Существование христианской общины в городе Наджран подтверждается несколькими историческими источниками на Аравийском полуострове, где зарегистрировано, что оно было создано в V веке нашей эры или, возможно, столетием раньше. По словам арабского мусульманского историка Ибн Исхака , Наджран был первым местом, где христианство пустило корни в Южной Аравии.
Говорят, что в начале VI века христиане подвергались гонениям со стороны химьяритского царя по имени Зу Нувас . Дху Нувас потерпел поражение после иностранного вмешательства из Абиссинии. В 7 веке христиане Наджрана общались с исламским пророком Мухаммедом , который разрешил им поклоняться в своей мечети. Есть свидетельства того, что сообщество продолжало процветать до 9 века; Сообщество больше не существует сегодня.
Дохристианский Наджран
До появления христианства жители Наджрана были многобожниками и поклонялись высокой финиковой пальме, для которой также устраивали ежегодный праздник, когда они вешали на нее самую лучшую одежду, какую только могли найти, и женские украшения. Потом они приходили и танцевали вокруг него целый день. В этот период у них был вождь по имени Абдулла ибн ат-Тамир, который стал первым наджранитом, принявшим христианство. Благочестивый христианский строитель и каменщик по имени Фемион поселился среди них и привел их к своей религии и ее религиозным законам, которые они приняли.
До прихода ислама , как явствует из указаний в Коране, могло показаться, что евреи к западу от Химьяритского царства в Западной Аравии поддерживали какую-то форму раввинской организации, возможно, связанной с позднеантичным иудаизмом , и не были полностью отрезаны от своих собратьев на Ближнем Востоке . [1] Один источник говорит о раввинах из самой Тверии , которые наслаждались гостеприимством двора Дху Нуваса . [2] Очевидное обращение местных химьяритских правителей в иудаизм или некоторую форму иудейского монотеизма [2] еще в конце четвертого века при династии Таббаи [2] является косвенным свидетельством того, что эффективная еврейская прозелитизация был активен в регионе. [1]
Христианская эпоха
Христиане Наджрана разделились на две секты. Один из них основывался на разнообразии несторианства [ необходима цитата ] , который местный торговец приобрел во время пребывания в Аль-Хире и вернулся в Наджран когда-то во время правления сасанидского правителя Яздигерда II . Другой был формой монофизитства . [3] пережил более ранний, но кратковременный период преследований с приходом новой династии под правителем Химьяритов Шурихбиил Яккуф (или Шарахбил Якуф , ок. 468–480). [2] Иудейская вера имела сильные корни в Химьяритском царстве, когда Зу Нувас пришел к власти, и не только в Зафаре, но и в Наджране, кажется, что было построено несколько синагог. [2]
Наджран был оазисом с большим населением арабов-христиан и значительной общиной евреев, [3] в отличие от большинства тайхадских народов этой зоны, которые более или менее попали под власть Химьяритского царства только в начале пятого века. Примерно в то же время местный торговец, по имени Хайян, посетил Константинополь и во время более позднего путешествия претерпел обращение в аль-Хире . По возвращении в свой родной город он начал проповедовать от имени новой религии. [2]
Это также было резиденцией епископства [ необходима цитата ] . Он приютил олигархию христианских купцов, которые были столь же богаты, как и все в Эдессе или Александрии [ цитата необходима ] . Это была важная остановка на маршруте специй из Хадрамаута . Наджран был важным центром христианства в Южной Аравии и средоточием международных интриг, в которые были вовлечены экономика, политика и религия.
Епископы Наджрана, которые, вероятно, были миафизитами , приходили на большие ярмарки в Мине и Указа и проповедовали христианство, каждый восседая на верблюде, как за кафедрой. Церковь Наджрана называлась Каабат Наджран. (Обратите внимание, что несколько других святынь в Аравии также назывались Каабой, что означает «квадратное здание»). Кааба Наджран в Джебель-Таслале привлекала верующих около 40 лет в доисламскую эпоху. Арабские источники выделяют Хатам как христианское племя, которое совершало паломничество в христианскую Каабу Наджрана. Когда Наджран был оккупирован Зу Нувасом , Кааба Наджран была сожжена вместе с костями ее мучеников и около 2000 живых христиан внутри нее.
