Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из онтологического плюрализма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Плюрализм - это термин, используемый в философии , означающий «учение о множественности», часто противопоставляемое монизму («доктрина единства») и дуализму («доктрина двойственности»). Этот термин имеет разные значения в метафизике , онтологии , эпистемологии и логике .

В метафизике плюрализм - это доктрина, согласно которой - вопреки утверждениям монизма и дуализма - на самом деле существует множество различных субстанций в природе, составляющих реальность.

В онтологии плюрализм относится к различным способам, видам или способам существования. Например, темой онтологического плюрализма является сравнение способов существования таких вещей, как «люди» и «автомобили», с такими вещами, как «числа» и некоторыми другими понятиями, используемыми в науке. [1]

В эпистемологии плюрализм - это позиция, согласно которой существует не одно последовательное средство приближения к истинам о мире, а их множество. Часто это связано с прагматизмом , концептуальным, контекстуальным или культурным релятивизмом . В философии науки это может относиться к принятию сосуществующих научных парадигм, которые, хотя и точно описывают соответствующие области, тем не менее несоизмеримы .

В логике плюрализм - это точка зрения, согласно которой не существует одной правильной логики или, наоборот, существует более одной правильной логики. [2] Можно, например, полагать, что классическая логика - это правильная логика в целом, но полагать, что парадоксальная логика - это правильная логика для решения определенных парадоксов . Однако существуют разные версии логического плюрализма в зависимости от того, чем считается «логика» и что означает «правильность» логической системы.

Метафизический плюрализм [ править ]

См. Также: Монизм и дуализм разума и тела.

Метафизический плюрализм в философии - это множество метафизических моделей структуры и содержания реальности, как в том виде, в котором он кажется, так и в соответствии с логикой, что это могло бы быть [3], как это демонстрируется четырьмя родственными моделями в « Республике» Платона [4] и как разработанный в отличии между феноменализмом и физикализмом . Плюрализм контрастирует с концепцией монизма в метафизике, в то время как дуализм - это ограниченная форма, плюрализм ровно двух моделей, структур, элементов или концепций. [5] Различают метафизическую идентификацию сфер реальности [6]и более ограниченные подполи онтологического плюрализма (который исследует то, что существует в каждой из этих сфер) и эпистемологического плюрализма (который имеет дело с методологией установления знаний об этих сферах).

Древний плюрализм [ править ]

Дополнительная информация: Классические элементы

В Греции Эмпедокл писал, что это были огонь, воздух, вода и земля [7], хотя он использовал слово «корень», а не «элемент» (στοιχεῖον; стоихейон ), которое появилось позже у Платона. [8] В результате объединения (φιλία; philia ) и разделения (νεῖκος; neikos ) этих нерушимых и неизменных корневых элементов все вещи стали полнотой (πλήρωμα; плерома ) соотношения (λόγος; логос ) и пропорции (ἀνάλογος) ; аналоги ).

Подобно Эмпедоклу, Анаксагор был еще одним древнегреческим философом, связанным со школой плюрализма . Его метафизическая система сосредоточена вокруг механически необходимого nous, который управляет, объединяет и распространяет различные «корни» реальности (известные как homoioneroi [9] ). В отличие от четырех «корневых элементов» Эмпедокла и подобных множеству атомов Демокрита (но не физических по своей природе), эти homoioneroi используются Анаксагором для объяснения множественности в реальности и становления. [10] Эта плюралистическая теория влияния на более поздних мыслителей, таких как теория Готфрида Вильгельма Лейбницамонады и Юлий Bahnsen идея «S от воли henades . Понятие управляющего nous также использовалось бы Сократом и Платоном , но они отводили ему более активную и рациональную роль в своих философских системах.

Аристотель включил эти элементы, но его субстанциальный плюрализм не был материальным по сути. Его гиломорфная теория позволяла ему поддерживать сокращенный набор основных материальных элементов согласно милезианцам , отвечая при этом на постоянно меняющийся поток Гераклита и неизменное единство Парменида . В физике , в связи с континуум парадоксов Зенона , а также оба логических и эмпирических соображений для естествознания, он представил многочисленные аргументы против атомизма от Левкиппа и Демокрита, который постулировал фундаментальную двойственность пустоты и атомов . Атомы представляли собой бесконечное множество неприводимых элементов всех форм и размеров, которые случайным образом сталкиваются и механически сцепляются вместе в пустоте, таким образом обеспечивая сводный учет изменяемой фигуры, порядка и положения как совокупностей неизменных атомов. [11]

