Убежище (древность)

В Древней Греции и Риме , убежище называют место , где люди , сталкивающиеся преследование может искать убежище . Эти места были в основном религиозными по своей природе, например храмы и другие религиозные объекты. Похожая концепция - Города-убежища - существовала и в древнем Леванте.

Древний Израиль и Иуда [ править ]

Города-убежища были некоторыми левитскими городами в Израильском и Иудейском царстве, в которых виновные в непредумышленном убийстве могли требовать убежища , хотя ему все равно пришлось бы предстать перед судом. За пределами этих городов кровная месть преступникам была разрешена законом. Библия называет шесть городов , как являющихся городами убежища: Golan , Рамота и Bosor , на востоке от реки Иордан , ^[1] и Кедеса , Шхем и Хевронна западной стороне. ^[2]

Древняя Греция [ править ]

В Древней Греции храмы, алтари, священные рощи и статуи богов обычно обладали привилегиями защиты рабов, должников и преступников, которые бежали к ним в поисках убежища. Однако законы, по-видимому, не признают право всех таких священных мест обеспечивать требуемую защиту, а ограничивают ее определенным количеством храмов или алтарей, которые считались более особым образом охраняемыми. иметь убежище (Servius ad Virg. Aen. II. 761.).

В Афинах было несколько мест, которые обладали этой привилегией, из которых самым известным был Тесей , или храм Тесея , в городе, который в основном предназначался для защиты подвергшихся жестокому обращению рабов, которые могли укрыться в этом месте. , и вынуждают своих хозяев продать их другому человеку ( Plut . Тесей, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. and Suidas, sv).

Другие места в Афинах , которые обладали в ЮС asyli были: Алтарь Пити , в Агора , алтарь Зевса Ayopcuos, в Алтарь Двенадцати богов , алтарь Эвменидах на ареопаг , в Theseum в Пирее , и алтарь Артемиды в Мюнхене (Meier, Alt. Proc. стр. 404). Среди самых известных мест убежища в других частях Греции - храм Посейдона в Лаконии , на горе Тэнар (Time. I. 128, 133; Corn. Nep. Pans. C. 4); храм Посейдона в Калаурии(Пинта. Demosth. 29); и храм Афины Алеа в Тегее (Paus. III. 5. § 6).

Однако может показаться, что все священные места должны были в определенной степени защищать человека, даже если их право на это не признавалось законами государства, в котором они находились. Однако в таких случаях, поскольку закон не предусматривал защиты, было сочтено правомерным использовать любые средства, чтобы заставить лиц, укрывшихся от убежища, покинуть убежище , за исключением вытаскивания их путем личного насилия. Таким образом, нередко было заставить человека отойти от алтаря или статуи бога с помощью огня. (Eurip. Androm. 256, со Schol .; Plant. Mostett. V. 1. 65). Случаи нарушения убежища включают смерть Сайлона Афинского и Павсания Спартанского . Землетрясения 464 г. до н.э. Спарты современники рассматривали как божественную месть за убийство спартанскими эфорами илотов в нарушение убежища в храме Тайнарон.

Во времена Тиберия в греческих городах Греции и Малой Азии количество мест, в которых проживали jus asyli, стало настолько большим, что это стало серьезным препятствием для отправления правосудия. Вследствие этого сенат по приказу императора ограничил jus asyli несколькими городами, но не отменил его полностью, как ошибочно заявил Светоний (тиб. 37) (см. Tacit . Ann. III. 60). —63, IV, 14 и Ex cursus Эрнести в Suet. Tib. 37.).

Древний Рим [ править ]

Приют (храм бога Аслилея), который, как говорят, открыл Ромул в Риме на Капитолийском холме , между двумя его вершинами, чтобы увеличить население города ( Liv . I. 8; Veil. Pat. I. 8; Dionys. II. 15), согласно легенде, было убежищем для жителей других государств, а не прибежищем для тех, кто нарушил законы города. В республиканские и ранние имперские времена право убежища, которое существовало в греческих государствах, по-видимому, не признавалось римским правом.

Ливий, кажется, говорит о праве (XXXV. 51) как о свойственном грекам: «Tempim esi Apollinis Delium» - eo jure sancto quo sunt templa quae asyla Graeci ap pellant. Конституцией Антонина Пия было постановлено, что, если раб в провинции бежал в храмы богов или к статуям императоров, чтобы избежать дурного обращения со стороны своего хозяина, пресы могли заставить хозяина продать раб (Gains, I. 53); и раб не считался законом беглецом - беглецом.

Эта конституция Антонина цитируется в Институтах Юстиниана (1. tit. 8. s. 2) с небольшими изменениями; слова ad aedem sacram заменены на ad fana deorum , поскольку jus asyli в его время распространялось на церкви. Считалось, что рабы, укрывавшиеся у статуи императора, позорят своего хозяина, поскольку разумно предполагалось, что ни один раб не пойдет на такой шаг, если только он не получил очень плохого обращения от своего хозяина. Если бы можно было доказать, что какой-либо человек подстрекал раба другого бежать к статуе императора, он подлежал бы действию коррумпированных услуг (Dig. 4-7. Tit. 11. s. 5.).

Право убежища, по-видимому, обычно, но не полностью, ограничивалось рабами (Dig. 48. tit. 19. s. 28. § 7. Comp. Osiander, De Asylis Gentilium, in Gronov. Thesaur. Vol. Vi. ; Simon, Sur les Asyles, in Mem. De PA cad. Des Inscript. Vol. Iii; Bringer, De Asylorum Origine, Uau9 et Abusu Lugd. Bat.1828; C. Neu, De Asylis Gott.1837; уважая право об убежище в церквях при христианских императорах, см. Rein, Das Criminalrecht der Romer, стр. 896.).

В Древней Греции термин «убежище» также применялся к защите от грабежа и пиратства ( убежище на суше и на море ), которое иногда предоставлялось одним государством другому или даже отдельным лицам (см. Bb'ckh, Corp. Inscrip. Ip. 725.).

См. Также [ править ]

• Убежище (значения)
• Право убежища
• Безопасная гавань
• Безопасный дом
• Безопасная гавань (значения)
• Города-заповедники
• Святилище движение
• Города-убежища

Ссылки [ править ]