo ) с телом или умом [2] является «омрачением». разума "( cittasse'so upakkileso ):

"Монахи, любое желание-страсть в отношении глаза - это осквернение ума. Любое желание-страсть в отношении уха ... носа ... языка ... тела ... интеллект - это осквернение ума. Когда в отношении этих шести основ омрачения осознания отбрасываются, тогда ум склонен к отречению . Ум, воспитанный отречением, чувствует себя податливым для прямого познания тех качеств, которые стоит осознать ». [3]

В более широком смысле, пять препятствий - чувственное желание ( kāmacchanda ), гнев ( byāpāda ), ленивое оцепенение ( thīna-middha ), беспокойство-беспокойство ( uddhacca-kukkucca ) и сомнение ( vicikicchā ) - часто связаны с килесой в следующих случаях: (или аналогичный) способ:

[Все] Все те Благословенные первыми оставили пять препятствий,
омрачений ума, ослабляющих мудрость ... [4]		 саббе те бхагаванто панчанивара ṇ е пахая
четасо упаккилеше панняйа дуббаликара ṇ е .... [5]

Кроме того, в Кхуддака Никай «ы ниддеса , kilesa идентифицирован как компоненты или синоним влечения ( танх ) и похоти ( рага ). [6]

Абхидхамма: Десять омрачений и нездоровых корней [ править ]

В то время как Сутта Питак не предлагает список kilesa , то Абхидхамма Питак «s Дхаммасангани (DHS. 1229 и далее .) И вибханг (VBH. XII), а также в посте-канонический Висуддхимагг (VSM. XXII 49, 65) Перечислит десять омрачений ( даша килеша-ваттхуни ) следующим образом:

  1. жадность ( лобха )
  2. ненависть ( доса )
  3. заблуждение ( моха )
  4. тщеславие ( мана )
  5. неправильные взгляды ( micchāditthi )
  6. сомнение ( vicikicchā )
  7. торпор ( thīna ṃ )
  8. беспокойство ( уддхачча ṃ )
  9. бесстыдство ( ахирика ṃ )
  10. безрассудство ( anottappa ṃ ) [7]

Вибханга также включает восьмикратный список ( a ṭṭ ha kilesa-vatthūni ), состоящий из первых восьми из десяти. [8]

В палийской литературе первые три килесы в приведенном выше десятикратном списке Абхидхаммы ( лобха доша моха ) известны как «нездоровые корни» ( акушала-мула, или корень акушала ); и их противоположности ( алобха адоса амоха ) - это три «здоровых корня» ( кусала-мула, или корень кусала ). [9] Присутствие такого полезного или нездорового корня во время умственных, словесных или телесных действий обусловливает будущие состояния сознания и связанные с ними умственные факторы (см. Карма ). [10]

Висуддхимагга: «Круг омрачений» [ править ]

12 факторов 3 раунда
старение-смерть аспекты
випаки
(результаты) [11]
↑ 
рождение 
↑ ↑
становление камма
↑ ↑
цепляющийся килеса
↑ 
страстное желание 
↑ ↑
чувство vipāka
(результаты)
↑ 
контакт 
↑ 
чувственные основы 
↑ 
имя-форма 
↑ 
сознание 
↑ ↑
образования камма
↑ ↑
невежество килеса
Рисунок: «Три раунда» Взаимозависимого
Происхождения ( Vsm . XVII, 298).

