Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для получения информации о других храмах Ранганатхи см. Храм Ранганатхасвами (значения) .

Храм Ранганатхасвами
Тируварангам
Некоторые гопурамы храма Ранганатхасвами
Гопурамы храма Шрирангама
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругТиручирапалли
Божество
Фестивали
Функции
  • Башня: Пранавакара Виманам
Место расположения
Место расположенияШрирангам
СостояниеТамил Наду
СтранаИндия
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам, расположен в Индии.
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Расположение в Тамил Наду
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам расположен в штате Тамил Наду.
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам (Тамил Наду)
Географические координаты10 ° 51′45 ″ N 78 ° 41′23 ″ E / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в. / 10.86250; 78,68972 Координаты: 10 ° 51′45 ″ N 78 ° 41′23 ″ E  / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в. / 10.86250; 78,68972
Архитектура
ТипДравидийский [3]
СоздательРанний Чолас , Средневековый Чолас , Поздний Чолас , Пандья , Империя Виджаянагара
Надписиболее 600 [примечание 1]
Интернет сайт
http://www.srirangam.org/
Часть серии по
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Верховное божество
Вишну ( Нараяна ) / Кришна / Рама / Витхоба
Важные божества
Дашаватара
Другие аватары
  • Нара-Нараяна
  • Хаягрива
  • Дханвантари
  • Притху
  • Мохини
  • Венкатешвара
  • Баларама
Супруги
  • Лакшми
  • Бхуми
  • Сита
  • Радха
  • Рукмини
  • Аламелу
Связанный
  • Гаруда
  • Хануман
  • Шеша
  • Шастха
Священные писания
  • Веды
  • Упанишады
  • Агамы
  • Брахма сутры
  • Бхагавад Гита
  • Махабхарата
  • Рамаяна
  • Харивамса
  • Дивья Прабандха
  • Гита Говинда
Пураны
  • Вишну
  • Бхагавата
  • Нарадия
  • Гаруда
  • Падма
  • Агни
Сампрадаи
  • Шри ( Вишиштадвайта )
  • Брахма ( Двайта , Ачинтьябхедабхеда )
  • Рудра ( Шуддхадвайта )
  • Кумара ( Двайтадвайта )
Учителя-ачарьи
  • Натамуни
  • Наммалвар
  • Ямуначарья
  • Рамануджа
  • Пиллай Локачарья
  • Веданта Десика
  • Манавала Мамунигал
  • Нимбарка
  • Мадхва
  • Днянешвар
  • Вишнусвами
  • Видьяпати
  • Валлабха
  • Рамананда
  • Кабир
  • Даду Даял
  • Санкардев
  • Мадхавдев
  • Чайтанья
  • Джива Госвами
  • Хариванш
  • Джагадбанду
Родственные традиции
  • Бхагаватизм
  • Вайханасас
  • Панчаратра
  • Thenkalais
  • Вадакалайс
    • Мунитрая
  • Кришнаизм
  • Варкари
  • Маханубхава
  • Харидас
  • Сахаджия
    • Баул
  • Pushtimarg
  • Экашарана
  • Гаудия
    • ИСККОН
  • Радха-валлабха
  • Рамананди
  • Капади
  • Балмики
  • Кабир пантх
  • Даду Пантх
  • Пранами
  • Сваминараян
  • Маханам
 Портал индуизма
  • v
  • т
  • е

Храм Шри Ранганатхасвами - это индуистский храм, посвященный Ранганатхе , форме Верховного Бога Маха Вишну , расположенный в Шрирангаме , Тиручирапалли , Тамил Наду , Индия. [4] Построенный в дравидийской архитектурном стиле , храм прославляется альваров в их Дивья Prabhanda [5] и имеет единственное различие быть не только в первую очередь из 108 Дивья Desams , посвященных Вишну, [4] , но и самый большой действующий индуистский храм в мире.[6] [7]

Место Шрирангпатна в ранние века носило название Шрирангапури, позже оно получило название Шрирангапатна. Город представляет собой остров, окруженный рекой Кавери. В этом городе есть храм Шри Ранганатхи. Шри Лакшми Нарасимха, Шри Гангадерешвара, Шри Джйотирмахешвара и другие небольшие храмы. Среди них главный храм - это храм Шри Ранганатхи. Внутренние помещения храма Шри Ранганатхи были построены в 817 году н.э. женщиной по имени Хамби из класса танцоров в 894 году нашей эры.

Это один из самых прославленных вайшнавских храмов в Южной Индии, богатый легендами и историей. Храм сыграл важную роль в истории вайшнавизма, начиная с карьеры Рамануджи и его предшественников Натхамуни и Ямуначарьи в 11 веке в Шрирангаме. [8] Его расположение, на острове между реками Коллидам и Кавери , [4] сделало его уязвимым для наводнений, а также неистовства армий вторжения, которые неоднократно занимали это место для размещения военного лагеря. [9] Храм был разграблен и разрушен султанатом Дели.армии в широком набеге на различные города королевства Пандьяна в начале 14 века. Храм был перестроен в конце 14 века, [10] [11] сайт был укреплен и расширен множеством гопурамов в 16 и 17 веках. [12] [13] Это был один из центров раннего движения бхакти с религиозной традицией пения и танцев, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже. [14]

