Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из чтения Корана )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о традиционных школах декламации. Чтобы узнать о правилах произношения, см. Tajwid . Чтобы узнать о гимнах, см. Tarteel .

Коран
Quran calligraphy
История
Рукописи
Подразделения
Содержание
Чтение
Переводы
  • Список
    • английский
    • Ахмадия
Экзегезис
  • Список
  • Герменевтика
  • Эзотеризм
  • Аннулирование
  • Библейские параллели
  • Связанные лица
    • Упоминается по имени
Характеристики
  • I'jaz
  • Непогрешимость
Связанный
  • Критика
  • Коран и Сунна
  • Коранизм
  • Мнение шиитов
  • Категория
  • Исламский портал
  • v
  • т
  • е

В исламе , Qirāah , (мн. Qiraat ) ( арабский : قِراءة , букв.  «Декламация или чтение»), которые представляют собой «различные лингвистические, лексические, фонетические, морфологические и синтаксические формы, разрешенные при чтении » священной книги ислама, Корана. . [1] Различия между Qiraat незначительны и включают различные правила, касающиеся «продолжения, интонации и произношения слов», [2], но также различия в остановках, [Примечание 1] гласных, [Примечание 2] согласных [Примечание 3](что приводит к различным местоимениям и формам глаголов), а реже целым словам. [Примечание 4] Qiraʼat также относится к «разделу исламских исследований », который занимается этими способами чтения. [5]

Есть десять различных признанных [ кем? ] школы кирана , каждая из которых получила свое название от известного чтеца Корана или «чтеца» ( qāriʾ pl. qāriūn или qurr'aʿ ), [Примечание 5], таких как Нафи 'аль-Мадани , Ибн Катир аль-Макки , Абу Амр Басры , Ибн Амир ад-Димашки , Аасим ибн Аби аль-Наджуд , Хамза аз-Заййят , Аль-Кисаи . Хотя эти читатели жили во втором и третьем веках ислама, ученый, утвердивший первые семь кираат (Абу Бакр ибн Муджахид ) жил столетием позже, и сами чтения имеют цепочку передачи (как и хадисы ), восходящую ко временам Мухаммеда. [5] Следовательно, читатели / qurr'aʿ, которые дали свое имя Qira'at, являются частью цепи перехода, называемой riwaya . [Примечание 6] Линии передачи, проходящие от ривайи , называются турук , а те, которые проходят от турука , называются вуджух . [3]

Кираат не следует путать с таджвидом - правилами произношения , интонации и цесур Корана. У каждого кираата есть свой таджвид . [7] Киракат называют чтением или декламацией, потому что Коран изначально распространялся и передавался устно, и хотя был письменный текст, он не включал большинство гласных и не различал многие согласные, что допускало большие вариации. [8] ( Теперь каждый кираат имеет свой собственный текст на современном арабском языке.) [Примечание 7] Кираат также иногда путают с ахруфом.- оба являются вариантами Корана с «непрерывной цепью (цепями) передачи» (как считают мусульмане), восходящей «назад к Пророку» [2], и оба часто имеют семь различных разновидностей. [9] Существует множество взглядов на природу аруфа и их отношение к кира'ату , распространенным из которых является то, что халиф Усман устранил все, кроме одной разновидности аруфа, где-то в середине 7-го века нашей эры. [10] Эти семь чтений , или кираят были выбраны позже и канонизированы в С 9-10 века. [11]

Говорят , что даже после столетий исламской науки варианты кираата продолжают «удивлять и озадачивать» исламских ученых (Аммар Хатиб и Назир Хан) [2] и вместе с Ахруфом составляют «самые сложные темы. "в изучении Корана (по словам Абу Аммара Ясира Кадхи ). [12] Кираат может также показаться противоречащим доктрине о том, что Коран «существует в точности так, как он был ниспослан Пророку ; ни одно слово - нет, ни точка - не было изменено», что, по мнению многих мусульман, означает, что должно быть только одно чтение Корана. [13]

Махаф Коран, который сегодня « широко используется» почти во всем мусульманском мире, [примечание 8] - это египетское издание 1924 года, основанное на « Кираатском прочтении af от авторитета Асима» (afṣ - это Рави. , или «передатчик», и «Асим - Кари или« читатель »). [15]

История [ править ]

Согласно исламской вере, Коран записан на сохранившейся на небе табличке ( аль-лох аль-махфуз ) [16] и был ниспослан пророку Мухаммаду ангелом Гавриилом .

Кораническая орфография [ править ]

* Расм - также называемый «согласным скелетом» - (пример выделен черным цветом) был единственным письмом, найденным в самых ранних сохранившихся фрагментах Корана. Большинство вариаций Корана, имевших разные расстановки, были найдены в вариантах Ахруфа . [17]
* I'jām или nuqat al-I'jam (примеры выделены красным) были добавлены в более позднем арабском языке (возможно, около 700 г. н.э.) [18], так что буквы (в основном согласные, такие как эти пять букв ـبـ ـتـ ـثـ ـنـ ـيـ ; y, n, th, t, b) можно было различить.
* Arakāt или nuqaṭ ali'rab(примеры синего цвета) указывают на другие вокализации - короткие гласные, нунизация, голосовые остановки, длинные согласные. Различия между кираатом в основном связаны с характером .

В ранних рукописях Корана не использовались диакритические знаки ни для гласных ( arakāt ), ни для различения различных значений rasm ( I'jām ' ) [см. Рисунок справа] - или, по крайней мере, использовались только их " спорадически и недостаточно для создания полностью однозначного текста ». [8] Эти ранние рукописи включали «официальную» копию Корана, созданную Усманом, согласно сайту саудовских салафитов IslamQA :

Когда Усман делал копии Корана, он делал это в соответствии с одним стилем ( харфом ), но опускал точки и точки с гласными, чтобы можно было приспособить некоторые другие стили. Таким образом, мусхаф, который был скопирован в его время, можно было читать в соответствии с другими стилями, и какие бы стили ни были приспособлены мусхафом Усмана, оставались в употреблении, а стили, которые не могли быть приспособлены, вышли из употребления. Люди начали критиковать друг друга за то, что они читают по-разному, поэтому Усман объединил их, дав им один стиль Корана. [9]

Постепенные шаги были предприняты для улучшения орфографии Корана, в первом веке с точками для различения согласных одинаковой формы (предшественников иджама ), за которыми следовали знаки (для обозначения разных гласных, например, arakāt ) и нунация в разноцветных чернила из текста (Абу'л Асвад ад-Дуали (ум. 69 г. хиджры / 688 г. н. э.) (не связаны с цветами, использованными на рисунке справа). Позже разные цвета были заменены знаками, используемыми в письменном виде. Арабский сегодня.

Согласно сайту «Исламские вопросы и ответы», точки / точки для различения согласных были добавлены в Коран в эпоху халифа Абд аль-Малика ибн Марвана «знающими, праведными, благочестивыми» учеными Насром ибн 'Аасим аль-Лайти и Яхья ибн Ямар аль-Адваани. [19]

Чтения [ править ]

Между тем, до того, как все варианты были окончательно записаны, Коран сохранялся путем чтения из поколения в поколение. Читали наизусть выдающиеся чтецы того или иного стиля повествования, которые выучили Коран наизусть (известный как хафиз ). Согласно Чабе Оквату,

Это было в период преемников [т. Е. Поколения мусульман, пришедших на смену сподвижникам Мухаммеда ], и вскоре после этого исключительные чтецы стали известны как учителя чтения Корана в таких городах, как Мекка , Медина , Куфа , Басра., и большая Сирия (аш-Шам). Они привлекали студентов со всего расширяющегося мусульманского государства, и их манера чтения была прикреплена к их именам. Поэтому обычно говорят, что [например] он читает в соответствии с чтением Ибн Касира или Нафи '; это, однако, не означает, что эти чтецы [Ибн Касир или Нафи] являются создателями этих декламаций, их имена были привязаны к способу декламации просто потому, что их исполнение пророческой манеры декламации было признано за достоверность и точность и их имена стали синонимами этих коранических чтений. Фактически, их собственное чтение восходит к Пророческому способу чтения через непрерывную цепочку. [20] [2]

У каждого чтеца были вариации в своих правилах таджвида, и случайные слова при чтении Корана отличаются или имеют разную морфологию (форму слова) с одним и тем же корнем. Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему существуют разные декламации (см. Ниже). Айша Абдуррахман Бьюли дает пример линии передачи декламации «вы, вероятно, найти ... в задней части Корана» из Warsh HArF , идя в обратном направлении от Warsh вплоть до самого Аллаха:
«' ривайя имама Варша от Нафи аль-Мадини от Абу Джафара Язида ибн аль-Ка'ка от Абдуллы ибн Аббаса от Убайя ибн Кааба от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от Джибриля, мир ему, от Создателя.'" [21]

После смерти Мухаммеда было много кираатов, из которых 25 были описаны Абу Убайд аль-Касимом ибн Салламом через два столетия после смерти Мухаммеда. [ необходима цитата ] Семь кираатских чтений, которые в настоящее время известны, были отобраны в четвертом веке Абу Бакром ибн Муджахидом (умер в 324 г.х., 936 г. н.э.) из выдающихся чтецов своего времени, трое из Куфы и по одному из Мекки , Медина , а также Басра и Дамаск . [22]Позже на десять были канонизированы еще три декламации. (Первые семь чтецов, названных в честь декламации кираа, умерли, не считая читателей чтецов, живших во втором и третьем веках ислама (даты их смерти - от 118 г. до 229 г. по хиджре).