Коммерческие причины, вероятно, побудили христиан исследовать возможности в этом районе в ранний период, но первая засвидетельствованная христианская миссия относится к миссии Феофила Индийского , христианина арианского толка , который действовал во время правления Констанция II и был сообщается, что около 354/5 гг. химьяриты обратились в христианство. [4]
Правление Дху Нуваса
В первой четверти VI века в различных записях упоминается трагический эпизод, в котором местный царь Юсуф Ас'ар Зу Нувас обратился в иудаизм и подверг местную христианскую общину преследованию, как сообщается, в отместку за поджог синагоги. [1] События включали в себя эпизоды, связанные с резней эфиопов в йеменском гарнизоне, разрушением церквей, карательными экспедициями в ряде регионов и попытками заставить общины перейти в иудаизм. Гнуснейшего относится эпизод мученичество христианских обитатели в большом оазисе Наджран, что привело к исполнению Арефов , [5] инцидент упоминается в Коране , в суре 85: 4-8 , где однако христиане описываются как верующие, принявшие мученическую смерть за свою веру. [6] Эти обстоятельства имеют также геополитическое измерение, поскольку есть признаки того, что эти еврейские общины были связаны с иранским царством Сасанидов , в то время как христиане, хотя и монофизиты , были связаны с византийскими интересами . [1]
Взойдя на престол в результате государственного переворота, Зу Нувас начал кампанию, в ходе которой был сметен аксумский гарнизон в Зафаре, где была сожжена церковь, а затем вторгся в прибрежную низменность Тихамы, где проживало частично христианизированное население, и где он занял ключевые центры вплоть до Баб-эль-Мандеба . Он послал одного из своих генералов, еврейского принца, на север, в Наджран, чтобы наложить экономическую блокаду на оазис, отрезав торговый путь в Карьят аль-Фау в восточной Аравии. [7] Христиане Наджрана были убиты в 524 году химьяритским царем Юсуфом Ас'ар Зу Нувасом . Христиане-наджраниты, как и другие христианские общины Южной Аравии, имели тесные связи с церковными властями Византии и Абиссинии. В силу своей религии они были идентифицированы как «проаксумские» и «провизантийские». [ необходима цитата ]
Зу Нувас надеялся создать в богатых землях Южной Аравии царство «Давид», независимое от христианских сил. Он также считал Наджран византийской базой, которая контролировала торговый путь через Красное море и наносила ущерб экономическому положению Химьяра. [ необходима цитата ]
Когда вторгся Дху Нувас, он призвал людей отказаться от христианства и принять иудаизм . Когда они отказались, он бросил их заживо в горящие рвы. По некоторым источникам, число погибших в результате этого события составляет до 20 000 человек. [ кто? ] Некоторые источники [ кто? ] говорят, что Дус Зу Талабан из племени саба был единственным человеком, который смог избежать резни в Наджране, который бежал в Константинополь в поисках помощи и незамедлительно сообщил обо всем.
Падение Дху Нуваса
Правление Зу Нуваса и его гонения на христиан были прекращены после того, как он потерпел поражение от эфиопской армии. Некоторые источники утверждают , что император Византии , Джастин я просил его союзник, абиссинский король Элла-Асбех из Аксум , вторгнуться Наджран, убить З-Нувас, и приложение Хымьяр . [ необходимая цитата ] Согласно "Книге химьяритов", беженцы-христиане из Наджрани (в том числе один по имени Умия) прибыли в Абиссинию и попросили помощи у ее царя. В любом случае, Абиссинцы послал армию 7000 человек во главе с Абраха аль-Ашрам, христианской наместника Негус из Абиссинии , и победили силы Зу Нувас и восстановить христианское правление в Наджрана.
В своем письме 524 г. н.э., подробно описывающем преследования Наджрана, западно-сирийский участник дебатов Симеон , епископ Бет-Аршама, описывает, как женщины-мученики ворвались, чтобы присоединиться к «нашим родителям, братьям и сестрам, которые умерли за Христа, нашего Господа». .
