Нептун ( лат . Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) - бог пресной воды и моря [2] в римской религии . Он является двойником греческого бога Посейдона . [3] В греческой традиции Нептун - брат Юпитера и Плутона ; братья правят царствами Небес, земным миром и подземным миром . [4] Салация - его жена.
Нептун | |
---|---|
Бог морей | |
Обитель | Море |
Символ | Лошадь , трезубец , дельфин |
Фестивали | Нептуналия ; Лектистерний |
Персональная информация | |
Родители | Сатурн , Ops |
Братья и сестры | Юпитер , Плутон , Юнона , Церера , Веста |
Консорт | Салация |
Эквиваленты | |
Греческий эквивалент | Посейдон |
Эквивалент индуизма | Варуна [ необходима ссылка ] , Апам Напат [1] |
Ханаанский эквивалент | сладкий картофель |
Ирландский эквивалент | Нехтан [1] |
Изображения Нептуна в римских мозаиках , особенно в Северной Африке , находятся под влиянием эллинистических традиций. [5] Нептун, вероятно, был связан с источниками пресной воды до моря. [6] Как и Посейдон, Нептун почитался римлянами также как бог лошадей под именем Нептун Эквестер , покровитель скачек. [7]
Поклонение
Теологию Нептуна можно реконструировать лишь до некоторой степени, поскольку с очень ранних времен его отождествляли с греческим богом Посейдоном : его присутствие в лектистернии 399 г. до н.э. является свидетельством этого факта. [8] Такое отождествление вполне может быть основано на строгой взаимосвязи между латинским и греческим богословием двух божеств. [9] Утверждалось, что индоевропейские люди, не имея непосредственного знания о море, поскольку они произошли из внутренних районов, повторно использовали теологию божества, изначально либо хтонического, либо обладающего властью над внутренними пресными водами в качестве бога моря. [10] Эта особенность особенно хорошо сохранилась в случае с Нептуном, который определенно был богом источников, озер и рек, прежде чем стать также богом моря, о чем свидетельствуют многочисленные находки надписей, упоминающих его в непосредственной близости. таких мест. Грамматик Сервий также прямо заявляет, что Нептун отвечает за все реки, источники и воды. Он также является повелителем лошадей, потому что работал с Минервой над созданием колесницы. [11]
Он может найти параллель в ирландском боге Нехтане , хозяине колодца, из которого вытекают и текут обратно все реки мира.
Посейдон, с другой стороны, стал главным богом моря гораздо раньше, как показано в « Илиаде» . [12]
Раньше за морские победы благодарили бога Портунуса или Фортунуса , но Нептун вытеснил его в этой роли по крайней мере в первом веке до нашей эры, когда Секст Помпей называл себя «сыном Нептуна». [13] Какое-то время он был в паре с Салацией , богиней соленой воды. [14]
Нептун также считался легендарным богом-прародителем латинского народа фалисканцев , которые называли себя Neptunia proles . В этом отношении он был эквивалентом Марса , Януса , Сатурна и даже Юпитера среди латинских племен. Салация олицетворяла могущественную силу Нептуна. [15]
Нептуналия
Нептуналии был праздник Нептуна 23 июля, в разгар лета. Дата и постройка укрытий на ветвях деревьев [16] предполагают примитивную роль Нептуна как бога источников воды в летнюю засуху и жару. [17]
Самый древний римский календарь установить feriae в Neptunus 23 июля, через два дня после Lucaria от 19 июля и 21 , и за два дня до Furrinalia 25 июля.
Георг Виссова уже заметил, что фестивали, выпадающие на три дня, дополняют друг друга. Дюмезиль пояснил, что все эти праздники каким-то образом связаны с важностью воды в период летней жары ( кантикулы ) и засухи, когда уровень воды в реках и родниках самый низкий.
Основополагающее свой анализ на работах Палладия и Колумеллы Дюмезиля утверждает , что в то время как Lucaria была посвящена перевязочными лесов, очистка undergrown кустов пути разрезания на 19, а затем на выкорчевывание и жжения на 21, [18] нептуналии были посвящены к работам по консервации и осушению поверхностных вод, таким образом, соответствующим Лукарии 19-го года, которые требовали только работы над землей.
Затем Furrinalia от 25 июля, священный Furrina богини источников и колодцев, были посвящены той воду , которые должны были быть захвачено путем сверления, то есть требуется работа человека, тем самым соответствующий Lucaria 21, который в равной степени повлек за собой человеческое действие на почва.
Фурриналии объясняются Дюмезилом на основании гидравлических работ, предписанных Палладием в этот день, то есть бурения скважин для обнаружения и улавливания подземных вод: видимые и скрытые воды, таким образом, рассматриваются в отдельных, хотя и следующих, случаях: Нептуналии и Фурриналии. Эта комплементарность между Нептуналией и Фурриналией соответствует взаимодополняемости между первой и второй Лукарией, фактически образуя две взаимодополняющие пары.