Каждый чтец читал перед двумя рассказчиками, чьи повествования известны как ривайя (передачи) и названы в честь своего основного рассказчика ( рави , единственное число ривайя ). [Примечание 9] У каждого рави есть турук (линии передачи) с большим количеством вариантов, созданных известными учениками мастера, которые читали их и назвали в честь ученика мастера. От Турука передаются вуджух : ваджх такого-то и такого-то из тарика такого-то. Их около двадцати ривайят и восемьдесят турук . [3]

В 1730-х годах переводчик Корана Джордж Сале отметил семь основных изданий Корана, «два из которых были опубликованы и использовались в Медине, третье в Мекке, четвертое в Куфе, пятое в Басре, шестое в Сирии и седьмое. называется общим изданием: «Он заявляет, что« главное несогласие между их несколькими изданиями Корана состоит в разделении и количестве стихов ». [24]

Чтение [ править ]

Некоторые из выдающихся чтецов и ученых в области истории ислама, которые работали с Кираат как « Ильм ад-Дин » (исламская наука): [5]

Абу Убайд аль-Касим бин Салам (774-838 гг. Н.э.) был первым, кто разработал зарегистрированную науку таджвида (набор правил для правильного произношения букв со всеми их качествами и применения различных традиционных методов чтения), давая правила таджвидских имен и записать их в своей книге под названием аль-Кираат. Он написал около 25 чтецов, в том числе 7 чтецов-мутаватир. [25] Он сделал декламацию, передаваемую через чтецов каждого поколения, наукой с определенными правилами, терминами и формулировкой. [26] [27]

Абу Бакр ибн Муджахид (859 - 936 гг. Н.э.) написал книгу под названием Китаб ас-Саб 'фил-кира'ат. Он первым ограничил число чтецов семью известными. Некоторые ученые, такие как Ибн аль-Джазари , взяли этот список из семи от Ибн Муджахида и добавили трех других чтецов (Абу Джафар из Медины, Якуб из Басры и Халаф из Куфы), чтобы сформировать канонический список из десяти. [25] [2]

Имам Аш-Шатиби (1320–1388 гг. Н.э.) написал стихотворение, в котором излагаются два самых известных пути, переданных каждому из семи сильных имамов, известных как аш-Шатибийя. В нем он задокументировал правила чтения Наафи, Ибн Касира, Абу Амра, Ибн Аамира, Аасима, аль-Кисаи и Хамзы. Он состоит из 1173 строк и является основным ориентиром для семи кираатов. [28]

Ибн аль-Джазари (1350–1429 гг. Н. Э.) Написал два больших стихотворения о Кираате и таджвиде. Одним из них был Дуррат Аль-Маа'ния ( арабский : الدرة المعنية ), в чтениях трех основных чтецов, прибавленных к семи в Шатибийя, в результате чего получилось десять. Другой - Тайибат ан-Нашр ( арабский : طيبة النشر ), который состоит из 1014 строк, подробно описывающих десять основных чтецов, к которым он также написал комментарий.

Показания [ править ]

Критерии для категоризации [ править ]

Все принятые кираат (по данным Института исламских исследований Yaqeen) следуют трем основным правилам:

  1. Соответствие согласному скелету Утманского кодекса.
  2. Соответствие арабской грамматике.
  3. Аутентичная цепочка передачи.

Кираат, которые не соответствуют этим условиям, называются шадхад (аномальный / нерегулярный / нечетный). Другие декламации, сообщаемые товарищами, которые отличаются от Утманского кодекса, могут представлять собой упраздненный или брошенный шарф или декламацию, содержащую изменения слов для комментария или для облегчения ученика. Недопустимо читать рассказы Шаадхад в молитве, но их можно изучать академически. [2]

Семь кираат [ править ]

Основная статья: Семь читателей

Согласно Айше Абдуррахман Бьюли и электронному обучению Корана, « семь кираатов ибн Муджахида» являются мутаватир («передача, которая имеет настолько широкие независимые цепочки авторитетов, что исключает возможность какой-либо ошибки и по которой существует консенсус») . [3] [29]

Семь читателей и их передатчики
Кари (читатель)Рави (передатчик)
ИмяРодившийсяУмерФИОПодробностиИмяРодившийсяУмерФИОПодробностиТекущий регион
Нафи аль-Мадани70 Ач169 г. хиджры (785 г. н.э.) [11]Ибн 'Абд ар-Рахман ибн Аби Наим, Абу Рувайм аль-ЛайтхиПерсидский с корнями из Исфахана . Обычно путают с Нафи 'мавла Ибн Умара.Калун120 Ач220 г. хиджры (835 г. н.э.) [11]Абу Муса, Иса ибн Мина аз-ЗаркиКлиент Бани ЗухраЛивия, Тунис и части Аль-Андалуса и Катара
Варш110 Ач197 г. хиджры (812 г. н.э.) [11]Усман ибн Саид аль-КутбиЕгипетский; клиент курайшитовАль-Андалус, Алжир, Марокко, части Туниса, Западной Африки и Судана, а также части Ливии
Ибн Касир аль-Макки45 Ач120 г.х. (738 г. н.э.) [11]Абдулла, Абу Мабад аль-Аттар ад-ДариПерсидскийАль-Бацци170 Ач250 г. хиджры (864 г. н.э.) [11]Ахмад ибн Мухаммад ибн 'Абдилла, Абу аль-Хасан аль-БуззиПерсидский
Qunbul195 Ач291 г. хиджры (904 г. н. Э.) [11]Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, аль-Махзуми, Абу АмрМеккан и Махзуми (верностью)
Абу Амр ибн аль-Ала68 AH154 г. хиджры (770 г. н. Э.) [11]Зубан Ибн аль-Ала ат-Тамими аль-Мазини, аль-БасриАль-Дури150 Ач246 г. хиджры (860 г. н.э.) [11]Абу Амр, Хафс ибн Умар ибн Абд аль-Азиз аль-БагдадиГрамматик, слепойЧасти Судана и Западной Африки
Аль-Суси?261 г. хиджры (874 г. н.э.) [11]Абу Шуайб, Салих ибн Зияд ибн 'Абдилла ибн Исмаил ибн аль-Джаруд ар-Рикки
Ибн Амир ад-Димашки8 Ач118 г. хиджры (736 г. н. Э.) [11]Абдулла ибн Амир ибн Язид ибн Тамим ибн Рабиа аль-ЯхсибиХишам153 г.245 г. хиджры (859 г. н.э.) [11]Абу аль-Валид, Хишам ибн 'Аммар ибн Нусайр ибн Майсара ас-Салами аль-ДимашкиЧасти Йемена
Ибн Дхакван173 г.242 г. хиджры (856 г. н. Э.) [11]Абу Амр, Абдулла ибн Ахмад аль-Курайши аль-Димашки
Аасим ибн Аби ан-Наджуд?127 г. хиджры (745 г. н.э.) [11]Абу Бакр, Аасим ибн Аби ан-Наджуд аль-АсадиПерсидский (Асади по верности)Шуаба95 Ач193 г. хиджры (809 г. н.э.) [11]Абу Бакр, Шубах Ибн 'Айяш ибн Салим аль-Куфи ан-НахшалиНахшали (верностью)
Hafs90 Ач180 г. хиджры (796 г. н.э.) [11]Абу Амр, Хафс ибн Сулейман ибн аль-Мугира ибн Аби Дауд аль-Асади аль-КуфиМусульманский мир в целом
Хамза аз-Заййят80 Ач156 г. хиджры (773 г. н.э.) [11]Абу 'Имара, Хамза ибн Хабиб аз-Зайят ат-ТаймиПерсидский (Тайми по верности)Халаф150 Ач229 г. хиджры (844 г. н. Э.) [11]Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади
Халлад?220 г. хиджры (835 г. н.э.) [11]Абу 'Иса, Халлад ибн Халид аль-БагдадиКурайши
Аль-Кисаи119 AH189 г. хиджры (804 г. н.э.) [11]Абу аль-Хасан, Али ибн Хамза аль-АсадиПерсидский (Асади по верности)Аль-Лайт?240 г. хиджры (854 г. н.э.) [11]Абу аль-Харит, аль-Лайт ибн Халид аль-Багдади
Аль-Дури150 Ач246 г.х. (860 г. н.э.)Абу Амр, Хафс ибн Умар ибн Абд аль-Азиз аль-БагдадиПередатчик Абу Амра (см. Выше)

«Три после семи» [ править ]

Основная статья: Десять декламаций

Бьюли отмечает еще три кираата (иногда называемые «три после семи»), которые предоставляют дополнительные варианты. [30] Эти три - названные в честь Абу Джафара, Якуба и Халафа - были добавлены к каноническому семилетию спустя ибн аль-Джазари (ум. 1429 г. н.э.), хотя они были популярны со времен семи. [31] Это Машхур (буквально «знаменитый», «хорошо известный». «Они немного менее широки в передаче, но все же настолько широки, что делают ошибку очень маловероятной»). [3] [29]

Три Машхур Кираат, добавленные к семи, следующие:

Три считывателя и их передатчики
Кари (читатель)Рави (передатчик)
ИмяРодившийсяУмерФИОПодробностиИмяРодившийсяУмерФИОПодробности
Абу Джафар?130 АчЯзид ибн аль-Ка'ка аль-Махзуми аль-Мадани'Иса ибн Вардан?160 АчАбу аль-Харит аль-МаданиМадани по стилю
Ибн Джуммаз?170 АчАбу ар-Раби, Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани
Якуб аль-Ямани117 Ач205 АчАбу Мухаммад, Якуб ибн Исхак ибн Зайд ибн Абдилла ибн Аби Исхак аль-Хадрами аль-БасриКлиент ХадрамисаRuways?238 хиджрыАбу Абдилла, Мухаммад ибн аль-Мутаваккил аль-Басри
Rawh?234 хиджрыАбу аль-Хасан, Раух ибн 'Абд аль-Му'мин, аль-Басри аль-ХудхалиХудхали верностью
Халаф150 Ач229 хиджрыАбу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-БагдадиПередатчик Хамзы (см. Выше)Исхак?286 АчАбу Якуб, Исхак ибн Ибрагим ибн Усман аль-Марузи аль-Багдади
Идрис189 г.292 г.Абу аль-Хасан, Идрис ибн 'Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади

Другие способы чтения [ править ]

В дополнение к десяти «признанным» или «каноническим способам» [2] [6] существует еще четыре других режима чтения - Ибн Мухайсин, аль-Язиди, аль-Хасан и аль-Амаш - но, по крайней мере, согласно одному источник (саудовский салафитский сайт « Исламский вопрос и ответ »), эти последние четыре произнесения являются «странными» ( shaadhdh ) - с точки зрения «правильного, предпочитаемого мнения, чему мы научились у большинства наших шейхов» - и поэтому не признаются [6] и не считаются каноническими.