В комментарии V века н. Э. Visuddhimagga , в своем обсуждении « Взаимозависимого Происхождения» (пали: paticca-samuppada ) ( Vsm . XVII), он представляет различные методы объяснения для понимания двенадцати факторов этого учения ( нидана ). Один метод (Vsm. XVII, 298) делит двенадцать факторов на три «круга» ( va ṭṭ a ):

  • «круг омрачений» ( килеса-ва ṭṭ а )
  • «круг каммы » ( камма-ва ṭṭ а )
  • «круглые результатов» ( випак -va Tt ). [12] [13]

В этой структуре (см. Рисунок справа, начиная с нижней части рисунка) килеса ( «незнание» ) обусловливает камму ( «образования» ), которая обусловливает результаты ( «сознание» через «чувства» ), которые, в свою очередь, обусловливают килесу ( «тяга» и «цепляние» ), которые обусловливают камму ( «становление» ) и так далее. [11] Буддхагхоса (Vsm. XVII, 298) заключает:

Итак, это Колесо Становления , имеющее тройной круг с этими тремя кругами, следует понимать как вращающееся, вращающееся снова и снова, бесконечно; ибо условия не отрезаны, пока круг омрачений не отрезан. [12]

Как видно, в этой структуре раунд омрачений состоит из:

  • невежество ( авиджа )
  • страстное желание ( татха )
  • цепляние ( ūpādānā ). [12]

В другом месте Висуддхимагги (Всм. XXII, 88), в контексте четырех благородных личностей ( ария-пуггала , см. Четыре стадии просветления ), текст относится к предшественнику достижения ниббаны как к полному искоренению " омрачения, являющиеся корнем всего круга »( ва ṭṭ а-мула-килеса ). [14]

Санскритская литература по шравакам и махаяне [ править ]

Три яда [ править ]

Основная статья: Три яда (буддизм)

Три клеши невежества, привязанности и отвращения называются тремя ядами (санскр. Triviṣa ) в традиции Махаяны и тремя нездоровыми корнями (пали, акушала-мула ; санскр. Акушала-мула ) в традиции Теревады. Эти три яда (или нездоровые корни) считаются корнем всех остальных клеш.

Пять ядов [ править ]

В традиции махаяны пять основных клеш называются пятью ядами (санскрит: панча клешавина ; тибетский Wylie: dug lnga ).

Пять ядов состоят из трех ядов и двух дополнительных ядов: гордости и ревности. Вот пять ядов: [15] [16]

Яд / КлешасанскритпалиТибетский [15]ОписаниеАльтернативные переводы
Невежествомоха
авидья		моха
авиджа		gti кружка
ма риг па		Недостаток проницательности; не понимая, как обстоят делаЗамешательство, недоумение, заблуждение
ВложениерагалобхаДод ЧагсПривязанность или желание того, что нам нравитсяЖелание, страсть
Отвращениедвешадосачже сдангОтвращение к тому, что нам не нравится, или к тому, что мешает нам получить то, что нам нравитсяГнев, ненависть
Гордостьманамананга ргьялЗавышенное мнение о себе и неуважительное отношение к другимВысокомерие, Самонадеянность
Завидоватьиршьяиссафрага собакаНеспособность переносить достижения или удачу другихРевность

Шесть корневых клеш Абхидхармы [ править ]

В Абхидхармакоша определены шесть корневых клеши ( mūlakleśa ):

  • Привязанность ( рага )
  • Гнев ( пратигха )
  • Невежество ( авидья )
  • Гордость / Самонадеянность ( мана )
  • Сомнение ( vicikitsa )
  • Неправильное мнение / ложное мнение / мнительность ( dṛiṣṭi ) [17]

В контексте буддийской школы Йогачара Мюллер (2004: стр. 207) утверждает, что Шесть клеш возникают из-за «... овеществления« воображаемого я »(санскрит: satkāya-di )». [18]

Махапаринирвана Сутра [ править ]

В Махаяне Махапаринирвана Сутра списки примерно 50 клеши, в том числе привязанности, отвращение, глупость, зависть, гордость, беспечность, высокомерие, плохо будет, склочность, неправильным образ жизни, обман, общался с аморальными друзьями, привязанностью к удовольствию, спать, есть и зевать; получать удовольствие от чрезмерных разговоров и лжи, а также от мыслей о вреде.