В записанных раз нептуналии были потрачены в пикниках под ветви хижинах ( umbrae, casae frondeae ), в лесу между Тибр и Виа Salaria , питьевой родниковой и вино, спасаясь от жары. Похоже, Нептуналии были временем всеобщего, свободного и безудержного веселья, в течение которого мужчины и женщины смешивались без обычных традиционных римских социальных ограничений. [19] Этот характер праздника, а также тот факт, что Нептун был принесен в жертву быка, указывают на контекст сельскохозяйственного плодородия. [20]
Храмы
В Риме у Нептуна был только один храм. Он стоял рядом с Цирком Фламиния , римской ипподромом, в южной части Марсова поля. Он существовал уже в 206 году до нашей эры. [21] Он появляется на монете, отчеканенной Gn. Домиций Агенобарб около 40 г. до н.э., несомненно, из-за реставрации, проведенной этим персонажем. В нем находилась известная скульптура морской группы работы Скопаса Минора. [22] [23] Базилика Нептуни была построена на Марсовом поле и освящена Агриппой в честь морской победы Акция . [24] Это здание заменило более старый храм, который, в свою очередь, заменил более древний алтарь. [25]
Жертвы
Нептун - один из четырех римских богов, которым было уместно приносить в жертву быков, а тремя другими были Аполлон , Марс и Юпитер , хотя Вулкану также разрешалось приносить в жертву красного быка и теленка красного быка. [26] Неправильное подношение потребовало бы piaculum, если бы оно произошло по неосторожности или по необходимости. Тип подношения подразумевает более строгую связь между божеством и мирским царством. [27]
Paredrae
Паредры - это сущности, которые объединяют или сопровождают бога. Они представляют основные аспекты или силы бога, с которым они связаны. В римской религии это чаще всего женщины. В более поздние времена под влиянием эллинизма они стали рассматриваться как отдельные божества и супруги бога. [28] Однако это заблуждение могло быть широко распространено в более ранних народных верованиях. [29] По мнению Дюмезиля, [30] две пары Нептуна, Салация и Венилия, представляют собой всепоглощающие и спокойные аспекты воды, как естественные, так и одомашненные: Салация олицетворяет хлынувшие, властные воды, а Венилию - тихие или тихие воды. [31] интерпретация Дюмезиля имеет хотя был разнообразна , как он также заявил , что встряска подразумеваемой по имени Salacia, в отношении быть salax похотливого, должны подчеркнуть особенность , характерные для бога. [32]
Салация и Венилия обсуждались как древними, так и современными учеными. Варрон связывает первое с салумом , морем, а второе - с вентусом , ветром. [33] Фест пишет о Салации, что она - божество, порождающее движение моря. [34] В то время как Венилия заставляла волны приближаться к берегу, Салация заставляла их отступать к открытому морю. [35] Этот вопрос неоднократно обсуждался христианским философом Св. Августином . Он посвящает целую главу своей De Civitate Dei насмешкам над несоответствиями, присущими теологическому определению двух сущностей: поскольку Салация будет обозначать нижнюю часть моря, он задается вопросом, как могло случиться, что она также была отступающими волнами? поскольку волны - это явление на поверхности моря. [35] В другом месте он пишет, что Венилия будет «приходящей надеждой», одним из аспектов или сил всеохватывающего Юпитера, понимаемого как anima mundi . [36]
Сервий в своем комментарии к « Энеиде» также пишет о Салации и Венилии в различных отрывках, например, V 724: « ( Венера ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus »: «(Венера) также называется Салацией, которая была особенно называли древние богиней проституток ». В другом месте он пишет, что Салация и Венилия - действительно одно и то же лицо. [37]
Современные ученые Дюмезиль и его последователи Блох и Шиллинг сосредотачивают свою интерпретацию Нептуна на более прямой, конкретной, ограниченной ценности и функциях воды. Соответственно, Салация представляет собой сильный и жестокий аспект хлынувшей и переливающейся воды, Венилия - спокойный, нежный аспект тихой или медленно текущей воды.
Преллер, Фаулер, Петерсманн и Такач придают богословию Нептуна более широкое значение как бога всемирного земного плодородия, особенно важного для сельского хозяйства и воспроизводства людей. Отсюда они интерпретируют Салацию как олицетворение вожделения, а Венилию - как связанную с венией , отношением снисходительности, притяжения, связанным с любовью и желанием воспроизводства. Людвиг Преллер отметил важный аспект Венилии, упомянув, что она была записана в indigitamenta также как божество тоски, желания. Он считает, что этот факт позволит объяснить теоним так же, как и у Венеры. [38] Другие данные , кажется, точка в том же направлении: Salacia бы параллель Фетида как мать Ахилла, в то время как Venilia бы мать Turnus и Iuturna , которого она по- матерински с Daunus царя Rutulians . Согласно другому источнику, Венилия будет партнером Януса , с которым она вынашивала нимфу Каненс, любимую Пикусом . [39] Эти мифические данные подчеркивают репродуктивную функцию, предусмотренную фигурами парней Нептуна, особенно Венилии при родах и материнстве. Легендарного царя Венула помнят в Тибуре и Лавиниуме . [40]
Нептун всадник
Посейдон был связан с лошадью с древнейших времен, задолго до того, как была засвидетельствована его связь с морем, и, возможно, изначально был зачат в форме лошади. Такая особенность является отражением его собственной хронической, неистовой, зверской натуры землекопца, а также связи лошади с источниками, то есть подземными водами, и психопомпного характера, присущего этому животному. [41]
В Риме такой прямой связи нет. Нептун не показывает никаких прямых конских характеров или связей.