Пани патти - альтернативный акцент / стиль, характерный для Индии.

Hafs 'an' Asim [ править ]

Основная статья: Хафс

Один кира'а, который достиг подавляющей популярности, - это Хафс 'ан' Асим (т. Е. Режим Шима ибн Аби ан-Наджуда (ум. 127 г. хиджры) по словам его ученика Хафса ибн Сулеймана (ум. 180 г.х.)) [ 2], а именно стандартное египетское издание Корана, впервые опубликованное 10 июля 1924 года в Каире. Его публикация была названа «потрясающим успехом», а издание было охарактеризовано как «сейчас широко признанный официальный текст Корана», настолько популярный как среди суннитов, так и среди шиитов, что распространенное мнение среди менее состоятельных людей -информированные мусульмане - это «что Коран имеет одно недвусмысленное прочтение», а именно Каирскую версию 1924 года. [32] (Убеждение, которое придерживалось или, по крайней мере, предполагалось,даже такие ученые, как известный возрожденец Абул А'ла Маудуди- «даже у самого скептически настроенного человека нет причин сомневаться в том, что Коран в том виде, в каком мы его знаем сегодня, идентичен Корану, который Мухаммад (мир ему и благословение) изложил миру» - и востоковед А.Дж. Арберри - «Коран, напечатанный в двадцатом веке, идентичен Корану, утвержденному Усманом более 1300 лет назад» - оба из них не упоминают Кираат и используют единственную форму при описании Корана. ) [13] Другой источник утверждает, что «для всех практических целей» это единственная кораническая версия, которая «широко используется» в мусульманском мире сегодня. [15] [Примечание 10]

Среди причин огромной популярности хафс ан-асим является то, что его легко читать и что Аллах выбрал его широко распространенным (Катарское министерство по делам вакуфов и ислама). [35] Ингрид Маттсон считает, что массово производимый печатный станок мусхаф увеличил доступность письменного Корана, но также сделал одну версию широко распространенной (не конкретно хафс и асим) за счет разнообразия кираатов. [36]

Габриэль Саид Рейнольдс подчеркивает, что цель египетского правительства в публикации этого издания заключалась не в том, чтобы лишить легитимности другой кираат, а в том, чтобы устранить вариации, обнаруженные в текстах Корана, используемых в государственных школах, и для этого они решили сохранить один из четырнадцать «чтений» кираата, а именно чтение Хафса (ум. 180/796) 'ан' Асима (ум. 127/745).

Различия в чтениях [ править ]

Примеры различий между показаниями [ править ]

Большинство различий между различными прочтениями связаны с согласными / диакритическими знаками ( I'jām ) и знаками ( arakāt ), указывающими на другие вокализации - короткие гласные, нунизацию, голосовые остановки, длинные согласные. Различия в RASM или «скелет» писем являются более редкими, так как канонические показания должны были соответствовать по меньшей мере , одного из региональных Uthmanic копий [37] (что было небольшое количество различий).

Согласно одному исследованию ( Christopher Melchert ), основанному на выборке из десяти qira'at / чтений, наиболее распространенными вариантами (без учета некоторых чрезвычайно распространенных проблем произношения) являются недиалектные различия гласных (31%), диалектные различия гласных (24 %) и согласные точечные различия (16%). [37] (Доступны и другие академические работы на английском языке, в которых перечислены и классифицируются варианты в основных семи канонических прочтениях. Две известные работы в открытом доступе - это работы Насера [38] и Абу Файяда.) [39]

В первом наборе примеров ниже сравнивается наиболее распространенное сегодня чтение Хафса из Асима с таковым из Варша из Нафи, которое широко читается в Северной Африке. У всех есть различия в согласной / диакритической маркировке (и в маркировке гласных), но только один добавляет согласную / слово к rasm : « then it is what» v. It is what », где добавляется согласная буква« fa » к стиху.

Afs an im и Warš an Nāfi
رواية ورش عن نافعرواية حفص عن عاصمḤafsВаршстих
يَعْمَلُونَتَعْمَلُونَты делаешьони делаютАль-Бакара 2:85
مَا تَنَزَّلُمَا نُنَزِّلُМы не отправляем ...они не спускаются ...Аль-Хиджр 15: 8
لِيَهَبَلِأَهَبَчто я могу дароватьчто Он может дароватьМарьям 19:19 [40]
قُلقَالَон сказалСказать!Аль-Анбия 21: 4
كَثِيرًاكَبِيرًاмогущественныймногочисленныйАль-Азаб 33:68
بِمَافَبِمَاтогда это то, чтоэто то, чтоАль-Шура 42:30
نُدْخِلْهُيُدْخِلْهُОн заставляет его войтиМы заставляем его войтиАль-Фатḥ 48:17 [41] [42]
عِندَعِبَٰدُкто рабы милосердиякто с Милосерднымаз-Зухруф 43:19

Хотя изменение голоса или местоимений в этом аяте может показаться запутанным, оно очень часто встречается в Коране [43] [44] и встречается даже в том же аяте. [45] (Он известен как iltifāt .)

  • Вопрос 2: 85 «вы» в Hafs относится к действиям более чем одного человека, а «Они» в Warsh также относятся к действиям более чем одного человека.
  • Q.15: 8 «Мы» относится к Богу в Hafs, а «Они» в Warsh относится к тому, что не было ниспослано Богом (Ангелы).
  • Вопрос 19: 19 (li-ahaba v. Li-yahaba) - хорошо известное различие, как из-за богословского интереса к альтернативным местоимениям, которые, как говорят, были произнесены ангелом, так и из-за необходимости необычной орфографии. [40]
  • Вопрос 48:17, «Он» в Hafs относится к Богу, а «Мы» в Warsh также относится к Богу, это связано с тем, что Бог обращается к Себе как в единственном, так и во множественном числе, используя королевское «Мы».
  • Вопрос 43: 19 показывает пример разницы в расстановке согласных точек, которая дает другое корневое слово, в данном случае ʿibādu v. Inda.

Во втором наборе примеров ниже сравниваются другие канонические прочтения с прочтением afs ʿan im. Сегодня они не так широко читаются, хотя все они доступны в печатном виде и изучаются для чтения.

Другие канонические чтения
ḤafsДругое чтениеḤafsДругое чтениестих
وَأَرْجُلَكُمْ[Абу Амр] وَأَرْجُلِكُمْи (омой) ноги [винительный падеж]и (омой) ноги [родительный падеж]Аль-Махида 5: 6
عَلِمْتَ[аль-Кисани] علِمْتُ[Моисей] сказал: " Вы уже знаете[Моисей] сказал: " Я уже зналал-Исрах 17: 102
تُسَٰقِطْ[Yaʿqūb] يَسَّٰقَطْ[дерево] упадет[ствол] упадетМарьям 19:25
يَبْصُرُوا۟[Amza] تَبْصُرُوا۟Он сказал: "Я видел то, чего они не виделиОн сказал: "Я видел то, чего не видел ты .Ша Ха 20:96
فُتِحَتْ[Ибн Эмир] فُتِّحَتْ]был открытбыл широко открытАль-Анбия 21:96
نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ[Абу Шафар] تُطْوَى ٱلسَّمَآءُМы сложим небесабудут сложены небесаАль-Анбия 21: 104
جُدُرٍۭ[Ибн Канир] دَارٍۭиз-за стениз-за стеныАль-Хашр 59:14
  • Вопрос 5: 6 Варианты грамматических падежей (ва-арджулакум и ва-арджуликум) были приняты суннитскими и шиитскими учеными для различных экзегетических воззрений, например, в вуду ноги нужно было мыть или тереть соответственно. [46] Чтение Абу Хамра разделяли Ибн Канир, Шугба Хан Хим и Шамза.
  • Вопрос 17: 102 и Вопрос 20: 96 - примеры вариантов глагольных префиксов или суффиксов (последний также читается ал-Кисани).
  • Вопрос 19: 25 имеет заметно большое количество прочтений этого слова (четыре канонических чтения с разными подлежащими или глагольными формами и несколько неканонических). [47] [48]
  • Вопрос 21: 104 - это пример активно-пассивного варианта.
  • Вопрос 21.96 является примером варианта формы глагола, где Ибн Эмир читает более интенсивную форму глагола II.
  • Вопрос 59.14 - это пример вариантов единственного и множественного числа (также читаемый Абу Амром).

