Новая евгеника , также известная как либеральная евгеника (термин, придуманный биоэтиком Николасом Агаром ) [1], выступает за улучшение характеристик и способностей человека за счет использования репродуктивных технологий и генной инженерии человека . Сторонники новой евгеники обычно считают, что выбор или изменение эмбрионов следует оставить на усмотрение родителей , а не запретить (или оставить на усмотрение государства ). [2] Новая евгеника ссылается на евгенику , идеологию, продвигающую генетическиеулучшение данного населения за счет исключения групп людей, которые считаются меньшими. [3] [4]
История
Новая евгеника отличается от предыдущих версий евгеники тем, что делает упор на осознанный выбор родителей, а не на принудительный государственный контроль. [5]
Иногда евгенику подразделяют на категории позитивной евгеники (поощрение воспроизводства среди обозначенных « пригодных ») и отрицательной евгеники (противодействие воспроизводству среди тех, кого называют «непригодными»). Еще одно различие - между принудительной евгеникой и ненасильственной евгеникой. По словам Эдвина Блэка , многие позитивные евгенические программы пропагандировались и проводились в начале 20-го века, но негативные программы были ответственны за принудительную стерилизацию сотен тысяч людей во многих странах и содержались в большей части риторики нацистской евгеники. политика расовой гигиены и геноцида . [6] Новая евгеника принадлежит к категории позитивной евгеники. [7] Специалисты по биоэтике обычно считают, что принудительную евгенику труднее оправдать, чем непринудительную евгенику, хотя, например, принудительные законы, запрещающие двоюродные браки, широко считаются оправданными. Принудительная стерилизация лиц, признанных непригодными, является формой принудительной евгеники, которая была отвергнута подавляющим большинством [8] и является незаконной по многим национальным и международным законам.
Новые практики евгеники
Новая евгеника обычно поддерживает генетическую модификацию или генетический отбор людей по чертам, которые могут улучшить благосостояние человека. Основная идея состоит в том, чтобы улучшить генетическую основу будущих поколений и снизить частоту генетических заболеваний и других нежелательных черт. Некоторые из практик, включенных в новую евгенику: предимплантационная диагностика и отбор эмбрионов, [9] селекционное разведение [10] и улучшение человека с помощью генетических технологий [11], таких как инженерия эмбрионов или генная терапия. [12]
Этика
Новая евгеника была основана на либеральных этических ценностях плюрализма , который защищает уважение личной автономии , и эгалитаризма , который представляет идею равенства для всех людей. Аргументы, используемые в пользу новой евгеники, включают то, что в лучших интересах общества, чтобы жизнь была успешной, а не неудачной, и что допустимо гарантировать, что у потомства есть шанс достичь этого успеха. [2] Этические аргументы против новой евгеники включают утверждение о том, что создание дизайнерских младенцев не в интересах общества, так как это может создать разрыв между генетически модифицированными людьми и естественными индивидами. [13] Кроме того, некоторые из этих технологий могут быть экономически ограничивающими, еще больше увеличивая социально-экономический разрыв. [10]
Дов Фокс, профессор права в Университете Сан-Диего , утверждает, что новая евгеника не может быть оправдана на основе лежащей в основе либеральной теории, которая вдохновила ее название. Он утверждает, что унаследованные умственные и физические способности, которые обычно ценятся, можно рассматривать как альтернативу основным социальным благам Джона Ролза . В данном случае натуральные сырьевые товары. Фокс предполагает, что репрогенетические технологии, такие как отбор эмбрионов, клеточная хирургия и генная инженерия человека, которые направлены на усиление общих черт у потомства, - это практика, которую либеральное правительство оставляет на усмотрение родителей, а не аналогичные методы, которые государство делает обязательными. [14] Фокс утверждает, что если либеральная приверженность автономии достаточно важна для государства, чтобы санкционировать такие практики воспитания детей, как здравоохранение и базовое образование, этот же интерес достаточно важен для государства, чтобы санкционировать безопасные, эффективные и функционально интегрированные генетические методы. практики, которые воздействуют на аналогичные универсальные черты, такие как устойчивость к болезням и общее когнитивное функционирование. Он приходит к выводу, что либеральные аргументы в пользу обязательной евгеники - это reductio ad absurdum против либеральной теории. [14]
Международный комитет ООН по биоэтике написал, что новую евгенику не следует путать с этическими проблемами евгенических движений 20-го века. Тем не менее, они заявили, что это все еще проблематично, поскольку бросает вызов идее человеческого равенства и открывает новые пути дискриминации и стигматизации в отношении тех, кто не хочет или не может себе позволить улучшения. [15]
Смотрите также
- Репродуктивное благодеяние
- Служба онлайн-знакомств : теоретически может использоваться для обмена генетической информацией между возможными партнерами
- Менделирующее наследование
Рекомендации
- Перейти ↑ Agar N (2004). Либеральная евгеника: в защиту улучшения человека . ISBN 1-4051-2390-7.