Онтологический плюрализм [ править ]

Тема онтологического плюрализма обсуждает различные способы, виды или способы существования. Недавнее внимание к онтологическому плюрализму связано с работой Криса МакДэниела, который защищает онтологический плюрализм в ряде статей. Название доктрины принадлежит Джейсону Тернеру, который вслед за Макдэниелом предполагает, что «в современном обличье это доктрина, согласно которой логически ясное описание реальности будет использовать несколько квантификаторов, которые нельзя рассматривать как относящиеся к одной области . " [12] «Есть числа, вымышленные персонажи, невозможные вещи и дыры. Но мы не думаем, что все эти вещи существуют в том же смысле, что и автомобили и люди». [1]

Обычно фильм, роман или иным образом вымышленный или виртуальный рассказ называют «ненастоящим». Таким образом, персонажи фильма или романа не настоящие, а «реальный мир» - это повседневный мир, в котором мы живем. Тем не менее, некоторые авторы могут утверждать , что вымысел информирует нашу концепцию реальности, и поэтому имеют некоторый вид реальности. [13] [14]

В одном прочтении концепции языковых игр Людвига Витгенштейна утверждается, что не существует всеобъемлющей, единой фундаментальной онтологии, а есть лишь мешанина перекрывающихся взаимосвязанных онтологий, неизбежно ведущих от одной к другой. Например, Витгенштейн обсуждает «число» как технический словарь и в более общем смысле:

"" Хорошо: понятие "число" определяется для вас как логическая сумма этих отдельных взаимосвязанных понятий: кардинальные числа, рациональные числа, действительные числа и т. Д . ; "... - этого не должно быть. Ибо я могу таким образом задайте жесткие границы понятию «число», то есть используйте слово «число» для жестко ограниченного понятия, но я также могу использовать его, чтобы расширение понятия не закрывалось границей ... Можете ли вы указать границу? Нет. Можете нарисовать одну ... "

-  Людвиг Витгенштейн, отрывок из §68 журнала Philosophical Investigations

Витгенштейн предполагает, что невозможно определить единую концепцию, лежащую в основе всех версий «числа», но существует множество взаимосвязанных значений, переходящих одно в другое; словарный запас не обязательно должен ограничиваться техническими значениями, чтобы быть полезными, и действительно, технические значения являются «точными» только в пределах некоторого запрещенного контекста.

Эклунд утверждал , что концепция Витгенштейна включает в себя как частный случай технически сконструированные, в основном автономные, формы языка или языковых рамок в Карнапа и Carnapian онтологического плюрализма. Он помещает онтологический плюрализм Карнапа в контекст других философов, таких как Эли Хирш и Хилари Патнэм . [15]

Эпистемологический плюрализм [ править ]

Основная статья: Эпистемологический плюрализм

Эпистемологический плюрализм - это термин, используемый в философии и в других областях исследований для обозначения различных способов познания вещей, различных эпистемологических методологий для достижения полного описания конкретной области. [16] В философии науки эпистемологический плюрализм возник в противовес редукционизму, чтобы выразить противоположное мнение о том, что по крайней мере некоторые природные явления не могут быть полностью объяснены с помощью одной теории или полностью исследованы с использованием одного подхода. [16] [17]

Логический плюрализм [ править ]

Основная статья: Логический плюрализм

Логический плюрализм можно определить несколькими способами: позиция, согласно которой существует более одного правильного объяснения логического следствия (или вообще нет единого, `` правильного '' объяснения), что существует более одного правильного набора логических констант, или даже то, что «правильная» логика зависит от рассматриваемых соответствующих логических вопросов (своего рода логический инструментализм). [18] Плюрализм в отношении логического следствия говорит, что, поскольку разные логические системы имеют разные отношения логических следствий, следовательно, существует более одной правильной логики. Например, классическая логика утверждает, что аргумент от взрыва является действительным аргументом, но в паранепротиворечивой логике Грэма Приста - LP, «Логика парадокса» - это неверный аргумент. [19] Однако логические монисты могут ответить, что множественность логических теорий не означает, что ни одна из теорий не является правильной. В конце концов, в физике существует и существовало множество теорий, но это не означает, что все они верны.