Два затемнения [ править ]

В литературе по махаяне часто упоминаются «два омрачения» (Wylie: sgrib gnyis ), «затемнение конфликтующих эмоций» (санскрит: kleśa-avaraṇa , Wylie: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma ) и «затемнение, касающееся познаваемое »(санскрит: джнейа-аварана , Вайли: шес-байаи сгриб-ма ). [19]

Современные глоссы [ править ]

Современные переводчики использовали множество различных английские слов , чтобы перевести термин клеши , [20] , такие как: скорби, страсти, разрушительные эмоции, беспокоящие эмоции и т.д.

В следующей таблице приводится краткое описание термина клеши, данное различными современными буддийскими учителями и учеными:

Используемый английский / санскритский термин [21]ОписаниеИсточник
Болезненные эмоции... те состояния ума, которые вызывают страдания, такие как депрессия, страх, ненависть, гнев, ревность и так далее - это длинный список!Джозеф Гольдштейн . Зарождающийся западный буддизм: интервью с Джозефом Гольдштейном .
Болезненные эмоцииВ общем, любые загрязнения или эмоции, которые затемняют ум. Их часто называют тремя: невежество, привязанность и отвращение. Все остальные негативные предрасположенности производятся на основе этих трех.Хенчен Кончог Гьялтшен (2009). Полное руководство по буддийскому пути . п. 451 (из глоссария)
НедугиПсихические факторы, вызывающие состояния душевных мучений как сразу, так и в долгосрочной перспективе. Пять основных клеш, которые иногда называют ядами, - это привязанность, отвращение, невежество, гордость и ревность.Лонгчен Еше Дордже (Кангьюр Ринпоче) (2010). Сокровищница драгоценных качеств . п. 492 (из глоссария)
Обусловливающие факторы или психические расстройстваПроцессы, которые не только описывают то, что мы воспринимаем, но и определяют наши реакции.Йонге Мингьюр Ринпоче (2008). Радость жизни . п. 115
Психические расстройстваНа тибетском языке психическое заболевание определяется как психический процесс, функция которого заключается в нарушении равновесия ума. Все они имеют это общее, независимо от того, есть ли в этом сильная эмоциональная составляющая.Гоулман, Дэниел (2008). Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой . Kindle Locations 2553–2555.
Разрушительные эмоцииПо сути, деструктивная эмоция, которую также называют «затемняющим» или «пагубным» ментальным фактором, - это то, что мешает уму понять реальность такой, какая она есть. С деструктивными эмоциями всегда будет разрыв между тем, как вещи появляются, и тем, как они есть.Гоулман, Дэниел (2008). Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой . Kindle Locations 1779–1781.
ОмраченияЭто неумелые факторы, такие как жадность, ненависть, заблуждение, самоуверенность и отсутствие моральной озабоченности. В то время как термин « помеха » относится к пяти пунктам преткновения, «осквернение» часто используется без какого-либо определенного списка, а относится к любой функции ума, которая управляется неумелыми факторами.Аджан Суситто (2011). Медитация, путь пробуждения . Публикации Амаравати. п. 263. (из глоссария)
КлешасКлеши - это сильные противоречивые эмоции, которые усиливаются, когда мы попадаем в ловушку отвращения и влечения.Пема Чодрон . Признаки духовного прогресса . Шамбала Солнце.
КлешасКлеши - это свойства, притупляющие ум и являющиеся основой всех неблагих действий. Три основных клеши - это страсть, агрессия и невежество.Чогьям Трунгпа . Истина страдания и путь к освобождению . Под редакцией Джуди Л. Лиф. Шамбала. п. 134 (из глоссария)
КлешасОсновная идея состоит в том, что определенные мощные реакции способны овладеть нами и управлять нашим поведением. Мы верим в эти реакции больше, чем во что-либо еще, и они становятся средством, с помощью которого мы прячемся от самих себя и пытаемся справиться с миром непрерывных изменений и непредсказуемости. Три яда: жадность, ненависть и невежество - классические буддийские примеры, но другие включают тщеславие, скептическое сомнение и так называемые «спекулятивные» взгляды ...Марк Эпштейн . Продолжая быть: буддизм и путь перемен, позитивная психология для Запада . http://www.quietspaces.com/kleshas.html
КлешасЭмоциональные омрачения (в отличие от интеллектуальных омрачений), обычно переводимые как «яды» или «загрязнения». Три основных клеши - это невежество, ненависть и желание. Пять клеш включают этих трех вместе с гордостью и завистью.