Кираат и Аруф [ править ]

Разница между ними [ править ]

Хотя и кираат (декламация), и ахруф (стили) относятся к вариантам Корана, это не одно и то же. Ахмад Али аль Имам (а также Аммар Хатиб и Назир Хан) отмечает три общих объяснения, описанных Ибн аль-Джазари , того, что случилось с Ахруфом . [49] Одна группа ученых, примером которой является Ибн Хазм , считала, что Усман сохранил все семь аруфов. Другая группа, примером которой является Ат-Табари , считала , что Усман сохранил только одну из семи, объединив под ней умму. [Примечание 11] Наконец, Ибн аль-Джазарипридерживался того, что, по его словам, было мнением большинства, а именно, что орфография Османских копий включает в себя ряд ахруфов - «некоторые из различий аруфа, но не все из них». [55] {{#tag: ref | Согласно Аммару Хатибу и Назир Хану, "Макки ибн Аби Талиб (ум. 437 г. хиджры), [56] Ибн аль-Джазари (ум. 833 г.х.), [57]Ибн Хаджар (ум. 852 г. по хиджре) и другие ученые объяснили, что то, что осталось после "Утманской компиляции", было отличиями от других аруфов, которые все еще можно было учесть в скелетном тексте "Утманских кодексов"; Ибн Хаджар цитирует Абу ал-Аббаса ибн аль-Амма -Махдави (ум. 430 г. хиджры), который заявляет: «Наиболее правильная позиция, которую поддерживают эксперты, состоит в том, что то, что читается сейчас, является некоторыми из [различий] семи urūf, которые было разрешено читать, а не всех из них. . ' [58]


Ученые также расходятся во мнениях относительно того, в какой степени аруф отражает различные диалекты арабов или различия в фактических формулировках. [9]

Семь кираатских чтений, которые в настоящее время примечательны, были отобраны Абу Бакром ибн Муджахидом (умер в 324 г. хиджры, 936 г. н.э.) из выдающихся чтецов своего времени, по три из Куфы и по одному из Мекки , Медины , Басры и Дамаска . [22] Сайт IslamQA отмечает, что, хотя число семь связано как с кираатом, так и с аруфом , утверждение о том, что существует семь кираатов ( аль-кирааат ас-саба ), исходит не из Корана или Сунны. но из « иджтихад [независимые рассуждения] Ибн Муджахида", который, возможно, поддался искушению прийти к этому числу из-за того, что это семь ахруфов . [9]

Взяв вторую версию истории аруфа, описанную выше, Билал Филипс пишет, что халиф Усман устранил шесть из семи аруфов примерно на полпути своего правления, когда в отдаленных провинциях возникла путаница по поводу чтения Корана. Некоторые арабские племена хвастались превосходством своего аруфа , и началось соперничество; новые мусульмане также начали комбинировать формы декламации по незнанию. Халиф Усман решил сделать официальные копии Корана в соответствии с письменными традициями курайшитов и отправить их вместе с чтецами Корана в исламские центры. Его решение было одобрено Ас-Сахабахом ( сподвижниками Пророка).), и все неофициальные копии Корана были приказаны уничтожить; Усман выполнил приказ, распространяя официальные копии и уничтожая неофициальные копии, так что Коран начал читать в одном харфе , в том же самом, в котором он пишется и читается во всем мире сегодня. [10]

Филипс пишет, что кираат - это прежде всего метод произношения, используемый при чтении Корана. Эти методы отличаются от семи форм или способов ( ахруф ), в которых был ниспослан Коран. Эти методы восходят к Мухаммеду через ряд сахабов, которые были известны своим декламацией Корана; они прочитали Коран Мухаммеду (или в его присутствии) и получили его одобрение. Эти сахабы включали:

  • Убай ибн Кааб
  • Али ибн Аби Талиб
  • Зайд ибн Сабит
  • Абдулла ибн Масуд
  • Абу Дарда
  • Абу Муса аль-Ашари

Многие из других сахабов учились у них; главный комментатор Корана Ибн 'Аббас учился у Убайя и Зайда. [59]

По словам Филипса, среди поколения преемников (также известного как табиин ) мусульман было много ученых, которые научились методам декламации у сахабов и научили им других. Центры чтения Корана были созданы в Аль-Медине, Мекке, Куфе, Басре и Сирии, что привело к развитию чтения Корана как науки. К середине восьмого века н.э. большое количество ученых считались специалистами в области декламации. Большинство их методов было подтверждено цепочками надежных рассказчиков, восходящих к Мухаммеду. Методы, которые поддерживались большим количеством надежных рассказчиков (то есть читателей или каринун ) на каждом уровне их цепочки, назывались мутаваатир., и считались наиболее точными. Методы, в которых количество рассказчиков было немного (или только один) на любом уровне цепочки, были известны как шадхад . Некоторые ученые следующего периода начали практику обозначать определенное количество отдельных ученых предыдущего периода как наиболее заслуживающих внимания и точных. Число семь стало популярным к середине 10 века, так как оно совпадало с числом диалектов, на которых был ниспослан Коран [60] (ссылка на Ахруф).

Еще одно (более расплывчатое) различие между кираатом (декламацией) и аруфом (стилями), предлагаемым Аммаром Хатибом и Назиром Ханом, заключается в том, что «... все семь аруфов - это категории вариаций, которым соответствуют различия, обнаруженные в киранах. словами, они представляют собой набор ингредиентов, из которых каждый кирана выбирает свой профиль ». [2]

Библейское основание для семи аруфов [ править ]

Дополнительная информация: Ахруф § Библейское основание

Хотя различные аруф или варианты Корана не упоминаются в Коране, хадисы их упоминают. Согласно Бисмике Аллахуме, доказательство семи ахруфов можно найти во многих хадисах, «настолько много, что достигает уровня мутаваатира». Один ученый, Джалал ад-Дин ас-Суйути, утверждает, что двадцать одна традиция сподвижников Пророка утверждает, что «Коран был ниспослан в семи аруфах». [61] Один известный хадис (сообщено в Муватте от Малика ибн Анаса ) имеет " Умар Хаттабизбиение Хишама ибн Хакима ибн Хизама после того, что он (Умар) считает неправильным чтением Корана Хишамом. Когда Умар тащит Хишама к Пророку для наказания, "где Хишам и Умар каждый читают для Мухаммеда, Умар с удивлением слышит, как Пророк произносит:" Так было ниспослано "после каждого чтения. Мухаммад заканчивает словами:" Это было открыто таким образом. ; этот Коран был ниспослан в семи аруфах. Вы можете прочитать это в любом из них, среди которых вам будет легче найти » [62].

Несогласие [ править ]

Джавед Ахмад Гамиди (и другие) указывают, что Умар и Хишам принадлежали к одному и тому же племени ( курайшиты ) и принадлежали к одному и тому же племени и не использовали бы разное произношение. Сторонники теории отвечают, что Хишама мог обучать Корану сподвижник Пророка из другого племени. Тем не менее, Гамиди ставит под сомнение хадис, который претендует на «варианты прочтения», на основе аятов Корана ( [ Коран  87: 6-7 ] , [ Коран  75: 16-19 ] ), Коран был составлен при жизни Мухаммеда и ставит под сомнение хадис которые сообщают о его составлении во время правления Усмана . [63]Поскольку большинство этих рассказов передано Ибн Шихабом аз-Зухри , имам Лайс ибн Саад написал имаму Малику : [63] [64]

И когда мы встречались с Ибн Шихабом, возникали разногласия по многим вопросам. Когда кто-либо из нас спрашивал его в письменной форме о каком-либо вопросе, он, несмотря на свои знания, давал три очень разных ответа, и он даже не осознавал того, что он уже сказал. Именно из-за этого я оставил его - то, что вам не понравилось.

Абу Убайд Касим ибн Саллам (умер в 224 году хиджры ), как сообщается, выбрал двадцать пять чтений для своей книги. Семь чтений, которые в настоящее время известны, были отобраны Абу Бакром ибн Муджахидом (умер в 324 г. хиджры, 936 г. н.э.) в конце третьего века. Принято считать, что, хотя их количество не может быть установлено, каждое чтение - это Коран, который передается через цепочку повествований и является лингвистически правильным. Некоторые чтения рассматриваются как мутаватир , но их цепочки повествования указывают на то, что они являются ахад (изолированными), а их рассказчики вызывают подозрение в глазах властей риджала . [63]

Вопросы и трудности [ править ]

По мнению ученых Аммара Хатиба и Назира Хана, «одним из аспектов Корана», который после столетий исламской науки «продолжает удивлять и озадачивать исследователей, является тот факт, что аяты Корана читаются в различных« режимах чтения »( qirāʾāt) ". Они называют вопрос о том, почему в Коране разное чтение и откуда оно взялось, «животрепещущими вопросами». [2]

В интервью 2020 года консервативный исламский ученый Абу Аммар Ясир Кадхи заявил, что «каждый изучающий знания ..., изучающий ульм Корана,« знает », что наиболее трудными темами являются ахруф и кираат» [12], так досадно, что даже «самые продвинутые из наших ученых, они не совсем уверены, как все это решить и ответить на вопросы», [65] и настолько чувствительны, что «никогда не должны подниматься публично» и «не являются чем-то вы обсуждаете в массах ». [66] Кадхи цитирует хадис, в котором хадис Пророка ( Убай ибн Кааб), как сообщается, сказал: «« В моем сердце возникло сомнение, которого у меня не было в отношении ислама со времен джахиля », - и продолжает умолять слушателей, - это не шутка, братья и сестры. Проблема Ахруфа и Кираата вызвала замешательство у кого-то, кого пророк сказал, если вы хотите слушать Коран напрямую, слушайте Убая. …. » [67]