В одном разговоре, напоминающем Деяния Марты и ее отца Пусаи, свободнорожденная женщина из Наджрана по имени Хабса бинт Хайян насмехается над Дху Нувасом, вспоминая своего отца: [8]
Хабса сказал ему: «Я дочь Хайяна из семьи Хайяна, учителя, рукой которого наш господин сеял христианство на этой земле. Мой отец - Хайян, который когда-то сжег ваши синагоги». Масрук Распятие (Зу Нувас) сказал ей: «Итак, у тебя те же идеи, что и у твоего отца? Я полагаю, ты тоже был бы готов сжечь наши синагоги, как это сделал твой отец». Хабса сказал ему: «Нет! Я не собираюсь сжечь его, потому что я готов быстро пройти этот мученический путь по стопам моих братьев во Христе. Но мы уверены в справедливости Иисуса Христа, нашего Господа и нашего Бога. , что он быстро положит конец вашему правлению и заставит его исчезнуть из числа людей: он унизит вашу гордость и вашу жизнь, и он искоренит ваши синагоги на наших землях и построит там святые церкви. Христианство будет расти и править здесь, по благодати нашего Господа и по молитвам наших родителей, братьев и сестер, которые умерли за Христа, нашего Господа. В то время как вы и все, кто принадлежит к вашему народу, станете притчей во языцех, которые заставят грядущие поколения удивляться за все, что ты, безбожный и беспощадный человек, причинил святым церквям и поклоняющимся Христу Богу ".
Литературные ссылки
Преследования христиан в Наджране оставили наследие как в христианской литературе, так и в Коране.
Во втором письме Симеона Бет Аршам сохранился еще один незабываемый ужасный эпизод. Увидев, что ее родственники-христиане сожжены заживо, Рум, великая знатная женщина из Наджрана, приводит свою дочь к химьяритскому царю и наставляет его: «Отрежь нам головы, чтобы мы могли присоединиться к нашим братьям и отцу моей дочери». Палачи подчиняются, убивая ее дочь и внучку на глазах у Рума и заставляя ее пить свою кровь. Затем царь спрашивает: «Как тебе кровь твоей дочери?» Мученик отвечает: «Как чистое безупречное приношение: так оно было во рту и в моей душе». [9]
Мученики Наджран упоминается в Сурат аль-Buruj из Q'uran 85: 4-8, где гонение осужденных и стойкие верующие хвалили:
... убиты были люди из ямы ( Аль-Ухдуд ),
огонь, изобилующий топливом, когда они сидели над ним и сами были свидетелями того, что они сделали с верующими. Они отомстили им за то, что они верили в Бога
Всемогущий, Вседержитель ...
Истории о смерти Наджрана быстро распространились в другие христианские царства, где они были рассказаны в терминах героического мученичества за дело Христа. Их мученичество привело к тому, что Наджран стал крупным центром паломничества, который какое-то время соперничал с Меккой на севере. Вождь арабов Наджрана, казненный во время гонений, Аль-Харит, был канонизирован Римско-католической церковью как Святой Аретас . [10]
Мученичество христиан Наджрана отмечается по римскому календарю 24 октября; в «Якобитских менологиях» 31 декабря; в арабские праздники мелькитов 2 октября; в Армянском синаксарии 20 октября и в эфиопском Сенкесаре 22 ноября.
Исламская эпоха
Начиная с 7 века в Аравии распространился ислам. Христиане Наджрана будут взаимодействовать с исламским пророком Мухаммедом, а затем с мусульманами.
Делегация Мухаммеда
Примерно в 631 году нашей эры исламский пророк Мухаммед начал рассылать письма различным общинам, предлагая им принять ислам. Такое письмо было также отправлено христианам Наджрана; его доставили Халед ибн аль-Валид и Али ибн Аби Талиб . Когда христиане не обратились в христианство, Мухаммед послал Аль-Мугиру, чтобы разъяснить ислам христианам Наджрана. В ответ христиане отправили делегацию из 60 человек (включая 45 ученых) посетить Пророка Мухаммеда в Медину. [11] Среди них были Абдул Масих из Бани Кинда, их вождь, и Абдул Харит, епископ Бани Харит. Мухаммед разрешил христианам молиться в своей мечети, которую они повернули на восток. [12]
Когда прибыла делегация, Пророк Мухаммед разрешил им помолиться в своей мечети. [12] По сообщениям, некоторым мусульманам было неудобно, когда Мухаммед разрешал христианам молиться в мечети. [13] Говорят, что христиане молились лицом к востоку. Мухаммед также предоставил им место для проживания. [11]
Делегация христиан пыталась обратить Мухаммеда в христианство, и обе стороны вступили в дискуссию. [13] Мухаммед пришел к выводу, что некоторые христианские учения несовместимы с исламом и что ислам является истинной религией. [14] Хотя обеим сторонам не удалось убедить друг друга, они, тем не менее, выработали взаимоприемлемые отношения [13] и заключили мирный договор.
