 | Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . ( Сентябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Психоделия |
|---|
Психоделический опыт (известный в просторечии как поездки ) является временнымами измененного состояния сознания , индуцированное потреблением психоделического вещества , таких как мескалин , ЛСД , псилоцибин , или DMT . Например, кислотный трип - это психоделический опыт, вызванный употреблением ЛСД, а грибной трип - психоделический опыт, вызванный употреблением псилоцибина. Психоделические переживания интерпретируются в исследовательском, учебном, развлекательном , религиозном / мистическом и терапевтическом контекстах.
Этимология [ править ]
Термин « психоделик» был придуман психиатром Хамфри Осмондом во время письменной переписки с автором Олдосом Хаксли и представлен в Нью-Йоркской академии наук Осмондом в 1957 году. [1] Он образован от греческих слов ψυχή ( психḗ , «душа, разум»). ) и δηλείν ( dēleín , «проявлять»), что означает «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользуемые потенциалы человеческого разума. [2] Термин « поездка» впервые был придуман учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД. [3]
Феноменология [ править ]
 | Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Хотя, начиная с XIX и XX веков, было предпринято несколько попыток определить общие феноменологические структуры эффектов, производимых классическими психоделиками, общепринятой таксономии еще не существует. [4] [5]
Визуальное изменение [ править ]
Важным элементом психоделических переживаний является визуальное изменение. [4] Психоделические визуальные изменения часто включают спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных паттернов в поле зрения. [5] Когда глаза открыты, визуальные изменения накладываются на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, видны визуальные изменения во «внутреннем мире» за веками. [5] Эти визуальные эффекты усложняются при увеличении дозировки, а также при закрытых глазах. [5] Визуальные изменения обычно не являются галлюцинациями., потому что человек, переживающий переживание, все еще может различать реальные и воображаемые визуальные явления, хотя в некоторых случаях настоящие галлюцинации присутствуют. [4] Реже психоделические переживания могут включать сложные галлюцинации предметов, животных, людей или даже целых ландшафтов. [4]
Мистические переживания [ править ]
Ряд научных исследований Роланда Р. Гриффитса и других исследователей пришел к выводу, что высокие дозы псилоцибина и других классических психоделиков вызывают мистические переживания у большинства испытуемых. [6] [7] [8] [9] [10] [11] Исследование 2011 года, проведенное Университетом Джона Хопкинса, выявило мистические переживания с помощью психометрических анкет, в том числе опросника состояний сознания (с использованием только соответствующего подмножества вопросов), Шкала мистицизма и опросник APZ . [7]Исследователи заметили, что псилоцибин «вызывает личный и духовно значимый мистический опыт, который предсказывает долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях». [7]
Некоторые исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, переживаемыми в медитации [12] и околосмертных переживаниях . [13] Феномен растворения эго часто описывается как ключевая особенность психоделического опыта. [12] [13] [14]
Люди, имеющие психоделический опыт, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шенон, которого наблюдал во время путешествия по аяхуаске, ссылается на «очень обычную для аяхуаски оценку: то, что видят и думают во время опьянения, определяет реальное, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией». [15] Точно так же психиатр Станислав Гроф описал ЛСД опыт как «комплексное откровение о природе существования ... обычно сопровождаемое чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и« реально », чем восприятие и убеждения, которые мы разделяем. повседневная жизнь." [16]
Плохая поездка [ править ]
«Бэд-трип» - это крайне неприятный психоделический опыт. [4] [17] Бэд-трип на псилоцибине, например, часто сопровождается сильным беспокойством, замешательством и возбуждением или даже психотическими эпизодами. [18] Бэд-трипы могут быть связаны с аспектом тревожного растворения эго (AED) анкеты APZ, используемой в исследованиях психоделических переживаний. [4] По состоянию на 2011 год точные данные о частоте плохих поездок отсутствуют. [18]В условиях клинических исследований меры предосторожности, включая скрининг и подготовку участников, обучение наблюдателей сеанса, которые будут присутствовать во время опыта, и выбор соответствующей физической обстановки могут минимизировать вероятность психологического стресса. [19] В большинстве случаев, когда тревога возникает во время контролируемого психоделического опыта, для ее разрешения достаточно уверенности со стороны монитора сеанса; Однако, если бедствие становится интенсивным его можно лечить фармакологически, например , с бензодиазепинов диазепам . [19]