Отношение к Consus
С другой стороны, римский бог Конс был связан с лошадьми: его подземный алтарь располагался в долине Большого цирка у подножия Палатина , места конных скачков. В день его летнего фестиваля (21 августа), Consualia aestiva , было принято приводить лошадей и мулов в процессии, увенчанной цветами, а затем устраивать конные скачки в Цирке. [42] Согласно традиции, этот случай был выбран, чтобы разыграть похищение сабинских (и латинских) женщин. Этот эпизод может отражать традиционное сексуальное влечение к таким случаям. [43] В тот день фламен Квириналис и девы-весталки принесли жертвы на подземном алтаре Консуса. Тот факт, что за двумя фестивалями Консуса после равного четырехдневного интервала последовали два праздника Опс ( Опеконсивия 25 августа и Опалия 19 декабря), свидетельствует о строгих отношениях между двумя божествами, поскольку оба имеют отношение к сельскохозяйственному изобилию, или в терминологии Дюмезиля к третьей функции. По мнению Дюмезиля, этот факт показывает радикально различное символическое значение лошади в теологии Посейдона и Консуса. Тертуллиан ( De Spectaculis V 7) утверждает, что согласно римской традиции Консус был богом, который посоветовал Ромулу похитить сабинян. [44]
Возможно, под влиянием Посейдона Ίππιος Consus, на фестивале которого проводились скачки, был переосмыслен как Neptunus equestris, а его подземный алтарь также отождествлялся с Посейдоном Ένοσίχθων. Более того, этимология Посейдона , понимаемая как от Посиса лорд, муж и Де зерно или Земля, возможно, способствовала отождествлению Консуса с Нептуном. [45] Архаичный и таинственный характер его культа, потребовавшего раскопки жертвенника, являются признаками великой древности этого божества и его хтонического характера. Основываясь на Августине ( De Civitate Dei IV 8 о роли Тутилины в обеспечении сохранности хранимого зерна), Дюмезиль интерпретирует свое имя как производное от глагола condere скрывать, хранить, как глагольное существительное на -u, параллельное Sancus и Янус , что означает бог хранимых зерен. [46] Прямая идентификация Консуса с Посейдоном, несмотря на все данные, указывающие на это, заключается в том, что Посейдону нигде не поклоняются в подземных святынях или алтарах. [47]
Марсиан Капелла помещает Нептун и Консус вместе в области X Небес: возможно, он следовал уже старой интерпретации graeca Consus, или он мог отражать этрусскую идею хтонического Нептуна, которая очевидна в рекомендации De Haruspicum Responso [ 48], заявляя о необходимости искупления Нептуна за чудо трескучих звуков, слышимых под землей в ager latiniensis . Этруски особенно любили скачки. [49]
Нептун в Этрурии
Нетунс - этрусское имя бога. В прошлом считалось, что римский теоним происходит от этрусского, но в последнее время это мнение было отвергнуто. [50] [51]
Нетунс, безусловно, был важным богом для этрусков. Его имя можно найти на двух ящиках с печенью Пьяченцы , а именно в корпусе 7 на внешнем ободе и корпусе 28 на желчном пузыре (плюс один случай в случае 22 вместе с Тинией). Это последнее место согласуется со свидетельством Плиния Старшего о том, что желчный пузырь является священным для Нептуна. [52] Теоним Нетунс повторяется восемь раз в колонках VIII, IX и XI Liber Linteus (flere, flerchva Nethunsl), требуя подношения вина. [53]
На зеркале из Тоскании (ES 1. 76) Нетунс изображена во время разговора с Усилом (Солнцем) и Тесан (богиней Рассвета). Nethuns находится на левой сторону, сидя, держа двухконцевой трезубец в правой руке и с его левой рукой, в отношении предоставления инструкций, Uśil стоит в центре картины, держа в правой руке Апл «S Поклонитесь, и Тесан справа, положив правую руку на плечо Усила: оба бога пристально смотрят на слова Нетуна. Отождествление Усила с Аплу (и его ассоциация с Нетунами) дополнительно подчеркивается раздраженным демоном, держащим двух дельфинов, изображенных ниже. Сцена подчеркивает идентичность и ассоциацию Нетунов и Аплу (здесь обозначенных как Усил) как главных божеств мирского царства и жизненного цикла. Тесан и Усил-Аплу, которого отождествляли с Шури (Соранус Патер, бог Солнца подземного мира), проясняют преходящий характер мирской жизни. [54] Ассоциация Нетунов и Усил-Аплу согласуется с одной версией теории этрусских пенатов (см. Раздел ниже).