Трангу Ринпоче (1993). Практика успокоения и прозрения: руководство по тибетскому буддийскому посредничеству (стр. 152). Снежный лев. Kindle Edition. п. 152 (из глоссария)

Преодоление клеш [ править ]

Все буддийские школы учат, что с помощью медитации Безмятежности ( Саматха ) килесы умиротворяются, но не искореняются, а с помощью Проницательности ( Випассана ) можно понять истинную природу килесов и самого ума. Когда полностью осознана пустая природа Самости и Разума, больше не существует причины для привязки беспокоящих эмоций, и беспокоящие эмоции теряют свою способность отвлекать ум.

Альтернативные переводы [ править ]

Термин клеши был переведен на английский как:

  • Недуги
  • Психические расстройства
  • Психические расстройства
  • Болезненные эмоции
  • Факторы кондиционирования
  • Разрушительные эмоции
  • Оскверненные эмоции
  • Омрачения
  • Диссонирующие эмоции
  • Беспокоящие эмоции
  • Беспокоящие эмоции и отношения
  • Отрицательные эмоции
  • Диссонантные психические состояния
  • Клешас
  • Страсти
  • Яды
  • Яды разума
  • Мирские желания [22]

См. Также [ править ]

  • Бхавачакра
  • Буддизм и психология
  • Пять препятствий
  • Клешас (индуизм)
  • Майя (иллюзия)
  • Психические факторы (буддизм)
  • Десять оков
  • Три яда (буддизм)

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Помимо этимологической взаимосвязи и семантической близости kilesa и upakkilesa (например, см. Rhys Davids & Stede, 1921–25, стр. 139, запись для upakkilesa на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/ getobject.pl?c.0:1:3657.pali [ постоянная битая ссылка ] ), ниже ссылки Саньютта Nikaya коллекция под названием « kilesa -sa ˙M yutta » (SN 27) не использует kilesa в своих фактических суттамино в факт, упаккилеса . Bodhi (2000), стр. 1012–14, 1100 n. 273 особо отмечает лексические различия между этими двумя палийскими словами и предпочитает переводить килеса как «осквернение» и упаккилеса как «порча». Аналогично, в Bodhi (2000), стр. 1642, SN 47.12 , upakkilesa переводится как «коррупция», тогда как, как указано ниже, в Bodhi (2005), p. 416, это же палийское слово в той же сутте переводится как «осквернение». В соответствии с Бодхи (2005), как показано ниже, Таниссаро (1994) также переводит упаккилеса как «осквернение».

    Родственный коррелируют sankilesa (или са ˝n˝ kilesa ) также переводится как «осквернение» на Бодхи (например, 2000, стр 903-4,.. 2005, стр 55-6), Thanissaro (2004) и Рис Давидс и Стид (1921 -5, запись для "Sankilesa" [ постоянная мертвая ссылка ] ). В SN 22.60 (Bodhi, 2000, стр. 903-4) санкилеса контекстуализируется следующим образом: «Будучи влюбленными в [форму], [существа] пленяются ею, а, будучи плененными ею, они оскверняются». В этой сутте санкилеша сопоставляется с очищением ( вишуддхи), который контекстуализирован следующим образом: «Испытывая отвращение [в непостоянстве удовольствия формы], [существа] становятся бесстрастными, и через бесстрастие они очищаются».