Развитие взглядов на божественный статус [ править ]

Профессор Шейди Насер из Гарвардского университета является автором книг и статей о процессе канонизации Корана. Насер исследовал примеры выдающихся ранних ученых и грамматиков, которые считали некоторые варианты, которые позже считались каноническими, неправильными (а не просто неправильно переданными). В частности, он дает примеры таких взглядов от времени незадолго до канонизации , выраженного Аль-Табари , [68] грамматической школа Al-Farra' , [69] и Ибн Муджахид в самой работе , в котором он выбран 7 чтении ( Китаб аль -Sab'a fil-qirā'āt , [70] особенно его «критические замечания [...] против Ибн Эмира, Шамзы и некоторых канонических Рави, таких как Кунбул». [71]В одном из резюме он заявляет, ссылаясь на некоторых критиков и примеры, что «раннее мусульманское сообщество не принимало безоговорочно все эти чтения; чтения Хамзы, аль-Кисани и Ибн Эмира всегда пренебрегали, критиковали, а иногда и высмеивали». [72]

В противоположность мнению ранних ученых, что чтения включали человеческую интерпретацию и ошибки, Насер пишет: «Эта позиция резко изменилась в более поздние периоды, особенно после V / XI веков, когда канонические чтения стали рассматриваться как божественное откровение, т. Е. Каждое единственный вариант чтения в семи и десяти одноименных чтениях был открыт Богом Мухаммеду ». [73]

Разногласия по поводу передачи мутаватира от Пророка [ править ]

Доктрина утверждает, что прочтения, составляющие каждый канонический кираат, можно проследить по цепочке передачи (как хадис) обратно к Пророку Мухаммаду, и даже что они были переданы цепями, столь многочисленными, что их подлинность не вызывает сомнений ( мутаватир). Теоретически свидетельства канонического Кираата должны быть найдены среди самых старых коранических рукописей.

Однако, по словам Мортеза Карими-Ниа из Encyclopaedia Islamica Foundation.

Следует отметить, что семь вариантов прочтения, приписываемые Семи читателям, которые преобладали с четвертого / десятого веков, лишь изредка проявляются в коранических рукописях первых двух исламских веков. Вместо этого в этих рукописях можно найти либо упомянутые выше региональные различия (например, между Меккой, Мединой, Куфой, Басрой или Дамаском), либо различия в надписях и пунктах, которые не обязательно отражают канонические варианты Семи читателей, но можно проследить до чтения одного из сподвижников или последователей Пророка » [74].

Мнение некоторых ученых о том, что различия, а не только согласие между каноническими кираатами передавались как мутаватир, было предметом разногласий среди ученых. Шейди Насер отмечает, что «все Одноименные чтения были переданы посредством одинарных цепочек передач (ā Propād) между Пророком и семью Читателями, что сделало таватур этих Чтений сомнительным и проблематичным». Он отмечает, что в руководствах по кираатам часто ничего не говорится об иснад (цепи передачи) между одноименным читателем и Пророком, вместо этого документируются формальные иснады от автора руководства к одноименному читателю. Как и Ибн Муджахид, они часто отдельно включали различные биографические записи, связывающие чтение с Пророком, в то время как в более поздних руководствах были разработаны более сложные иснады. [75]Насер заключает, что «преобладающее и наиболее сильное мнение среди мусульманских ученых придерживается не-таватур канонических чтений». [76]

Борьба Корана [ править ]

Сочинения Ибн Муджахида дают глубокое понимание сообщества Корана (арабский: «чтецы»). В своей книге о Китаб ас-Саба Ибн Муджахида Шади Насер делает много наблюдений о трудностях, которые, как сообщается, испытывали одноименные читатели и их передатчики, подчеркивая при этом, что они «руководствовались искренним благочестием и восхищением Корана. откровение »и« пошли на крайние меры, чтобы сохранить, исполнить и стабилизировать текст ». [77] Например, когда точная информация отсутствовала в части чтения, «Коран прибегал к киясу (аналогии)», как и сам Ибн Муджахид при документировании переданных ему чтений. [78]В других случаях канонические передатчики, такие как Шуба, говорили, что он «не запоминал», как его учитель Асим читал определенные слова, или Ибн Муджахид имел противоречивую или отсутствующую информацию. [79] В отчетах сообщается о случаях «двойственности и нерешительности» самих читателей, таких как Абу Амр, Асим и Нафи. [80] , в то время как Ибн Муджахид часто не располагал определенной информацией о прочтении Ибн Амира [81] Насер также отмечает записанные Ибн Муджахидом примеры таких читателей, как Абу Амр, аль Кисаи, Нафи, а также передатчики Асим, Хафс и Шу'ба, в некоторых случаях «отказавшись от чтения и приняв новый», или Шу'ба, рассказывающий, что он «стал скептически относиться» к своему учителю Асиму.s чтение определенного слова и принятое вместо неканонического чтения куфана (аль-Амаш).[82] Он отмечает случай, когда ибн Дхакван нашел одно чтение для слова в своей книге / записной книжке и вспомнил что-то другое в своей памяти. [83] Насер отмечает, что «в случае сомнений Коран часто ссылался на письменные записи и личные копии Корана», иногда прося показать копию, принадлежащую кому-то другому. [84]

Арабский диалект Корана [ править ]

Вопреки распространенным представлениям, Коран не был написан на классическом арабском языке. Лингвист и эксперт по кораническим рукописям доктор Марийн ван Путтен написала ряд работ по арабскому языку, очевидному в согласном тексте Корана (QCT). Ван Путтен приводит внутренние лингвистические аргументы (внутренние рифмы), чтобы показать, что этот диалект утратил хамзу (за исключением конца слов, произносимых в канонических чтениях с окончательным алифом), а не только в орфографии письменного текста, как это хорошо. установлено, но даже в оригинальном устном исполнении Корана. Он также отмечает наблюдение Хаима Рабина (ум. 1996 г.) о «нескольких заявлениях средневековых арабских ученых о том, что многие важные хиджази, включая пророка, не произносили бы хамзу», и цитирует его точку зрения »Самая известная особенность хиджазского диалекта - исчезновение хамзы, или глоттальной остановки ». С другой стороны, канонические чтения используют хамзу гораздо шире и имеют значительные различия в ее использовании.[85] В другой статье ван Путтен и профессор Филлип Стоукс утверждают, используя различные типы внутренних свидетельств и подтвержденные ранними рукописями и надписями ранних диалектов, найденных в Аравии, что в отличие от диалектов, обнаруженных в канонических чтениях, разговорный язык, лежащий в основе QCT «обладал функциональной, но сокращенной системой падежей, в которой падежи, отмеченные долгими гласными, сохранялись, а падежи, отмеченные короткими гласными, в основном терялись».[86] Ван Путтен также реконструирует разговорный диалект, представленный QCT, чтобы трактовать существительные, оканчивающиеся на женский род, как диптоты (без единого слова), а не триптотические женские окончания, которые произносятся сегодня в декламации Корана. [87]

Непонимание [ править ]

Использование « qiraat » / «декламации» для описания вариантов Корана может звучать так, как будто разные чтецы читают один и тот же текст (или декламируют на основе одного и того же текста), но с разным «продолжением, интонацией и произношением слов»; [2] или если их произносимые слова различаются, это потому, что они имеют одинаковые согласные, но разную маркировку гласных (см. Орфографическую диаграмму выше). (Аммар Хатиб и Назир Хан, например, говорят о том, что «основой кирата» являются «слова, которые можно читать по-разному», а не разные слова или словоформы, используемые в одном и том же стихе.) [2]However, not only do the written vowel markings and written consonant diacritical marks differ between Qiraʼat, there are also occasional small but "substantial" differences in the "skeleton" of the script (rasm, see Examples of differences between readings) that Uthman reportedly standardized.

At least one critic, Charles Adams, has raised the question of whether the term "recitations" is used because the idea of a variant of the Quran "goes against the doctrinal position"[88] that the Quran is protected from any change.[89][90]

Rationale[edit]

According to Oliver Leaman, "the origin" of the differences of qira'at "lies in the fact that the linguistic system of the Quran incorporates the most familiar Arabic dialects and vernacular forms in use at the time of the Revelation."[1] According to Csaba Okváth, "Different recitations [different qira'at] take into account dialectal features of Arabic language ..."[20]

Similarly, the Oxford Islamic Studies Online writes that "according to classical Muslim sources", the variations that crept up before Uthman created the "official" Quran "dealt with subtleties of pronunciations and accents (qirāʿāt) and not with the text itself which was transmitted and preserved in a culture with a strong oral tradition."[91]

On the other hand, Aisha Abdurrahman Bewley writes that different qirāʿāt have "different words", and the differences "compliment other recitations and add to the meaning, and are a source of exegesis."[21] Ammar Khatib and Nazir Khan contend that qirāʿāt "constitute a unique feature of the Qur’an that multiplies its eloquence and aesthetic beauty", and "in certain cases" the differences in qirāʾāt "add nuances in meaning, complementing one another."[2]

Questions[edit]

Other reports of what the Prophet said (as well as some scholarly commentary) seem to contradict the presence of variant readings -- ahruf or qirāʾāt.[63]

Abu Abd Al-Rahman al-Sulami writes, "The reading of Abu Bakr, Umar, Uthman and Zayd ibn Thabit and that of all the Muhajirun and the Ansar was the same. They would read the Quran according to the Qira'at al-'ammah. This is the same reading which was read out twice by the Prophet to Gabriel in the year of his death. Zayd ibn Thabit was also present in this reading [called] the 'Ardah-i akhirah. It was this very reading that he taught the Quran to people till his death".[92] According to Ibn Sirin, "The reading on which the Quran was read out to the prophet in the year of his death is the same according to which people are reading the Quran today".[93]

Examining the hadith of Umar's surprise in finding out "this Quran has been revealed in seven Ahruf", Suyuti, a noted 15th-century Islamic theologian, concludes the "best opinion" of this hadith is that it is "mutashabihat", i.e. its meaning "cannot be understood."[94]

Doubts[edit]

Codification time controversy[edit]

The qira'at are slight deviations from an original text that developed over time from different pronunciations of different dialects, according to at least one version of orthodox history. However, non-Muslim Islamic scholar Fred Donner argues (or argued as of 2008) that the large number of qira'at with variations in the rasm (usually consonants) "as well" as with vowelling, stem from early "regional traditions" of Medina, Kufa, Basra, Syria, etc.,[95] and suggests a better explanation for the variants may be not that they were making minor evolutions away from a uniform text, but that there were originally different versions of the Quran that had not yet "crystalized into a single, immutable codified form ... within one generation of Muhammad".[95] Donner argues that there is evidence for both the hypotheses that the Quran was codified earlier than the standard narrative and for codification later,[95] as Islamic doctrine teaches.