В изображении Марсиана Капеллы Небес Нептун расположен в области X вместе с Lar Omnium Cunctalis (всех), Neverita и Consus . Присутствие Lar Omnium Cunctalis может быть связано с теологией Нептуна как бога плодородия, включая человека, в то время как Neverita - теоним, происходящий от архаической формы Nereus и Nereid до падения дигаммы. [55] Отношения Нептуна с Консусом см. В предыдущем абзаце. Расположение Нептуна Марсианом чревато вопросами: согласно порядку трех главных богов он должен находиться в области II (Юпитер действительно находится в области I, а Плутон - в области III). Однако в области II можно найти два божества, связанных с Нептуном, а именно Фонс и Лимфы . Стивен Вайншток предполагает, что, хотя Юпитер присутствует в каждой из первых трех областей, в каждой из них в соответствии с различными аспектами, связанными с характером самого региона, Нептун должен был первоначально находиться во втором, о чем свидетельствует присутствие Фонса и Лимфы и Плутон в третьем. Причина смещения Нептуна в область X остается неясной, но может указывать на второе появление триад в третьей четверти, параллельное расположению Нет в случае 7 Печени. [56] Однако это согласуется с сочетанием в третьем квадранте божеств, непосредственно связанных с человеческим миром. [57]
Блох отмечает возможный хтонический характер и более строгую связь Нетунов с Посейдоном, что намекает на ряд обстоятельств, в частности на тот факт, что он был среди четырех богов (Юпитер, Сатурн, Нептун и Теллус по порядку), гаруспики которых указали как нуждающиеся в умиротворении. вундеркинд, описанный в « De haruspicum responseso 20» Цицерона , т. е. трескающий звук, воспринимаемый как исходящий из подполья в ager latiniensis .
Нептун и этрусские пенаты
Среди древних источников Арнобий предоставляет важную информацию о теологии Нептуна: он пишет, что, согласно Нигидию Фигулус, Нептун считался одним из этрусских пенатов вместе с Аполлоном , причем этим двум божествам приписывается дар Илиона с его бессмертными стенами. В другом месте своей работы, в книге VI, Нигидий написал, что, согласно Etrusca Disciplina , он был одним из четырех родов , типов пенатов : Юпитера, Нептуна, подземного мира и смертных людей. Согласно другой традиции , связанной с помощью Caesius , [58] также основано на тот же источник, этрусский Пенаты будет Fortuna , Ceres , Genius Iovialis и Палес , последний из которых является мужским этрусским бог ( ministrum Iovis и др vilicum , бытовым и крестьянским Юпитера). [59]
Этимология
Этимология латинского Neptunus неясна и спорна. [60] Древний грамматист Варрон получил название от nuptus, то есть «покрывающий» ( opertio ), с более или менее явным намеком на nuptiae , «брак Неба и Земли». [61]
Среди современных ученых Пол Кречмер предложил производное от индоевропейского * neptu - «влажная субстанция». [62] Точно так же Раймонд Блох предположил, что это могло быть прилагательное in -no от * nuptu- , что означает «тот, кто влажный». [63]
Жорж Дюмезиль возразил, что слова, образующие корень * nep- , не засвидетельствованы в других индоевропейских языках, кроме ведических и авестийских . Он предложил этимологию , которая объединяет NEPTUNUS с индийскими и иранскими теонимы Apam Napat и Apam Napa, а также с Old Irish theonym Nechtan , весь смысл «потомок вод». Используя сравнительный подход, индоиранские, авестийские и ирландские фигуры покажут общие черты с римскими историзированными легендами о Нептуне. Отсюда Дюмезиль предложил образовать существительные от индоевропейского корня népōts- , «потомок, сын сестры». [64] [65] Его бывший ученик, эстонский индоевропейист Яан Пухвел предполагает, что это имя в конечном итоге могло означать «дитя (neve, племянник) воды», как часть индоевропейского «Огонь в воде» -миф . [66]
Другая этимология, основанная на легендарной истории Лацио и Этрурии, была предложена учеными XIX века Людвигом Преллером , Карлом Отфридом Мюллером и Вильгельмом Дике : имя этрусского божества Нетунс или Нетунус ( NÈDVNVZ ) будет прилагательной формой топонима Nepe (т) или Nepete ( в настоящее время Nepi ), город в Ager Faliscus около Фалерии . Район традиционно был связан с культом бога. Мессап и Халес , одноименный герой Фалерия , считались его собственными сыновьями. Мессап привел фалисков и других к войне в Энеиде . [67] Непи и Фалери известны с древних времен благодаря превосходному качеству воды их источников, разбросанных по лугам. Непет , однако, можно считать гидронимическим топонимом доиндоевропейского происхождения, от имени нарицательного, означающего «влажная широкая долина, равнина», родственного догреческому νάπη , «лесистая долина, пропасть». [68]
Божество плодородия и божественный предок
Совсем недавно, в своих лекциях, неоднократно читавшихся в 1990-х годах, немецкий ученый Хуберт Петерсманн предложил этимологию из индоевропейского корняtem * nebh-, относящуюся к облакам и туманам, плюс суффикс -tu, обозначающий абстрактное глагольное существительное, и суффикс прилагательного - нет, который относится к сфере деятельности человека или его прерогативам. Индоевропейский корень * nebh- , имеющий первоначальное значение «влажный, влажный», дал санскритский nābhah , хеттский nepis , латинские нубы , nebula , немецкий Nebel , славянское nebo и т. Д. имя греческого бога Όυράνος ( Уран ), происходящее от корня * h 2 wórso- , «поливать, орошать» и * h 2 worsó- , «ороситель». [69] [70] Эта этимология больше соответствует Варрону.