Наджранский договор гарантировал христианам безопасность «их жизни, религии и собственности». [15] Это дало христианам свободу вероисповедания , [16] оговаривая, что не будет никакого вмешательства в практику христианства и не будет уничтожен какой-либо крест. [15] Хотя христиане должны были платить налог ( джизья ), им не нужно было платить десятину ( ушр ). [17] Налог на них не должен был превышать средства христианина. [18] Мухаммад также заявил: «Мусульмане не должны отказываться от христиан, пренебрегать ими и оставлять их без помощи и помощи, поскольку я заключил с ними этот договор от имени Аллаха». [18]
Договор имел важное политическое и экономическое значение. Оставив местных лидеров нетронутыми, Мухаммед нашел новых союзников и облегчил сбор налогов. [17]
Умар бин Аль-Хаттаб
Есть сообщения, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал христианам Наджрана покинуть город и эмигрировать с Аравийского полуострова или принять налог Джизья . [19] Однако историчность этого оспаривается, и есть исторические свидетельства того, что христиане продолжали жить в этом районе еще как минимум 200 лет. [19] Возможно, приказы Умара не выполнялись или могли относиться только к христианам, живущим в самом Наджране, а не к тем, кто поселился вокруг. Некоторые мигрировали в Сирию , вероятно, в район Трахонитис ( равнина Ладжат ) и вокруг сохранившегося города Наджран в Сирии ; но большая часть поселилась в окрестностях Аль-Куфы в преимущественно христианском Южном Ираке, где колония Аль-Наджрания долгое время сохраняла память об их изгнании.
Наджранский аккорд 897 г.
Христианская община Наджрана все еще имела значительный политический вес в конце девятого века. [19] Согласно источнику из йеменских арабов, первый зайдитский имам Йемена аль-Хади Ила ль-Хакк Яхья ибн аль-Хуссейн (897–911) заключил договор с христианами и евреями оазиса 897 г. время основания Зайдитского княжества. [20]
Второй йеменский источник ссылается на христиан Наджрана в мухаррам 390 (999–1000). Согласно свидетельству персидского путешественника Ибн аль-Муджавира, в оазисе все еще находились одна треть христиан и одна треть евреев. [21] Последнее свидетельство присутствия христианства в Северном Йемене, к которому принадлежал Наджран, датируется 13 веком. [21]
Отклонить
В конце концов Старый Наджран, который был христианским, исчез и теперь представлен Аль-Ухдудом, заброшенной деревней, в то время как другой Наджран, который является исламским, теперь появился поблизости. [22]
Смотрите также
- Аретас (мученик)
- Наджран, Сирия
Цитаты
- ^ a b c d Джонатан Портер Берки , Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800, Cambridge University Press, 2003, стр. 46.
- ^ a b c d e f Кристофер Хаас, «Геополитика и грузинская идентичность в поздней античности: опасный мир Вахтанга Горгасали», Тамар Нуцубидзе, Корнелия Б. Хорн, Василий Лурье (ред.), « Грузинская христианская мысль и ее культурный контекст» , BRILL pp.29-44, p.36.: «надписи с божественными эпитетами, имеющие явное родство с иудаизмом, указывают на то, что химьярский царь Малкикариб Юха'мин (ок. 375 400) вместе со своим сыном и преемником Абикарибом Асадом ( 400-445), принял если не иудаизм, то иудаистскую монотеистическую религию ».
- ^ a b Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотте Джонсоне (ред.) Оксфордский справочник по поздней античности, Oxford University Press, 2012, сс.247-333.p.282
- ↑ Дж. Спенсер Тримингем, Ислам в Эфиопии, Routledge (2004) 2013, стр.40, номер 4.
