Оксфордское движение
Оксфордское движение было движением высокопоставленных членов англиканской церкви, которое началось в 1830-х годах и в конечном итоге превратилось в англо-католицизм . Движение, чьи первоначальные приверженцы были в основном связаны с Оксфордским университетом , выступало за восстановление некоторых старых христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и теологию. Они считали англиканство одной из трех ветвей « единой, святой, католической и апостольской » христианской церкви. Многие ключевые участники впоследствии обратились в католицизм.
Философия движения была известна как трактарианство после его серии публикаций Tracts for the Times , издававшихся с 1833 по 1841 год. Трактарианцев также пренебрежительно называли «ньюмановцами» (до 1845 г.) Трактарианцы, Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Другими известными Трактарианцами были Джон Кебл , Чарльз Марриотт , Ричард Фруд , Роберт Уилберфорс , Исаак Уильямс и Уильям Палмер . Все, кроме Уильямса и Палмера, были членами Ориел-колледжа в Оксфорде .
В начале девятнадцатого века различные группы боролись за власть и влияние в англиканской церкви. Многие, особенно занимающие высокие посты, считали себя широчайшими (либералами). И наоборот, многие священнослужители в приходах были евангелистами в результате возрождения во главе с Джоном Уэсли . Наряду с этим университеты стали питательной средой для движения за восстановление литургических и религиозных обычаев, которые в значительной степени заимствованы из традиций до английской Реформации , а также из современных римско-католических традиций. [1]
Непосредственным толчком для трактарианского движения стала предполагаемая атака реформирующей администрации вигов на структуру и доходы Ирландской церкви ( основавшейся церкви в Ирландии) с принятием Закона о временных вещах ирландской церкви (1833 г.). Этот законопроект не только узаконил административные изменения церковной иерархии (например, с сокращением епископств и архиепископств), но и внес изменения в аренду церковных земель, что, как опасались некоторые (в том числе ряд вигов), приведет к светское присвоение церковной собственности. Джон Кебл раскритиковал эти предложения как « национальное отступничество ».» в его проповеди присяжных в Оксфорде в 1833 году. Трактарианцы критиковали теологический либерализм . Дело Горхэма , в котором светские суды отклонили решение церковного суда по делу священника с еретическими взглядами, также вызвало глубокую тревогу. Их интерес к христианскому происхождению вызвал некоторые из им пересмотреть отношения англиканской церкви с римско-католической церковью .
Трактарианцы постулировали теорию ветвей , в которой говорится, что англиканство вместе с восточным православием и римским католицизмом образуют три «ветви» исторической католической церкви до раскола. Трактарианцы выступали за включение традиционных аспектов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку считали, что церковь стала слишком «простой». В заключительном трактате « Трактат 90 » Ньюман утверждал, что доктрины Римско-католической церкви, как они определены Тридентским собором , совместимы с Тридцатью девятью статьями англиканской церкви 16-го века. Окончательный прием Ньюмана в Римско-католическую церковь в 1845 году, за которым последовал Генри Эдвард Мэннинг .в 1851 году оказал глубокое влияние на движение. [2]
Помимо « Трактатов для времен» , группа начала сбор переводов отцов церкви, который они назвали « Библиотекой отцов» . В конечном итоге коллекция насчитывала 48 томов, последний из которых был опубликован через три года после смерти Пьюзи. Они были выпущены через компанию Ривингтона с оттиском Holyrood Press. Главным редактором многих из них был Чарльз Мариотт . Также был опубликован ряд томов оригинальных греческих и латинских текстов. Одним из основных вкладов трактарианства является сборник гимнов под названием « Древние и современные гимны », опубликованный в 1861 году.
.jpg){kind=link}
.jpg/440px-Keble_College,_Oxford_(472712547).jpg)