Петерсманн предлагает несколько иную интерпретацию богословия Нептуна. [71] Развивая свое понимание теонима, уходящего корнями в IE * nebh , он утверждает, что бог будет древним божеством облачного и дождливого неба в компании и в оппозиции к Зевсу / Юпитеру , богу ясного яркого неба. Подобно Целю , он станет отцом всех живых существ на Земле благодаря оплодотворяющей силе дождевой воды. Этот hieros gamos Нептуна и Земли будет отражен в литературе, например, в Вергилии Аене . V 14 отец Нептун . Мужественная активность Нептуна будет представлена Salacia (производная от salax , salio в своем первоначальном смысле непристойного, похотливый, желающей полового акт, покрытие). Тогда Салация будет представлять желание бога к сношению с Землей, его мужская генерирующая сила проявляется в ливне. В то время как Salacia обозначало бы пасмурное небо, другой характер бога будет отражен его другим paredra Venilia , представляя ясное небо усеянного облаков хорошей погоды. Теоним Венилия произошел от не подтвержденного прилагательного * venilis , от корня IE * ven (h), означающего «любить, желание», реализованного на санскрите vánati, vanóti , он любит, старый остров vinr friend, немецкое Wonne , латинское Venus , вения . Воспоминание этого двойного аспекта Нептуна будет найдено в Катулле 31. 3: « Uterque Neptunus ». [72]
Согласно гипотезе Петерсманна, помимо Зевса / Юпитера (от слова IE * dei (h) , «сиять», который первоначально представлял яркий дневной свет неба с хорошей погодой), древние индоевропейцы почитали бога небесной сырости или сырости, как бога. генератор жизни. Об этом свидетельствуют хеттские теонимы nepišaš (D) IŠKURaš или nepišaš (D) Tarhunnaš - «владыка мокрого неба», почитаемый как повелитель Земли и людей. [73] Несмотря на то, что со временем эта функция была передана Зевсу / Юпитеру, который стал также властелином погоды, воспоминания о старой функции сохранились в литературе: например, у Вергилия Аена. V 13-14 чтение: « Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi? / Quidve, pater Neptune, paras? »: «Что, почему так много облаков окутало небо? Что ты готовишь, отец Нептун?». [74] Необходимость воды в качестве удобрений и ее тесная связь с воспроизводством - это всеобщее знание. [75] Такач также указывает на скрытое сексуальное и плодородное значение как Салации, так и Венилии на основании контекста культов Нептуна, интерпретации Варроном Салации как стремящейся к половому акту и связи Венилии с нимфой или Венера .
Мюллер и Дик уже истолковали теологию Нептуна как божественного предка латинского народа, а именно фалисканцев, как отца их героев-основателей Мессапа и Халеса. Разделяя тот же подход, Фаулер считал Салацию олицетворением мужской силы, которая породила латинский народ, параллельный Марсу, Сатурну, Янусу и даже Юпитеру среди других латинян. [76]
Изображение в искусстве
Французский отдел подводных археологических исследований водолазами (возглавляемый Мишелем Л'Хором) обнаружил мраморную статую Нептуна в натуральную величину в реке Рона в Арле ; он датируется началом четвертого века. [77] Статуя - один из ста артефактов , раскопанных командой в период с сентября по октябрь 2007 года. [77] [78]
Этрусские изображения бога редки, но значительны. Самым старым из них, возможно, является резной скарабей из сердолика из Вульчи 4 века до нашей эры: Нетунс пинает скалу и создает родник. (Париж: Национальная библиотека, Кабинет медалей).