- ^ а б Вейт, Вальтер; Аномалия, Джонатан; Агар, Николай; Певец, Питер; Флейшман, Диана; Минерва, Франческа (2021). «Можно ли защитить« евгенику »?». Обзор Monash Bioethics : 1–8. DOI : 10.1007 / s40592-021-00129-1 . PMID 34033008 .
- ^ Гальтон, Фрэнсис (июль 1904 г.). «Евгеника: определение, объем и цели» . Американский журнал социологии . X, номер 1 (1804): 82. Bibcode : 1904Natur..70 ... 82. . DOI : 10.1038 / 070082a0 . Архивировано из оригинала на 1 марта 2006 года . Проверено 30 марта 2020 года .
- ^ Геринг, Сара (2 июля 2014 г.). «Евгеника» . Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано 29 ноября 2014 года.
- ^ Кавальер, Джули (2018). «Взгляд в тень: аргумент евгеники в дебатах о репродуктивных технологиях и практиках» . Обзор биоэтики Монаш . 36 (1–4): 1–22. DOI : 10.1007 / s40592-018-0086-х . PMID 30535862 .
- ^ Черный E (2003). Война против слабых: евгеника и американская кампания по созданию расы господ . Четыре стены восемь окон. ISBN 1-56858-258-7.
- ^ Витцани Г. (март 2016 г.). "Не время терять на пути к либеральной евгенике?" . EMBO Reports . 17 (3): 281. DOI : 10,15252 / embr.201541855 . PMC 4772985 . PMID 26882552 .
- ^ Бьюкенен А (2011). Лучше, чем человек: перспективы и опасности самосовершенствования . п. 123. ISBN 9780190664046.
- ^ Кинг, Д.С. (1999-04-01). «Преимплантационная генетическая диагностика и« новая »евгеника» . Журнал медицинской этики . 25 (2): 176–182. DOI : 10.1136 / jme.25.2.176 . ISSN 0306-6800 . PMC 479204 . PMID 10226925 .
- ^ а б Хоффман, Эллисон К. (2017-12-01). «Обзор новой евгеники: селективное разведение в эпоху репродуктивных технологий» . Журнал права и биологических наук . 4 (3): 671–677. DOI : 10.1093 / JLB / lsx025 . ISSN 2053-9711 . PMC 5965496 .
- ^ Вискаррондо, Фелипе Э. (август 2014 г.). «Улучшение человека: новая евгеника» . Ежеквартальный журнал Linacre . 81 (3): 239–243. DOI : 10.1179 / 2050854914Y.0000000021 . ISSN 0024-3639 . PMC 4135459 . PMID 25249705 .
- ^ Вейт, Вальтер (2018). «Репродуктивная эффективность и генетическое улучшение». КРИТЕРИОН - Философский журнал . 32 (11): 1–8. DOI : 10,13140 / RG.2.2.11026.89289 .
- ^ Гальтон, диджей (01.01.2005). «Евгеника: уроки прошлого» . Репродуктивная биомедицина онлайн . 10 : 133–136. DOI : 10.1016 / S1472-6483 (10) 62222-5 . ISSN 1472-6483 . PMID 15820025 .
- ^ а б Фокс Д (2007). «Нелиберальность либеральной евгеники». SSRN 1072104 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Отчет МКБ об обновлении его размышлений о геноме человека и правах человека» (PDF) . Международный комитет по биоэтике. 2 октября 2015 . Проверено 22 октября 2015 года .
Цель улучшения индивидуумов и человеческого вида путем создания генов, связанных с некоторыми характеристиками и чертами, не следует путать с варварскими проектами евгеники, которые планировали простое устранение людей, считающихся «несовершенными» на идеологической основе. Однако это посягает на принцип уважения человеческого достоинства несколькими способами. Это ослабляет идею о том, что различия между людьми, независимо от степени их одаренности, - это именно то, что предполагает признание их равенства и, следовательно, защищает. Это создает риск новых форм дискриминации и стигматизации для тех, кто не может позволить себе такое улучшение или просто не хочет прибегать к нему. Аргументы, выдвинутые в пользу так называемой либеральной евгеники, не отменяют указания применять ограничение по медицинским показаниям и в этом случае.
дальнейшее чтение
- Агар, Николай (2019). «Почему мы должны защищать редактирование генов как евгенику» . Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 28 (1): 9–19. DOI : 10.1017 / S0963180118000336 . PMID 30570459 .
- Бьюкенен, Аллен (2017). Лучше, чем человек? Обещание и опасность самосовершенствования . Философия в действии. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190664046.
- Фокс, Дов (2007). «Нелиберальность либеральной евгеники». Соотношение . 20 : 1–25. DOI : 10.1111 / j.1467-9329.2007.00343.x .
- Сандель, Майкл (2004). «Дело против совершенства» . The Atlantic Monthly.
- Вейт, Вальтер; Аномалия, Джонатан; Агар, Николай; Певец, Питер; Флейшман, Диана; Минерва, Франческа (2021). «Можно ли защитить« евгенику »?». Обзор Monash Bioethics : 1–8. DOI : 10.1007 / s40592-021-00129-1 . PMID 34033008 .