Бэд-трипы чаще встречаются при высоких дозах, где психоделический эффект более интенсивен, и в незнакомой обстановке, где более вероятно возникновение беспокойства и паранойи. Плохие поездки также могут усугубляться неопытностью или безответственностью пользователя или отсутствием надлежащей подготовки и условий для поездки (известной как « установка и настройка »). В крайнем случае, бэд-трип без надлежащей подготовки может привести к самоповреждению или причинению вреда другим, попыткам самоубийства и контакту с правоохранительными органами. По этой причине человека, который планирует принять психоделик, часто сопровождает натурщик . [ необходима цитата ]
Станислав Гроф , психиатр, который много писал о психоделической терапии , пишет, что неприятные переживания не обязательно являются нездоровыми или нежелательными, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и привести к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем. [20] [ необходима страница ]
Интерпретативные рамки [ править ]
Линк Р. Свонсон разделяет научные основы понимания психоделических переживаний на две части. В первую волну он включает теорию модельного психоза ( психотомиметическую парадигму), теорию фильтрации и психоаналитическую теорию . [5] Олдос Хаксли был сторонником теории фильтрации. В своей книге «Двери восприятия» он представляет идею ментального редукционного клапана, чтобы объяснить значение психоделического опыта. По словам Хаксли, основная функция центральной нервной системы - закрывать большую часть того, что мы воспринимаем; [21]мозг фильтрует те представления, которые полезны для выживания. Общество помогает в этой фильтрации, создавая символическую систему, которая структурирует нашу реальность и снижает нашу осведомленность. [21] Хаксли постулировал, что психоделики уменьшают силу редукционного клапана ума, позволяя более широкому спектру общего опыта войти в сознательный опыт.
Во вторую волну теорий Суонсон включает теорию энтропийного мозга, теорию интегрированной информации и предсказательную обработку . [5]
Чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделические переживания как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов» и проанализировал феноменологию переживания ЛСД (особенно переживания психодуховной смерти и возрождения) с точки зрения теории неразрешенной памяти Отто Ранка. первичной родовой травмы. [22]
В религиозном и духовном контексте [ править ]
Алан Уоттс сравнил психоделические переживания с трансформациями сознания, которые предпринимаются в даосизме и дзен , что, по его словам, «больше похоже на исправление ошибочного восприятия или излечение от болезни ... а не на приобретенный процесс познания все большего и большего количества фактов или большего. и более высокие навыки, а скорее отказ от неправильных привычек и мнений ". [23] Уоттс далее описал переживание ЛСД как «раскрытие секретной работы мозга, ассоциативных и паттерновых процессов, систем упорядочивания, которые осуществляют все наши ощущения и мышление». [24]
По словам Луиса Луна , психоделические переживания имеют отчетливо GNOSIS -like качества; это познавательный опыт, который поднимает сознание и вносит большой вклад в личное развитие. По этой причине растительные источники некоторых психоделических препаратов, таких как аяхуаска и мескалинсодержащие кактусы, иногда называются «учителями растений» теми, кто их употребляет. [25]
Кроме того, психоделические препараты имеют историю религиозного использования во всем мире, которая насчитывает сотни или, возможно, тысячи лет. [26] Их часто называют энтеогенами из-за того, что они могут вызывать. [27] Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и верования на психоделическом опыте, например, Санто Дайме [28] и Церковь коренных американцев . [29] В этом контексте психоделический опыт интерпретируется как способ общения с царством духов или предков. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Каннабис и восприятие времени
- Сеть в режиме по умолчанию
- Восьмиконтурная модель сознания
- Разум в целом
- Психоделическое микродозирование
Ссылки [ править ]
- ^ Танн, Дженис Хопкинс (2004). «Хамфри Осмонд» . BMJ . 328 (7441): 713. PMC 381240 .