На другом этрусском самоцвете (из коллекции Люинеса с надписью Нетун ) изображен бог, заставляющий лошадь выпрыгивать из земли ударом трезубца. [79]
Бронзовое зеркало конца 4-го века в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) изображает бога с Амимоной , дочерью Даная , которую он предотвращает нападение сатира и которую он научит искусству создания. пружины.
Бронзовое зеркало из Тоскании, датируемое 350 годом до нашей эры, также находится в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76). Нетунс разговаривает с Усил и Тесан. В нижнем упражнении изображен взволнованный демон, держащий в каждой руке по дельфина (идентификация с Аплу-Аполлоном очевидна также потому, что Усил держит лук). Нетунс держит трезубец с двусторонним концом, что позволяет предположить, что он может быть одним из богов, владеющих молниями. [80]
Галерея
Аньоло Бронзино , Портрет Андреа Дориа в образе Нептуна (1540–1550)
Бартоломео Амманнати , Фонтан Нептуна (1563–1565), Флоренция
Джамболонья или ученики, фонтан акведука Виньякур (1615 г.), Валлетта , Мальта
Антуан Койсевокс ,
Нептун (1705 г.),
Лувр , ПарижДжован Баттиста Тьеполо , Нептун предлагает подарки Венеции (1748–1750)
Хуан Паскуаль де Мена , Фуэнте-де-Нептуно, Мадрид (1780–1784)
Константино Брумиди , деталь Апофеоза Вашингтона (1865 г.), купол
Капитолия СШАНептун, искусство табачных изделий (1860–1870)
Фонтан Нептуна (1902 г.) в Нюрнберге , Бавария , Германия
Памятник Нептуну в Гданьске , Польша
Neptunbrunnen в Берлине
Библиография
- Раймон Блох, 1981. "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" в Comptes-rendus des séances de l 'Académie des Inscriptions et Belles-Letres, 2 стр. 341–352.
- Нэнси Томсон Де Граммонд 2006. Этрусская мифология, священная история и легенда: введение, Музей археологии Пенсильванского университета, ISBN 1-931707-86-3 .
- Жорж Дюмезиль 1977. Римская религия. Con un 'appendice sulla Religione degli Etruschi Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi: Milano Rizzoli (итальянский перевод, сделанный на основе расширенной версии 2-го издания La Religion romaine archaïque Paris Payot 1974).
- Уильям Вард Фаулер 1912. Религиозный опыт римского народа Лондон.
- Саролта А. Такач 2008. Девственницы-весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии , Техасский университет Press.
- Георг Виссова 1912. Религия унд Kultus der Rmer Мюнхен.
Рекомендации
- ^ a b Культура , стр. 754 со ссылкой на Дюмезиля . См. Также [1]
- ^ J. Toutain, Les cultes païens де l'Empire Romain , т. Я (1905: 378) надежно определил Курсивный Нептун как источник соленой воды, а также как море.
- ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
- ^ Об отношениях владыки нашего земного мира с водой (с) Блохом, с. 342-346, дает следующие объяснения: 1. Посейдон изначально задумывался как хтонический бог, владыка и муж Земли (для этимолога gearoid γαιήοχος, тот, кто владеет Землей, εννοσίδας тот, кто заставляет Землю землетрясаться) с лошадью. форма. Он спаривается с Деметрой в этой форме в аркадском мифе из Тельпусы , они порождают скаковую лошадь Арейон и неназванную дочь тех тайн (история в Павсании VIII 25, 3). 2. Посейдон гиппиос (конь) - бог Земли, и поскольку источники берут начало из-под земли, это также метафора (или, лучше сказать, фигура) происхождения жизни на Земле; лошадь повсеместно считается психопомпозной, а Посейдон известен как укротитель лошадей ( дамайос ) и отец Пегаса, который своим копытом может открыть источник. 3. Посейдон - бог, которому поклоняются в главном храме острова Атлантида в мифе, рассказанном Платоном в диалогах Тимей и Критий; Рядом находился ипподром. 4. Остров был поглощен землетрясением, вызванным самим Посейдоном. Этот фактор связывает власть над землей и над водой. Греки помнили взрыв на острове Санторини и вызванное им землетрясение, а также другие последствия, влияющие на климат.
- ^ Ален Cadotte, «Нептун Africain», Phoenix 56 0,3 / 4 (осень / зима 2002: 330-347) обнаружены синкретические следы ливийского / Пунической аграрного бога источников пресной воды, с эпитетом Frugifer «фруктово-носителю» ; Кадот перечислил (стр. 332) некоторые североафриканские римские мозаики, изображающие полностью характерный Триумф Нептуна , как на своей колеснице, так и на дельфинах-альбиносах.
- ^ Дюмезиль, La религия ромэн archaïque , 381, Париж, 1966.
- ^ Сравните Epona .
- ↑ Ливи против 13.6; На самом деле SpaceX сделала это. University of Wisconsin, 1901: 223
- ^ Raymond Блох 1981 p.341-344.