  2. ^ В частности, это са м yutta contextualizes kilesa визави шесть внутренних и внешние «смысловых оснований» ( Ayatana ) и их умственные комитанты (шесть классов сознания , контакт , чувство и жажда , смотрите раздел на " шесть секстетов » ), шести первичных« элементов »( дхату , ср. махабхута ) и пяти« совокупностей »( кхандха ).
  3. ^ SN 27.1 (пер. Таниссаро, 1994). Обратите внимание, что фраза, которую Таниссаро переводит как «осквернение осознания », здесь - ceta so upakkileso ; Бодхи (2000), стр. 1012, просто переводится как « ментальное искажение» (подчеркнуто добавлено для ясности).
  4. ^ Перевод из Бодхи (2005), стр. 416. Bodhi (2005, стр. 417, 457, п . 58) утверждает, что это из SN 47.12, а также DN 16 и DN 28. Подобную фразу можно найти в DN 28 и т. Д.
  5. ^ Pali, основанный на поиске «pahāya cetaso upakkilese,» извлекается из «BodhgayaNews» в http://www.bodhgayanews.net/pitakaresults.php?title=&start=0&to=10&searchstring=pahāya%20cetaso%20upakkilese [ постоянный мертвый ссылка ] (найдено 32 совпадения).
  6. ^ См. Rhys Davids & Stede (1921-5), стр. 216-7, запись для "Kilesa", полученная 9 февраля 2008 г. из "Чикагского университета" по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin /philologic/getobject.pl?c.1:1:579.pali [ постоянная мертвая ссылка ] .
  7. ^ Рис Дэвидс & Стид (1921-5), стр. 217; и, Nyanatiloka (1988), запись для слова «kilesa», полученная 9 февраля 2008 г. из «BuddhaSasana» на http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/bud-dict/dic3_k.htm .
  8. ^ Рис Дэвидс & Стид (1921-25), стр. 217.
  9. ↑ В дополнение к частым ссылкам в Абхидхамме и постканонической палийской литературе, ссылки на нездоровые корни ( акусала-мула ) разбросаны по всей Сутта Питаке . Например, в Дигха Никае он встречается в DN 33 (D iii.215) и DN 34 (D iii.275); в Маджхима Никае это первая из нескольких тем, обсуждаемых дост. Сарипутта в хорошо известном Sammādi Tt привет Сутте ( «Right View дискурсе» MN 9); а в Итивуттаке краткая беседа о трех нездоровых корнях начинается с «Раздела троек» (Ити. 50). Однако ни в одномВ этих текстах сутта-питаки есть три нездоровых корня, называемых килесой . Такая ассоциация, кажется, начинается в текстах Абхидхаммы.
  10. ^ Найанатилока (1988), вход для "Мула"извлеченной 2008-02-09 от "BuddhaSasana" в http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/bud-dict/dic3_m.htm .
  11. ^ Б Строго говоря, в этих рамках Висуддхимагга (VSM. XVII, 298) не явно определить «рождение» ( джати ) и «старение-смерть» ( jarāmara ˝n˝ а ) с результатами ( випака ). Тем не менее, в предыдущем абзаце (Vsm. XVII, 297) Буддхагхоса пишет: « И в будущем пятикратный плод : пять, начинающиеся с сознания. Они выражаются термином« рождение ». Но« старение и смерть »- это старение и смерть самих этих [пяти] »(Ñā ṇАмоли, 1991, стр. 599, т. 297; квадратные скобки в оригинале). Таким образом, «рождение», «старение и смерть» становятся коррелятами или выражениями пятикратной последовательности «результатов».
  12. ^ a b c ā ṇ amoli (1991), стр. 599, т. 298.
  13. ^ Ср. paracanonical Nettipakara ˝n˝ «s„круглый страдания, круглые действия, круглые скверны“( dukkhava Tt о kammava Tt о kilesava Tt о ) (Нетто. i.95). «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-07-19 . Проверено 16 июля 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  14. ^ Ñāṇamoli (1991), стр. 715.
  15. ^ а б Падмакара (1998), стр. 336, 414. (из глоссария)
  16. ↑ Лонгчен Еше Дордже (Кангьюр Ринпоче) (2010). п. 492
  17. ↑ Guenther (1975), Kindle Location 321.
  18. ^ Мюллер (2004).
  19. ↑ Дордже, Джикдрел Еше ( Дуджом Ринпоче , автор), переведенные и отредактированные: Гьюрме Дордже и Мэтью Капштейн (1991). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . Бостон, США: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-199-8 , стр. 107 (Перечисления). 
  20. ^ Эпштейн, Марк (2009) http://www.quietspaces.com/kleshas.html
  21. ^ В этом столбце указаны английские слова, используемые каждым из этих учителей в качестве перевода термина клеши .
  22. ^ Перевод японского термина Бонно : «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2010-10-24 . Проверено 5 сентября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Источники [ править ]

  • Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Бодхи, Бхиккху (2005). Словами Будды . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • Словарь буддизма . Oxford University Press, 2003, 2004. Источник: http://www.answers.com/topic/kle-a (дата обращения: 5 января 2008 г.).
  • Дзонгсар Джамьянг Кхьенце (2011). Что делает вас не буддистом . Kindle Edition. Шамбала
  • Эпштейн, Марк (2009). Продолжая быть: буддизм и путь перемен, позитивная психология для Запада . Мудрость.
  • Гольдштейн, Джозеф . Зарождающийся западный буддизм: интервью с Джозефом Гольдштейном . Веб-сайт Insight Meditation Society.
  • Гоулман, Дэниел (2008). Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой . Петух. Kindle Edition.
  • Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Дхармы Е-шес Ргьял-Мтшан «Ожерелье ясного понимания» . Kindle Edition.
  • Хенчен Кончог Гьялтшен (2009). Полное руководство по буддийскому пути . Снежный лев.
  • Лонгчен Еше Дордже (Кангьюр Ринпоче) (2010). Сокровищница драгоценных качеств . Исправленное издание. Мягкая обложка. Шамбала.
  • Мюллер, Чарльз (2004). Два препятствия Йогачары и их переосмысление в Восточной Азии . Университет Тойо Гакуэн. Источник: http://www.acmuller.net/articles/reinterpretations_of_the_hindrances.html (дата обращения: 5 января 2008 г.)
  • Nà ˝n˝ Амоли, Bhikkhu (пер.) (1991), Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл: BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 . 
  • Ньянатилока Махатера (1988). Буддийский словарь . Канди: Буддийское издательское общество . Он-лайн поисковая машина доступна на сайте BuddhaSasana по адресу http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/bud-dict/dic_idx.htm .
  • Группа переводов «Падмакара» (переводчик) (1998). Слова моего совершенного учителя, Патрула Ринпоче . Альтамира.
  • Патанджали (без даты; автор); Габриэль Прадипака и Андрес Муни (переводчики) (2007). Йогасутра . Источник: https://web.archive.org/web/20071222115211/http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/english/sanskrit_pronuction/pronuction7.html (дата обращения: 23 ноября 2007 г.).
  • Рис Дэвидс, TW и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийско-текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Он-лайн поисковая машина доступна в "U. Chicago" по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1994). Упаккилеса Самьютта: Осквернения ( СН 27.1-10). Получено 10 февраля 2008 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (2004). Арияпариесана Сутта: Благородные поиски ( MN 26). Получено 20 марта 2010 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html .
  • Йонге Мингьюр Ринпоче (2007). Радость жизни . Kindle Edition. Гармония.

Внешние ссылки [ править ]

  • Демоны Осквернения: (Килеса Мара) , Аджан Ли Дхаммадхаро
  • Список десяти килес (palikanon.com)
  • Килеса, практический синопсис
  • АБХИДХАММА В ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Джанакабхивамса, Ашин - Глава 2: Акушала Четасики (Неблагоприятные факторы ума)
  • Конференция VIII Института разума и жизни (2000 г.) по деструктивным эмоциям
  • Как вылечить «деструктивные эмоции» - интервью с Дэниелом Гоулманом