Donner does agree however, with the standard narrative that despite the presence of "some significant variants" in the qira'at literature, there are not "long passages of otherwise wholly unknown text claiming to be Quran, or that appear to be used as Quran -- only variations within a text that is clearly recognizable as a version of a known Quranic passage".[96] Revisionist historian Michael Cook also states that the Quran "as we know it", is "remarkably uniform" in the rasm.[97]

One example of how slight changes in lettering in different Qiraat suggesting the possibility of a major doctrinal impact on the Quran is the first word in two verses: Q.21:4 and 21:112. In Hafs qiraa version that first word is "qāla, translated as 'He (Muhammad, pbuh) said ...'". The orthography is different in the two verses -- in Q.21:4 the second letter is a "plene" alif قال, in 21:112 "dagger aliph" (i.e. a diacritical mark, so not part of the rasm as a plene aliph is). But in Warsh qiraa the first word in the verses is a different verb form, قل qul (the imperative 'say!')[98] changing the verse from talking about what Muhammad said to a command from God.

Examining verse 21:112, Andrew Rippin states

"The very last verse (112) of sura 21 starts "He said [qāla], 'My Lord, judge according to the truth. Our Lord is the All-Merciful' ". The reference to "My Lord" and "Our Lord" in the text indicates that the subject of "He said " cannot be God but is the reciter of the Qur’än, in the first place understood to be Muhammad. Such a passage, in fact, falls into a common form of Qur’änic speech found in passages normally prefaced by the imperative "Say!" (qul).The significant point here is that in the text of the Qur’ān, the word here translated as "He said" is, in fact, more easily read as "Say!" due to the absence of the long "a" marker (something which commonly happens in the Qur’än, to be sure, but the word qäla is spelled this way only twice - the other occasion being in Qur’än 21:4 and that occurs in some of the traditions of the writing of the text). In the early Sana manuscripts, the absence of the long "a" in the word qäla is a marker of an entire set of early texts. But why should it be that this particular passage should be read in the way that it is? It really should read "Say!" to be parallel to the rest of the text. This opens the possibility that there was a time when the Qur’än was understood not as the word of God (as with "Say!") but the word of Muhammad as the speaking prophet. It would appear that in the process of editing the text, most passages were transformed from "He said" to "Say!" in both interpretation and writing with the exception of these two passages in Sura 21 which were not changed. This could have occurred only because somebody was working on the basis of the written text in the absence of a parallel oral tradition".[99]

i.e. the verses in the Hafs version may have been an editing oversight where in the process of converting the Quran from "the word of Muhammad as the speaking prophet" to "the word of God", dozens of 'Say!' [qul], were added or replaced "He said [qāla]", but a couple of qāäla were missed.

Whether some differences in qira'at have meaning or originate in scribal errors[edit]

Medieval Islamic scholar (social scientist, philosopher and historian) Ibn Khaldun argued that mistakes in writing down or copying of the Quran ("discrepancies" in "the principles of orthography") were explained away by "incompetent" Islamic scholars who claimed that the discrepancies were not errors "but have a reason", in hopes that their explanations "would free the men around Muhammad from the suspicion of deficiency". Critic of Islam Ibn Warraq, points out that two examples Ibn Khaldun gives also come up as differences between Hafs and Warsh qira'at. In verse Q.27:21: (lä- adbahannahu [Hafs translation by M. Ali], "where lä is not be read as the negative particle; la-'aìbahannahu") "they explain the addition of the alif in la-'adbahannahu 'I shall indeed slaughter him' as an indication that the slaughtering did not take place (lä - adbahannahu)".[100][Note 12]

Similarly, in modern times some academics have regarded decriptions by Muslim scholars of the 40 or so differences in the rasm (skeleton text) of the four copies of the Uthmanic codex sent out to Medina, Syria, and the garrison towns of Basra and Kufa, to be scribal errors in those copies, especially after Michael Cook (who expresses this view) established from these descriptions that they form a stemma (tree structure), widely considered to prove a written copying process.[101] Van Putten has noted that the canonical readers strongly tended to include the differences found in the codex given to their region and adapted their readings accordingly,[102][103] while Shady Nasser gives a somewhat more complex picture, with a more comprehensive list of the documented differences and showing examples where different readers from the same town sometimes seem to have used codices from elsewhere.[104]

See also[edit]

  • Ahruf
  • Ten recitations
  • Seven readers
  • Special recitations [ar]
  • Hizb Rateb, in Sufism
  • Salka, in Sufism
  • Sermon, in Christianity
  • Torah reading and cantillation in Judaism

References[edit]

  • Habib Hassan Touma (1996). The Music of the Arabs, trans. Laurie Schwartz. Portland, Oregon: Amadeus Press. ISBN 0-931340-88-8.

Notes[edit]

  1. ^ for example, in Surat al-Baqara (1): "Dhalika'l-Kitabu la rayb" or "Dhalika'l-Kitabu la rayba fih" [3]
  2. ^ an example being "suddan" or "saddan"[3]
  3. ^ (due to different diacritical marks, for example, yaʼ or taʼ (turjaʼuna or yurjaʼuna) or a word having a long consonant or not (a consonant will have a shadda making it long, or not have one).[3]
  4. ^ For example "fa-tabayyanu" or "fa-tathabbatu" in Q4.94[4]
  5. ^ According to one source (the Saudi Salafi site "Islam Question and Answer"), while there are four other modes of recitation in addition to the ten recognized ones, these are "odd (shaadhdh), according to scholarly consensus":
    "The seven modes of recitation are mutawaatir according to consensus, as are the three others: the recitations of Abu Ja‘far, Ya‘qoob and Khalaf, according to the more correct view. In fact the correct, favoured view, which is what we learned from most of our shaykhs, is that the recitations of the other four – Ibn Muhaysin, al-Yazeedi, al-Hasan and al-A‘mash, are odd (shaadhdh), according to scholarly consensus."
    The article then goes on to quote the medieval scholar An-Nawawi saying:
    " it is not permissible to recite, in prayer or otherwise, according to an odd mode of recitation, because that is not Qur’an."
    The article separates the ten qira'at into "the seven": "The seven modes of recitation are mutawaatir according to the four imams and other leading Sunni scholars";
    and "the three others" which are also mutawaatir, though apparently not having the same level of endorsement.[6]
  6. ^ Thus it is more accurate to identify a Qirāʼah of the Quran by saying "this is the riwaya of [insert name of reciter]", rather than "this is [insert name of reciter]". An example being, "this is the riwaya of Hafs", and not "this is Hafs" -- Hafs being the reading used by most of the Muslim world.[3]
  7. ^ most of the varieties are not commonly used but can be found on pdf with English translation at quranflash.com -- https://app.quranflash.com/?en
  8. ^ about 95% according to Muslimprophets website.[14]
  9. ^ There were two riwaya for each qira'a, but many more narrators who transmitted narrations from the qira'at. This twitter link [23] gives a tree of fifteen narrators from one qira'a (Nafi‘ al-Madani, shown as "Nāfiʕ" at the top center). The two riwaya -- Warsh (or Warš) and Qālūn -- are on the left side mixed in with the other fifteen. Ibn Mujāhidat is at the bottom center of the tree, indicating he was aware of all the transmitters but picked Warsh and Qālūn as the riwaya.
  10. ^ Some other versions with minor divergences, namely those of Warsh (d.197/812) ....circulate in the northwestern regions of African.[33][34]
  11. ^ According to Ammar Khatib and Nazir Khan, "The opinion that the ʿUthmānic muṣḥaf selected one ḥarf was also the view of al-Naḥḥās (d. 338 AH),[50] Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463 AH),[51] al-Abyārī (d. 616 AH),[52] Ibn al-Qayyim (d. 751 AH),[53] and many other scholars".[54]
  12. ^ Ibn Khaldün in The Muqaddimah:

    "No attention should be paid in this connection to the assumption of certain incompetent (scholars) that (the men around Muhammad) knew well the art of writing and that the alleged discrepancies between their writing and the principles of orthography are not discrepancies, as has been alleged, but have a reason. For instance, they explain the addition of the alif in la-'adbahannahu "I shall indeed slaughter him" as an indication that the slaughtering did not take place (lä - adbahannahu). The addition of the yä' in bi-ayydin "with hands (power),” [LI,47, see below at 29. LI,47] they explain as an indication that the divine power is perfect. There are similar things based on nothing but purely arbitrary assumptions. The only reason that caused them to (assume such things) is their belief that (their explanations) would free the men around Muhammad from the suspicion of deficiency, in the sense that they were not able to write well."[100]