- ↑ G. Wissowa Religion un Kultus der Römer, Мюнхен, 1912; А. фон Домашевски Abhandlungen zur römische Religion Leipzig und Berlin, 1909; Р. Блох 1981.
- ^ Блох 1981 p.346; Сервий Ад Георгикас IV 24
- ^ Р. Блох 1981
- ^ Фокс, Робин Лейн. Классический мир . Основные книги, 2006. стр. 412 ISBN 0-465-02496-3
- ^ ван Акен, доктор АРА, изд. Мифологическая энциклопедия Elseviers (Эльзевир, Амстердам: 1961 г.)
- ^ WW Fowler 1912, стр. 186 п. 3; со ссылкой на Сервия Ад Аена. V 724; позже доктор Фаулер отказался от этой интерпретации Салации.
- ^ CIL , т. 1, пт 2: 323; Варрон , De lingua Latina vi.19.
- ^ "C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des huttes de feuillage en guise d'abris contre le soleil" (Cadotte 2002: 342, отмечая Sextus Pompeius Festus , De verborum Mongatu [изд. Lindsay 1913] 519.1)
- ^ G. Dumézil Fêtes romaines d 'été et d' automne. Suivi de Dix задает вопросы римлянам, Париж, 1975 г. 1. "Les eaux et les bois", с. 25-31.
- ^ Саролта А. Такач Весталок девственницы, сивиллы и матроны: женщины в римской религии 2008, University of Texas Press, p. 53 f., Цитируя Горация Кармина III 28.
- ^ Саролта А. Такач 2008; со ссылкой на Macrobius Saturnalia III 10, 4.
- ↑ Cassius Dio 17, фрагмент 57. 60, цитируется Л. Ричардсоном-младшим. Новый топографический словарь Древнего Рима 1992 г. с. 267.
- ^ По вопросу об этой группе по Scopas см. Ф. Коарелли "L'ora di Domizio Enobarbo e la cultura Artista in Roma nel II sec. A. C." в Dialoghi di Arrcheologia II 3 1968 p. 302-368.
- ^ Вукич, Томас К., Фестиваль Нептуналии
- ^ Болл Платнер, Сэмюэл; Эшби, Томас (1929), Топографический словарь Древнего Рима, «Базилика Нептуни» , Лондон: Oxford University Press
- ^ Дюмезиль 1977 р. 340, который цитирует Livy Ab Urbe Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p. 347 п. 19.
- ^ Макробиус Сатурналии III 10,4
- ^ Г. Дюмезил "Quaestiunculae ind-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d 'Etudes Latins 39 1961 p. 241-250.
- ^ Уильям Вард Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, стр. 346f.
- ↑ Aulus Gellius Noctes Atticae XIII 24, 1-18.
- ^ Дюмезиль здесь принимает и reproposes толкований Wissowa и фон Domaszewski.
- ↑ Dumezil выше, стр.31
- ^ Г. Дюмезиль La Religione romana arcaica , стр. 340, Милан 1977.
- ↑ Varro Lingua Latina V 72.
- ↑ Festus p. L sv
- ^ a b Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 22.
- ^ Августин выше II 11.
- ^ Уильям Вард Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, Приложение II.
- ^ Преллер Римская Mythologie Берлин, 1858 часть II, p.121-2; Сервий Ад Энейдем VIII 9.
- ^ Метаморфозы Овидия XIV 334.
- ^ Людвиг Преллер выше цитирует Сервия; CJ Mackie "Turnus and его предки" в The Classical Quarterly (New Series) 1991, 41, стр. 261-265.
- Перейти ↑ Bloch 1981 p. 343
- ^ Уильям Вард Фаулер Римские фестивали периода Республики Лондон, 1899, стр.
- ^ WW Fowler, цитируя Джеймса Г. Фрейзера.
- ^ С. Душанич, Ž. Петкович "Квиринальский фламен в Консуалии и всадник на Куртином озере" в Aevum 2002 1. с. 63.
- ^ Sarolta А. Takacs весталок, Сивиллы и Матроны Университет Техаса Пресс 2008 р. 55-56, также цитируя Скалларда о влиянии скачек на идентификацию. Блох 1981 со ссылкой на Chantraine DELG sv Poseidon.
- ^ Ср. связанные божества Цирка Семония, Сейя, Сегетия, Тутилина: Тертуллиан Де СпектакулисVIII 3.
- ^ G. Capdeville "Jeux sportstiques et rituels de fondation" Ревю истории религий .
- ^ Cicero De Haruspicum Responso 20. Нептун упоминается третьим после Юпитера и Сатурна и перед Теллусом.
- ^ Р. Блох 1981; Г. Капдевиль "Les dieux de Martianus Capella" в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, стр. 282 п. 112
- Перейти ↑ Bloch 1981 p. 348. Бонфанте, Джулиано ; Бонфанте, Лариса (2002). Этрусский язык: введение . Манчестер: Манчестерский университет Press. ISBN 0-7190-5540-7.п. 202.