- ^ Жоэль Beaucamp, Франсуаза Briquel-Chatonnet, Кристиан Julien Робин, La ПРЕСЛЕДОВАНИЕ де chrétiens де Награн и др ли Chronologie химйаритский , АРАМ 11: 1, 1999 PP.15-83, с.15.
- ↑ Филип Вуд, Хроники Сирта: христианское историческое воображение в позднем античном Ираке, Oxford University Press, 2013, стр.251.
- ^ Norbert Небеса, «Мученики Наджран и Конец Хымьяра: О политической истории Южной Аравии в раннем шестом веке,» The Angelika Neuwirth, Nicolai Синай, Майкл Маркс (ред.), Коран в контексте: Исторические и литературные исследования в коранической среде, BRILL 2010, стр. 27-60, стр. 45.
- ^ Харви и Брок 1998 , стр. стр.117
- Перейти ↑ Walker 2006 , p. 226
- ^ Holtzclaw 1980 , стр. 120 «Наджран в Йемене был местом в 523 г. резни евреев и арабов над эфиопами и другими христианами. Лидером среди жертв был глава Бану Харит , Св. Аретас (см .: Элесбаан )».
- ^ a b Крейг Консидайн (2016-02-17). «Плюрализм и христиане Наджрана: как пророк Мухаммед вышел за рамки терпимости» . Huffington Post .
- ^ а б Хан 1980 , стр. 247
- ^ а б в Ирфан А. Омар. Мусульманский взгляд на христианство . п. 35.
- ^ Джон Л. Эспозито . Оксфордская история ислама . п. 307.
- ^ а б Стэнли Дж. Валаил К. Джон (2018). Транснациональная религиозная организация и практика: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . Издательство BRILL . п. 77.
- ^ Бенджамин Исахан. Демократия в Ираке: история, политика, дискурс . Рутледж . С. 63–4.
- ^ а б Махмуд Ибрагим. Торговый капитал и ислам . Техасский университет Press . п. 96.
- ^ а б Крейг Консидайн (2016). «Религиозный плюрализм и гражданские права в« мусульманской нации »: анализ заветов пророка Мухаммеда с христианами». Религии . 7 .
- ^ a b c Годдард 2000 , стр. 42–43
- Перейти ↑ Dobson 2000 , p. 90
- ^ a b Grabar, Brown & Bowersock 1999 , стр. 753
- Перейти ↑ Frankfurter 1998 , p. 388
Рекомендации
- Грабарь Олег; Браун, Питер Роберт Ламонт; Бауэрсок, Глен Уоррен (1999). Грабарь Олег; Браун, Питер Роберт Ламонт; Бауэрсок, Глен Уоррен (ред.). Поздняя античность: путеводитель в постклассический мир . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-51173-6.
- Харви, Сьюзан Эшбрук; Брок, Себастьян П. (1998). Харви, Сьюзан Эшбрук; Брок, Себастьян П. (ред.). Святые женщины сирийского Востока . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21366-1.
- Добсон, Ричард Барри (2000). Энциклопедия средневековья: AJ . Editions du Cerf. ISBN 978-0-227-67931-9..
- Франкфуртер, Дэвид (1998). Паломничество и святое место в Египте поздней античности . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11127-1..
- Годдард, Хью (2000). История христианско-мусульманских отношений . Новые книги Амстердама. ISBN 978-1-56663-340-6..
- Хитти, Филип Хури (1970). История арабов: с древнейших времен до наших дней . Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0-312-37520-1..
- Хольцкло, Р. Фултон (1980). Маршируют Святые: однотомная агиография африканцев или потомков африканцев, канонизированных церковью, включая трех первых пап . Кибл Пресс..
- Хан, сэр Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад, печать пророков . Рутледж. ISBN 983-9541-71-4..
- Николь, Дэвид (1994). Ярмук 636 г. по Р. Х .: Завоевание Сирии мусульманами . Osprey Publishing. ISBN 978-1-85532-414-5..
- Сакина, Марьям (2010). Мы против них и не только . Другая пресса. ISBN 978-983-9541-71-7..
- Уокер, Джоэл Томас (2006). Легенда о Мар Кардаге: повествование и христианский героизм в позднеантичном Ираке . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24578-5..
- Юл, Пол (2007). Химьяр-Spätantike im Jemen / Поздний античный Йемен . Lindensoft. ISBN 978-3-929290-35-6..