- ^ А. Вейль, В. Розен. (1993), От шоколада до морфина: все, что вам нужно знать о психотропных препаратах . Нью-Йорк, компания Houghton Mifflin. п. 93
- ^ Ли, Мартин А. (1985). Кислотные мечты: полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые годы и не только . Grove Press. п. 39 . ISBN 0-802-13062-3.
- ^ a b c d e f Преллер, Катрин Х .; Волленвейдер, Франц X. (2016). «Феноменология, структура и динамика психоделических состояний». В Адаме Л. Хальберштадте; Франц X. Фолленвейдер; Дэвид Э. Николс (ред.). Поведенческая нейробиология психоделических препаратов . Актуальные темы поведенческой нейронауки . 36 . Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. С. 221–256. DOI : 10.1007 / 7854_2016_459 . ISBN 978-3-662-55878-2. PMID 28025814 .
- ^ Б с д е е Swanson, Link R. (2018-03-02). "Объединяющие теории эффектов психоделических препаратов" . Границы фармакологии . 9 : 172. DOI : 10.3389 / fphar.2018.00172 . ISSN 1663-9812 . PMC 5853825 . PMID 29568270 .
- ^ Р. Р. Гриффитс; У. А. Ричардс; У. Макканн; Р. Джесси (7 июля 2006 г.). «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовное значение». Психофармакология . 187 (3): 268–283. DOI : 10.1007 / s00213-006-0457-5 . PMID 16826400 .
- ^ a b c Маклин, Кэтрин А .; Джонсон, Мэтью В .; Гриффитс, Роланд Р. (2011). «Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности» . Журнал психофармакологии . 25 (11): 1453–1461. DOI : 10.1177 / 0269881111420188 . PMC 3537171 . PMID 21956378 .
- ^ Гарсиа-Ромеу, Альберт; Гриффитс, Роланд Р.; Джонсон, Мэтью В. (2014). «Мистические опыты, вызванные псилоцибином в лечении табачной зависимости» . Текущие обзоры злоупотребления наркотиками . 7 (3): 157–164. PMC 4342293 . PMID 25563443 .
- ^ Барретт, Фредерик С .; Джонсон, Мэтью В .; Гриффитс, Роланд Р. (2015). «Подтверждение пересмотренной анкеты мистического опыта в экспериментальных сессиях с псилоцибином» . Журнал психофармакологии . 29 (11): 1182–1190. DOI : 10.1177 / 0269881115609019 . PMC 5203697 . PMID 26442957 .
- ^ Барсуглиа, Джозеф; Дэвис, Алан К .; Палмер, Роберт; Ланселотта, Рафаэль; Виндхэм-Херман, Остин-Марли; Петерсон, Кристель; Поланко, Мартин; Грант, Роберт; Гриффитс, Роланд Р. (2018). «Интенсивность мистических переживаний, связанных с 5-MeO-DMT, и сравнение с предыдущим исследованием псилоцибина» . Границы в психологии . 9 . DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.02459 . PMC 6292276 . PMID 30574112 .
- ^ Джонсон, Мэтью У .; Хендрикс, Питер С .; Барретт, Фредерик С .; Гриффитс, Роланд Р. (2019). «Классические психоделики: комплексный обзор эпидемиологии, терапии, мистического опыта и сетевых функций мозга». Фармакология и терапия . 197 : 83–102. DOI : 10.1016 / j.pharmthera.2018.11.010 .
- ^ a b Мильер, Рафаэль; Carhart-Harris, Robin L .; Розман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Охана, Авива (2018). «Психоделики, медитация и самосознание» . Границы в психологии . 9 . DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.01475 . PMC 6137697 . PMID 30245648 .
- ^ а б Тиммерманн, Кристофер; Розман, Леор; Уильямс, Люк; Эррицо, Дэвид; Марсьяль, Шарлотта; Кассоль, Элена; Лаурис, Стивен; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин (2018). «ДМТ моделирует предсмертный опыт» . Границы в психологии . 9 . DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.01424 . PMC 6107838 . PMID 30174629 .