- ^ Де Граммонд, Нэнси Томсон (2006). Этрусская мифология, священная история и легенда: введение . Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN 1-931707-86-3.п. 59.
- ^ Р. Блох 1981; Плиний Нат. Hist. XI 195
- ^ Н. Томас де Граммонд Etruscam Миф, священная история и легенда Univ. of Pennsylvania Press, 2006 г., стр. 145.
- ↑ Эрика Саймон «Боги в гармонии: этрусский пантеон» в Н. Томас Де Граммонд (редактор), этрусская религия, 2006 г., стр. 48; Г. Колонна "Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di ricerche" Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 стр. 63-115; «Сакральная архитектура и религия этрусков» в NT DeGrummond 2006, стр.139.
- ^ Преллер Римская Mythologie Berlin, 1858, II р. 1
- ^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж, 1974 2-е, Приложение; Это. тр. п. 584; цитируя Стивена Вайнштока «Капелла Марсиана и космическая система этрусков» в « Журнале римских исследований» 36, 1946, стр. 104 сл .; Г. Капдевиль "Les dieux de Martianus Capella" в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, стр. 280-281
- ^ Ср. М. Паллоттино "Deorum sedes" в Saggi di antichitá. II. Documenti per la storia della civiltá etrusca Roma 1979 p. 779-790. Для краткого изложения содержания этой работы читатель отсылается к статье Юнона , раздел Etrurian Uni note n. 201.
- ^ Трудно установить его личность.
- ^ Арнобий Adversus Nationes III 40, 1-2.
- ↑ Мишель де Ваан, Этимологический словарь латинского и других курсивных языков , Лейден / Бостон 2004, стр. 406.
- ↑ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : «N., потому что море покрыло земли, как облака небо, от nuptus, т.е.« покрывающий », как древние (обычно говорили), откуда nuptiae брак, назывался nuptus ».
- ↑ P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, стр. 33.
- ^ Р. Блох "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" в Revue de l 'Histoire des Religions (1981), стр. 347.
- ^ Ю. Bonnefoy, В. Doniger Роман и индоевропейская Мифология Чикаго, 1992, стр. 138-139, sv Neptune, со ссылкой на G. Dumezil Myth et Epopée vol. III, стр. 41 и Альфред Эрну - Атуан Мейе Этимологический словарь латинского языка, Париж, 1985 г., 4-е место, св. Нептун.
- ^ G. Dumézil Fêtes romaines d 'étè et d' automne, suivi par dix questions romaines , стр. 25, Париж, 1975.
- ^ Яан Пувел, Востоковедение , Балтимор 1987, стр. 277-283.
- ^ Вергилий AENEIS , VII, стр. 691: L. Preller Römische Mythologie , т. 2, Берлин, 1858 г .; Müller-Deeke Etrusker II 54 н. 1 б; Дик Фалискер стр. 103, цитируется Уильямом Вардом Фаулером . Римские фестивали периода республики, Лондон, 1899 г., стр. 185 и п. 3.
- ↑ Роберт С.П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка , Лейден / Бостон, 2010, стр. 996.
- ^ Х. Петерсманн ниже, Геттинген 2002.
- ^ М. Петерс "Untersuchungen цур Vertratung дер indogermanischen Laryngeale в Griechisch" в Österreicher Akademie дер Wissenschaften, Philosophische Historische Klasse , вып. 372, Вена 1980, стр. 180.
- ^ Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Supplement-Reihe 1. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2002. Стр. 304. ISBN 3-525-25231-5 .
- ^ Катулл 31. 3: "Paene insularum, Sirmio, insularumque / ocelle, quascumque в liquentibus stagnis / Marique Васт Uterque Neptunus FERT / ...": процитированные слова принадлежат отрывкув котором поэткажется, намекая на двойной природа Нептуна как бога пресной воды и моря.
- ^ Эрик Нойн Die Anitta-Text Wiesbaden, 1974, стр. 118.
- ^ Х. Петерсманн "Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-Religiousgeschichtlicher Erklärungsversuch" в Lingua et Religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike Religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, стр. 226-235.
- ^ ср. Festus sv aqua : "a qua iuvamur", откуда мы получаем жизнь, p 2 L .; sv aqua et igni : "... quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res ... vitam continent", стр.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta ... ut ignem et aquam cum viro communaret", стр.87 L.
- ^ Уильям Вард Фаулер Римские фестивали периода Республики Лондон, 1899, стр. 126
- ^ а б Дайверы нашли бюст Цезаря, который может быть датирован 46 годом до нашей эры , Associated Press, 2008-05-14
- ↑ Генри Сэмюэль, «Бюст Юлия Цезаря найден в реке Рона» , The Telegraph
- ^ Жак Heurgon , в Блоха 1981 р. 352.
- ^ NT De Grummond 2006 р. 145.
Внешние ссылки
- Иконографическая база данных Института Варбурга (около 600 изображений Нептуна)
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.