Citations[edit]

  1. ^ a b Kahteran, Nevad (2006). "Hafiz/Tahfiz/Hifz/Muhaffiz". In Leaman, Oliver (ed.). The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 233. Retrieved 4 July 2020.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Khatib, Ammar; Khan, Nazir (23 August 2019). "The Origins of the Variant Readings of the Qur'an". Yaqueen Institute. Retrieved 21 July 2020. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  3. ^ a b c d e f g h The Seven Qira'at of the Qur'an by Aisha Bewley
  4. ^ Younes, Munther (2019). Charging Steeds or Maidens Performing Good Deeds: In Search of the Original Qur'an. Routledge. p. 3. ISBN 9781351055000. Retrieved 2 July 2020.
  5. ^ a b c Salahi, Adil (16 July 2001). "Scholar Of Renown: Ibn Mujahid". Arab News. Retrieved 26 March 2021.
  6. ^ a b c "The seven modes of recitation are mutawaatir and it is not permissible to cast aspersions on them. Question 178120". Islam Question and Answer. 24 November 2015. Retrieved 2 July 2020.
  7. ^ "Basic Introduction to the 10 Recitations and 7 Ahruf". Ideal Muslimah. Retrieved 15 March 2021.
  8. ^ a b Bursi, Adam (2018). "Connecting the Dots: Diacritics Scribal Culture, and the Quran". Journal of the International Qur'anic Studies Association. 3: 111. doi:10.5913/jiqsa.3.2018.a005. hdl:1874/389663. JSTOR 10.5913/jiqsa.3.2018.a005.
  9. ^ a b c d "The revelation of the Qur'aan in seven styles (ahruf, sing. harf). Question 5142". Islam Question and Answer. 28 July 2008. Retrieved 2 July 2020.
  10. ^ a b Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tawheed Publications, Riyadh, pp. 28-29.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Shady Hekmat Nasser, Ibn Mujahid and the Canonization of the Seven Readings, p. 129. Taken from The Transmission of the Variant Readings of the Qur'an: The Problem of Tawaatur and the Emergence of Shawaadhdh. Leiden: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004240810
  12. ^ a b Yasir Qadhi (8 June 2020). "In the Hot Seat: Muḥammad Hijāb Interviews Dr. Yasir Qadhi" (Interview). Interviewed by Muḥammad Hijāb. Event occurs at 1h21m45s. Retrieved 19 July 2020. every single student of knowledge knows who studies ulm of Quran that the most difficult topics are ahruf and qira’at and the concept of ahruf and the reality of ahruf and the relationship of …… mushaf and the ahruf and the preservation of ahruf, is it one? is it three? is it seven? and the relationship of the qira’at to the ahruf ... CS1 maint: discouraged parameter (link)
  13. ^ a b Abul A`la Maududi, Towards Understanding Islam. International Islamic Federation of Student Organizations Gary, Indiana , 1970. p.109
  14. ^ "Quran - Comparing Hafs & Warsh for 51 textual variants". Muslim prophets. Retrieved 29 October 2020.
  15. ^ a b Böwering, "Recent Research on the Construction of the Quran", 2008: p.74
  16. ^ "Lawh Mahfuz". Oxford Islamic Studies. Retrieved 30 March 2020.
  17. ^ Cook, The Koran, 2000: pp. 72-73.
  18. ^ Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: pp. 35-36.
  19. ^ "Claims that the Qur'aan has been distorted. #23487". Islam Question and Answer. 5 June 2002. Retrieved 13 April 2021.
  20. ^ a b Okváth, Csaba (Winter 2014). "Ibn Mujahid and Canonical Recitations". Islamic Sciences. 12 (2). Retrieved 22 July 2020.
  21. ^ a b Bewley, Aisha. "The Seven Qira'at of the Qur'an". International Islamic University of Malaysia. Retrieved 30 March 2020.
  22. ^ a b Cook, The Koran, 2000: p. 73
  23. ^ Marijn "i before j" van Putten (27 May 2020). "Replying to @PhDniX". Twitter. Retrieved 6 April 2021.
  24. ^ Sale, George (1891). "Preliminary Discourse, section 3". The Koran, Commonly Called the Alkoran of Mohammed. Frederick Warne and Co. p. 45.
  25. ^ a b Ajaja, Abdurrazzak. "القراءات : The readings".
  26. ^ el-Masry, Shadee. The Science of Tajwid. Safina Society. p. 8. Retrieved 30 March 2020.
  27. ^ "What is Tajweed?". Online Quran Teachers. Retrieved 30 March 2020.
  28. ^ "Ijazah in Ash-Shatibiyyah". Online Quran Teachers.
  29. ^ a b "Qiraat". Quran eLearning. Retrieved 15 July 2020.
  30. ^ See for example 19:25, 82:9, and 21:104 on corpuscoranicum.de Quran database
  31. ^ Various sized selections of qira'at were published over the centuries. Ibn Mihran (d. 991) was the first to choose the same set of ten. Christopher Melchert (2008) The Relation of the Ten Readings to One Another Journal of Qur'anic Studies Vol.10 (2) pp.73-87
  32. ^ Reynolds, "Quranic studies and its controversies", 2008: p. 2
  33. ^ QA. Welch, Kuran, EI2 5, 409
  34. ^ Böwering, "Recent Research on the Construction of the Quran", 2008: p.84
  35. ^ "Popularity of the recitation of Hafs from 'Aasim. Fatwa No: 118960". Islamweb. 9 March 2009. Retrieved 11 April 2020.
  36. ^ Mattson, Ingrid (2013). The Story of the Qur'an: Its History and Place in Muslim Life. John Wiley & Sons. p. 129. ISBN 9780470673492. Retrieved 11 April 2020.
  37. ^ a b Melchert, Christopher (2008). "The Relation of the Ten Readings to One Another". Journal of Qur'anic Studies. 10 (2): 73–87. Retrieved 11 February 2021.
  38. ^ Appendix Comprehensive Table of Quranic Variants in Nasser, Shady, H. (2020). The Second Canonization of the Qurʾān (324/936). Leiden: Brill. ISBN 9789004401976.
  39. ^ Abu Fayyad, Fawzi Ibrahim (1989). The Seven Readings of the Qur'an: A Critical Study of Their Linguistic Differences (PhD). University of Glasgow. Retrieved 11 February 2021.
  40. ^ a b While the difference cannot always be rendered with screen fonts, in order to comply with the Uthmanic rasm, the readings of Warsh an Nafi and of Abu 'Amr were written using a superscript ya over the alif, or by a red line between the lam-alif and ha to indicate that hamza should not be pronounced, or by writing a ya in coloured ink. See the discussions in Puin, Gerd, R. (2011). "Vowel letters and orth-epic writing in the Qur'an". In Reynolds, Gabriel Said (ed.). New Perspectives on the Qur'an: The Qur'an in Its Historical Context 2. Routledge. p. 176. ISBN 978-1-234-56789-7. and p.15 in Dutton, Yasin (2000). "Red Dots, Green Dots, Yellow Dots and Blue: Some Reflections on the Vocalisation of Early Qur'anic Manuscripts (Part II)". Journal of Qur'anic Studies. 2 (1): 1–24. Retrieved 11 February 2021.
  41. ^ رواية ورش عن نافع - دار المعرفة - دمشق Warsh Reading, Dar Al Maarifah Damascus
  42. ^ رواية حفص عن عاصم - مجمع الملك فهد - المدينة Ḥafs Reading, King Fahd Complex Madinah
  43. ^ Bell, R.; Watt, W. M. (1977). Introduction to the Quran. Edinburgh. p. 66.
  44. ^ Dundes, Fables of the Ancients?, 2003: p.45-46
  45. ^ Cook, The Koran, 2000: p.135
  46. ^ Abdul-Raof, Hussein (2012). Theological approaches to Qur'anic exergesis. Routledge. p. 101.
  47. ^ "Corpus Coranicum". Corpus Coranicum.de. Corpus Coranicum. Retrieved 12 April 2021.
  48. ^ Lane, William Edward (1968) [orig. pub. 1877]. An Arabic-English Lexicon (PDF). Librairie du Liban. p. 1379. Retrieved 12 April 2021.}}
  49. ^ al Imam, Ahmad 'Ali (2006). Variant Readings of the Quran: A critical study of their historical and linguistic origins. Virginia, USA: Institute of Islamic Thought. p. 42-43. ISBN 9781565644205.
  50. ^ al-Naḥḥās, al-Nāsikh wa-al-mansūkh, 2:405. Fa-arāda ʿUthmān an yakhtār min al-sabʿah ḥarfan wāḥid wa huwa afṣaḥuhā.
  51. ^ Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istidhkār (Damascus: Dar Qutaibah, 1993), 8:45.
  52. ^ ʿAlī ibn Ismaʿīl al-Abyārī, al-Taḥqīq wa-al-bayān fī sharḥ al-burhān fī uṣūl al-fiqh (Doha: Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmīyah Qatar, 2013), 2:792.
  53. ^ Ibn al-Qayyim, al-Ṭuruq al-ḥukmīyah fī al-siyāsah al-sharʿīyah, (Mecca: Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1428 AH), 1:47–48; Ibn al-Qayyim, Iʿlām al-muwaqqiʿīn (Dammam: Dār ibn al-Jawzī, 2002), 5:65.
  54. ^ See also Mannāʿ al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ʿulūm al-Qur’ān (Cairo: Maktabah Wahbah, 1995), 158.
  55. ^ Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī (Riyadh: Dār al-Ṭaybah, 2005), 11:195–96. He further explains that this was a reason for the textual variants between ʿUthmānic codices, to increase the number of readings that could be accommodated.
  56. ^ Makkī ibn Abī Ṭālib, al-Ibānah ʿan maʿānī al-qirāʾāt (Cairo: Dār Nahdah Misr, 1977), 34.
  57. ^ Ibn al-Jazarī, al-Nashr, 1:31. He writes, “As for whether ʿUthmānic codices encompass all the seven aḥruf then this is a major topic . . . the position taken by the majority of the scholars from the earlier and later generations and the Imams of the Muslims is that these codices encompass that which the text can accommodate from the seven aḥruf.”
  58. ^ Abū al-ʿAbbās ibn ʿAmmār al-Mahdawī, Sharḥ al-hidāyah (Riyadh: Maktabah Rushd, 1995), 5.
  59. ^ Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tawheed Publications, Riyadh, pp. 29–30.
  60. ^ Abu Ameenah Bilal Philips, Tafseer Soorah Al-Hujuraat, 1990, Tawheed Publications, Riyadh, pp. 30.
  61. ^ BISMIKA ALLAHUMA TEAM (9 October 2005). "The Ahruf Of The Qur'aan". BISMIKA ALLAHUMA Muslim Responses to Anti-Islam Polemics. Retrieved 6 July 2020.
  62. ^ Malik Ibn Anas, Muwatta, vol. 1 (Egypt: Dar Ahya al-Turath, n.d.), p. 201, (no. 473).
  63. ^ a b c d Javed Ahmad Ghamidi. Mizan, Principles of Understanding the Qu'ran Archived 27 September 2007 at the Wayback Machine, Al-Mawrid
  64. ^ Ibn Qayyim, I'lam al-Muwaqqi'in, vol. 3 (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), p. 96.
  65. ^ In the Hot Seat: Muḥammad Hijāb Interviews Dr. Yasir Qadhi. YouTube, Yasir Qadhi, 8 June 2020, video at 1h24m17s
  66. ^ In the Hot Seat: Muḥammad Hijāb Interviews Dr. Yasir Qadhi. YouTube, Yasir Qadhi, 8 June 2020, video at 1h29m29s
  67. ^ In the Hot Seat: Muḥammad Hijāb Interviews Dr. Yasir Qadhi. YouTube, Yasir Qadhi, 8 June 2020, video at 1h22m21s
  68. ^ Nasser, Shady, H. (2012). The Transmission of the Variant Readings of the Qurʾān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh. Leiden: Brill. pp. 39–47. ISBN 9789004240810.
  69. ^ ibid. p. 167
  70. ^ ibid. pp. 59-61
  71. ^ Nasser, Shady, H. (2020). The Second Canonization of the Qurʾān (324/936). Leiden: Brill. p. 89. ISBN 9789004401976.
  72. ^ Nasser, Shady, H. (2012). The Transmission of the Variant Readings of the Qurʾān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh. Leiden: Brill. p. 111. ISBN 9789004240810.
  73. ^ ibid. p. 77
  74. ^ Morteza Karimi-Nia, A new document in the early history of the Qurʾān: Codex Mashhad, an ʿUthmānic text of the Qurʾān in Ibn Masʿūd’s arrangement of Sūras, Journal of Islamic Manuscripts, Volume 10 (2019) 3, pp. 292-326
  75. ^ Nasser, Shady, H. (2020). The Second Canonization of the Qurʾān (324/936). Leiden: Brill. pp. 110–116. ISBN 9789004401976.
  76. ^ Nasser, Shady, H. (2012). The Transmission of the Variant Readings of the Qurʾān: The Problem of Tawātur and the Emergence of Shawādhdh. Leiden: Brill. p. 116. ISBN 9789004240810.
  77. ^ Nasser, Shady, H. (2020). The Second Canonization of the Qurʾān (324/936). Leiden: Brill. p. 182. ISBN 9789004401976.
  78. ^ ibid. p. 178
  79. ^ ibid. 178-180
  80. ^ ibid. p. 173
  81. ^ ibid. p. 174
  82. ^ ibid. p.175-176
  83. ^ ibid. p. 159
  84. ^ ibid. p.172
  85. ^ van Putten, Marijn (2018). "Hamzah in the Quranic Consonantal Text". Orientalia. 87 (1): 93–120. Retrieved 17 April 2021.
  86. ^ van Putten, Marijn; Stokes, Phillip (2018). "Case in the Qurˀānic Consonantal Text". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (108): 143–179. Retrieved 17 April 2021.
  87. ^ van Putten, Marijn (2017). "The Feminine Ending -at as a Diptote in the Qurānic Consonantal Text and Its Implications for Proto-Arabic and Proto-Semitic". Arabica (64): 695–705. Retrieved 17 April 2021.
  88. ^ Adams, Charles E. "Quran: The Text and its History" in Encyclopedia of Religion
  89. ^ ALKHATEEB, FIRAS. "How Do We Know the Quran is Unchanged?". Islamicity. Retrieved 25 June 2019. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  90. ^ "How Do We Know The Quran Hasn't Changed?". OnePath. 5 April 2019. Retrieved 12 July 2020. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  91. ^ "Qurʿān". Oxford Islamic Studies. Retrieved 30 March 2020. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  92. ^ Zarkashi, al-Burhan fi Ulum al-Qur'an, 2nd ed., vol. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), p. 237.
  93. ^ Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, 2nd ed., vol. 1 (Baydar: Manshurat al-Radi, 1343 AH), p. 177.
  94. ^ Suyuti, Tanwir al-Hawalik, 2nd ed. (Beirut: Dar al-Jayl, 1993), p. 199.
  95. ^ a b c Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.42
  96. ^ Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.42-3
  97. ^ Cook, The Koran, 2000: p.119
  98. ^ cited in Ibn Warraq (February 2008). "Which Koran?". New English Review. Retrieved 19 March 2021.
  99. ^ A. Rippin. Muslims, Their Religious Beliefs and Practices London: Routledge, 2nd Edition 2001, pp.30-31; cited in Ibn Warraq (February 2008). "Which Koran?". New English Review. Retrieved 19 March 2021.
  100. ^ a b Ibn Khaldün The Muqaddimah, Princeton: Princeton University Press, 2 edn. 1967 [2nd printing 1980] Vol. 2, pp.382-383. quoted in Ibn Warraq (February 2008). "Which Koran?". New English Review. Retrieved 19 March 2021.
  101. ^ Cook, Michael (2004). "The Stemma of the Regional Codices of the Koran". Graeco-Arabica. 9 (10): 89–104.
  102. ^ Van Putten, Marijn (2020). "Hišām's ʾIbrāhām : Evidence for a Canonical Quranic Reading Based on the Rasm". Journal of the Royal Asiatic Society. 30 (2): 251. doi:10.1017/S1356186320000218. Retrieved 17 April 2021. (pp.13-15 of the linked open access pdf)
  103. ^ Dr Marijn Van Putten (18 January 2020). "Twitter.com". Archived from the original on 9 January 2020.
  104. ^ Nasser, Shady, H. (2020). The Second Canonization of the Qurʾān (324/936). Leiden: Brill. pp. 144–163. ISBN 9789004401976.