- ^ Летеби, Крис; Герранс, Филипп (2017). «Освобождение себя: растворение эго в психоделическом опыте» . Неврология сознания . 3 (1). DOI : 10.1093 / NC / nix016 . PMC 6007152 . PMID 30042848 .
- ^ Шенон, Бенни (2002). Антиподы ума: отображение феноменологии опыта Аяуаски (Перепечатано под ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205. ISBN 978-0-19-925292-3.
- ^ Беннетт, Станислав Гроф с Хэл Зина (2006). Холотропный разум: три уровня человеческого сознания и то, как они формируют нашу жизнь (1-е изд. В мягкой обложке, [Nachdr.] Ed.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. п. 38. ISBN 9780062506597.
- ^ Робертс, Карл А .; Осборн-Миллер, Исаак; Коул, Джон; Гейдж, Сюзанна Х .; Кристиансен, Пол (2020). «Воспринимаемый вред, мотивы использования и субъективный опыт использования развлекательных психоделических« волшебных »грибов». Журнал психофармакологии . 34 (9). DOI : 10.1177 / 0269881120936508 .
- ^ a b van Амстердам, Янв; Опперхёйзен, Антун; ван ден Бринк, Вим (2011). «Вред от употребления волшебных грибов: обзор». Нормативная токсикология и фармакология . 59 (3). DOI : 10.1016 / j.yrtph.2011.01.006 .
- ^ a b Джонсон, Мэтью В .; Ричардс, Уильям А .; Гриффитс, Роланд Р. (2008). «Исследование галлюциногенов человека: руководство по безопасности» . Журнал психофармакологии . 22 (6): 603–620. DOI : 10.1177 / 0269881108093587 . PMC 3056407 . PMID 18593734 .
- ↑ Станислав Гроф , ЛСД-психотерапия
- ^ a b Хаксли, Олдос (1954) Двери восприятия . Переиздание издано HarperCollins : 2004. стр. 22-25 ISBN 0-06-059518-3
- ^ Гроф, Станислав (1976). Сферы человеческого бессознательного: наблюдения из исследования ЛСД . Нью-Йорк: Даттон. п. 98. ISBN 0-525-47438-2.
- Перейти ↑ Watts, Alan W. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). п. 15. ISBN 9781608682041.
- Перейти ↑ Watts, Alan W. (2013). Радостная космология: приключения в химии сознания (второе изд.). п. 44. ISBN 9781608682041.
- ^ Луна, Луис Эдуардо (1984). «Концепция растений как учителей среди четырех шаманов-метисов Икитоса, северо-восток Перу» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 11 (2): 135–156 . Проверено 10 июля 2020 .
- ^ Гриффитс, RR; Ричардс, Вашингтон; Джонсон, штат Массачусетс; McCann, UD; Джесси, Р. (2008). «Мистические переживания, вызванные псилоцибином, опосредуют приписывание личного значения и духовного значения 14 месяцев спустя» . Журнал психофармакологии . 22 (6): 621–632. DOI : 10.1177 / 0269881108094300 . ISSN 0269-8811 . PMC 3050654 . PMID 18593735 .
- ^ Ratsch, Ричард Эванс Schultes, Альберт Хофманн, Кристиан (2001). Растения богов: их священные, целительные и галлюциногенные силы (Rev. и расширенное изд.). Рочестер, Вт .: Healing Arts Press. ISBN 0892819790.
- ^ Сантос, RG; Landeira-Fernandez, J .; Strassman, RJ; Motta, V .; Круз, APM (2007). «Влияние аяхуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии . 112 (3): 507–513. DOI : 10.1016 / j.jep.2007.04.012 .
- ^ Калабрезе, Джозеф Д. (1997). «Духовное исцеление и человеческое развитие в церкви коренных американцев: к культурной психиатрии пейота». Психоаналитический обзор . 84 (2): 237–255.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гринспун, Лестер, и Бакалар, Джеймс. Б. (Ред.). Психоделические размышления . (1983). Нью-Йорк: Издательство гуманитарных наук. п. 13-14 ISBN 0-89885-129-7