Плюралисты инструменталистского типа придерживаются мнения, что если логика вообще может быть правильной, то она основана на ее способности отвечать на рассматриваемые логические вопросы. Если кто-то хочет понять расплывчатые предложения, ему может понадобиться многозначная логика . Или, если кто-то хочет знать, какова истинная ценность Парадокса лжецов, может потребоваться диалетическая паранепротиворечивая логика. Рудольф Карнап придерживался версии логического плюрализма:

В логике нет морали. Каждый волен строить свою собственную логику, т. Е. Свой собственный язык, по своему желанию. Все, что от него требуется, - это то, что, если он желает обсудить это, он должен ясно изложить свои методы и дать синтаксические правила вместо философских аргументов.

-  Рудольф Карнап, отрывок из §17 книги «Логический синтаксис языка»

См. Также [ править ]

  • Анекантавада
  • Правовой плюрализм
  • Нельсон Гудман
  • Панархизм
  • Пантеизм
  • Плюрализм в политической философии
  • Плюрализм в политической теории
  • Постмодернизм
  • Дисперсия квантификатора
  • Религиозный плюрализм
  • Плюрализм ценностей

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Джошуа Спенсер (12 ноября 2012 г.). «Способы бытия». Философский компас . 7 (12): 910–918. DOI : 10.1111 / j.1747-9991.2012.00527.x .
  2. ^ Beall, JC; Рестолл, Грег (2000). «Логический плюрализм». Австралазийский журнал философии . 78 (4): 475–493. DOI : 10.1080 / 00048400012349751 .
  3. ^ «Плюрализм» . Страницы философии . Британская энциклопедия. Вера в то, что реальность в конечном итоге включает в себя много разных вещей.
  4. ^ Платон, Республика , Книга 6 (509D-513E)
  5. ^ DW Хэмлин (1984). «Простые субстанции: монизм и плюрализм» . Метафизика . Издательство Кембриджского университета. стр.  109 и далее . ISBN 978-0521286909.
  6. ↑ Уэйн П. Померло (11 февраля 2011 г.). «Подраздел« Сферы реальности » в статье об Уильяме Джеймсе» . Интернет-энциклопедия философии .
  7. ^ Дильс-Кранц, Simplicius Physics , фраг. В-17
  8. ^ Платон, Тимей , 48 b - c
  9. ^ Творог, Патрисия (2015). «Анаксагор» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  10. ↑ Анаксагор. «Фрагменты Анаксагора» . Wikisource .
  11. ↑ Аристотель, Метафизика , I, 4, 985
  12. ^ Джейсон Тернер (апрель 2012 г.). «Логика и онтологический плюрализм». Журнал философской логики . 41 (2): 419–448. CiteSeerX 10.1.1.725.287 . DOI : 10.1007 / s10992-010-9167-х . 
  13. ^ Дебора Прентис; Ричард Дж. Герриг (1999). «Глава 26: Исследование границы между вымыслом и реальностью» . В Шелли Чайкен; Яаков Троп (ред.). Теории двойственного процесса в социальной психологии . Guilford Press. С. 529–546. ISBN 978-1572304215.
  14. ↑ Гектор-Нери Кастаньеда (апрель 1979 г.). «Художественная литература и реальность: их фундаментальные связи: эссе по онтологии общего опыта». Поэтика . 8 (1–2): 31–62. DOI : 10.1016 / 0304-422x (79) 90014-7 .
  15. ^ Матти Эклунд (2009). «Глава 4: Карнап и онтологический плюрализм». У Дэвида Дж. Чалмерса; Дэвид Мэнли; Райан Вассерман (ред.). Метаметафизика: новые очерки основ онтологии . Кларендон Пресс. С. 130–156. ISBN 978-0199546008. Он-лайн текст найден в Корнелле
  16. ^ а б Стивен Х. Келлерт; Хелен Э Лонгино; C Кеннет Уотерс (2006). «Введение: плюралистическая позиция» (PDF) . Научный плюрализм; том XIX в Миннесотских исследованиях в философии науки . Университет Миннесоты Press. п. vii . ISBN  978-0-8166-4763-7. Архивировано из оригинального (PDF) 09.06.2010.
  17. ^ E Брайан Дэвис (2006). «Эпистемологический плюрализм» .Доступно в архиве PhilSci .
  18. ^ Рассел, Джиллиан. «Логический плюрализм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 28 июля +2016 .
  19. ^ Священник, Грэм (1979). «Логика парадокса». Журнал философской логики . 8 (1): 219–241. DOI : 10.1007 / BF00258428 . JSTOR 30227165 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гудман, Нельсон , 1978, Пути создания мира , Hackett, ISBN 0915144522 , ISBN в мягкой обложке 0915144514