Sources[edit]

  • Qiraa'aat Warch & Hafs
  • Islamic-Awareness.org
  • The seven Qira'at
  • ‘Alawi Ibn Muhammad Ibn Ahmad Bilfaqih, Al-Qirâ'ât al-cashr al-Mutawâtir, 1994, Dâr al-Muhâjir
  • Adrian Brockett, "The Value of Hafs And Warsh Transmissions For The Textual History Of The Qur'an" in Andrew Rippin's (Ed.), Approaches of The History of Interpretation of The Qur'an, 1988, Clarendon Press, Oxford, p. 33.
  • Samuel Green, " The different Arabic versions of the Quran Part 2: the current situation
  • Böwering, Gerhard (2008). "Recent Research on the Construction of the Quran". In Reynolds, Gabriel Said (ed.). The Quran in its Historical Context. Routledge.
  • Reynolds, Gabriel Said (2008). "Introduction, Quranic studies and its controversies". In Reynolds, Gabriel Said (ed.). The Quran in its Historical Context (PDF). Routledge. pp. 1–26.
  • Cook, Michael (2000). The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 0192853449. The Koran : A Very Short Introduction.
  • The Origins of the Variant Readings of the Qur’an, Yaqeen Institute

Further reading[edit]

  • Motivation and interest in reading engagement
  • Gade, Anna M. Perfection Makes Practice: Learning, Emotion, and the Recited Qur'ân in Indonesia. Honolulu: University of Hawaii Press, 2004.

External links[edit]

  • Readings of the Quran, including a biography of The Seven Readers, Quran Archive.
  • Online Quran Project Community Site.
  • Frequent Questions around qiraat about: the different Qiraat, including REFUTING The Claim of Differences in Quran and other useful information [1]
  • quran.com - By clicking Settings and selecting the Bridges’ translation by Fadel Soliman, words that have significant variants among the ten canonical qira'at are highlighted in red, together with a footnote listing the readers or transmitters and an English translation for each of the variant readings
  • nquran.com - Compare variant readings in Arabic among the ten readers in each of their two canonical transmissions
  • corpuscoranicum.de - Compare variant readings (including some non-canonical) in Latin transcription, with the main 7 canonical readings as recorded by Abū ʿAmr ad-Dānī highlighted in blue