Храм занимает площадь в 155 акров (63 га) с 81 святыней, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс, что делает его крупнейшим в мире действующим индуистским храмом. [15] [4] Храмовый город является важным археологическим и эпиграфическим памятником, открывающим историческое окно в раннем и среднем средневековом обществе и культуре Южной Индии. Многочисленные надписи предполагают, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но и крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло учебными заведениями и больницами, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты за счет полученных даров и пожертвований. [4] [16] [примечание 2]

Храм Шрирангама - самый большой храмовый комплекс в Индии и один из крупнейших религиозных комплексов в мире. [15] [4] Некоторые из этих построек были отремонтированы, расширены и перестроены на протяжении веков как живой храм. Самым последним дополнением является внешняя башня высотой 67 метров (220 футов), построенная в 1987 году. [18] Храм Шрирангама часто упоминается как один из крупнейших действующих индуистских храмов в мире, а еще больший Ангкор-Ват является самым большим из существующих. храм. [6] [7] Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует традиции шри-вайшнавизма Тенкалай.. Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргажи (декабрь – январь), привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был номинирован как объект Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО. [4]

Местоположение [ править ]

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Тируваранга Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль) к северу от города Тиручираппалли , примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи . Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусными сообщениями Тамил Наду и шоссе 38 . [19] [20] Это место находится недалеко от международного аэропорта Тиручираппалли (IATA: TRZ). [21]

Храмовый комплекс Шрирангам через реку слева.

Храм находится на большом острове, ограниченном реками Кавери и Коллидам. [4] Он обширен и спланирован как храмовый город с дизайном Сапта-Пракарам, где святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических помещениях. Стены крепостного вала были добавлены после средневековых веков, когда он был разрушен. Храмовые памятники расположены внутри пяти внутренних корпусов комплекса, в окружении жилых помещений и инфраструктуры в двух внешних корпусах. Многочисленные гопурамы соединяют вольеры Сапта-Пракарам, позволяя паломникам и посетителям добраться до святилища со многих сторон. [4] [22] Сайт включает в себя два основных храма, один для Вишну.как Ранганатха, а другие Шиве как Джамбукешвара . На острове есть несколько пещерных храмов, старше обоих. [13]

История [ править ]

Храм в Шрирангаме упоминается в тамильской литературе эпохи Сангама (VI век до н.э. - IV век н.э. [23] ), в том числе в эпосе « Силападикарам» (книга 11, строки 35–40): [24]

ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற்

பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்

āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kianta vaṇṇamum

На великолепной койке с тысячами раскинутых голов, которой многие поклоняются и хвалят, на островке, окруженном Кавери с вздымающимися волнами,

это поза лежащего человека, у которого на груди сидит Лакшми

Силападикарам (книга 11, строки 35–40)

Храм был сначала построен Дхарма варма чола. Позднее разлив реки Кавери разрушил храм виманам, а позже король раннего чола Килливалаван перестроил храмовый комплекс, существующий сегодня. Помимо древней текстовой истории, к этому храму относятся археологические свидетельства, такие как надписи, но эти каменные надписи датируются концом 1-го тысячелетия нашей эры. [25] Надписи в храме принадлежат династиям Чола , Пандья , Хойсала и Виджаянагар, которые правили регионом. Эти надписи датируются IX-XVI веками. [26]

В период вторжения и разграбления мусульманского генерала Ала уд Дин Хилджи Малика Кафура и его войск Делийского султаната в 1311 году арабские тексты того периода утверждают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке Канобари (Кавери) , разрушили храм и увезли награбленное с золотой иконой божества в Дели . По словам Стивена П. Хопкинса, это считается храмом Ранганатасвами. [10]

В последующих тамильских текстах содержатся различные противоречивые легенды о том, как в храме была восстановлена ​​икона Вишну. Согласно одному, найденному в Койл Олуку , молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону. [10] Она последовала за мусульманской армией, которая возвращалась с добычей в Дели. Там она прокралась во дворец и увидела, что дочь султана влюбилась в образ. Девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что видела в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, днем ​​и ночью обнаружили икону в капризно игривом владении дочери султана. [10] Они пели и танцевали перед султаном, чтобы тот вернул икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось. [10] Согласно другим версиям, мусульманская дочь следовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади, символизируя то, что любовь вернула икону после того, как война забрала ее. [27] [28]

Фотография гопурамов в храмовом городе 1870 года.

Помимо этих легенд, в 1323 году н.э. было еще более жестокое вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам. [29] Изображение Вишну святилища с его драгоценностями было упреждающе удалено индуистами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавитом Ачарайей Пиллаи Локачарьяром в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13 000 преданных Шрирангама- шри-вайшнавов погибли в ожесточенной битве. [30]

Спустя почти шесть десятилетий, когда султанат Мадурай правил после того, как правители Чола были изгнаны после повторных вторжений султаната Дели, Империя Виджаянагара изгнала султанат Мадурай в 1378 году. [31] [32] [33] После этого образ Намберумала был возвращен в Шрирангам. [30] До этого на протяжении десятилетий божество и священники-надзиратели бродили и тайно несли храмовую икону через деревни Тамил Наду, Керала и Карнатака. В конце концов они отправились на холмы Тирумала Тирупати , где оставались до тех пор, пока храм не был восстановлен в 1371 году. [34] Икона была снова освящена согласно легендам. На этот раз в память о первой дочери султана, которую традиция называетТулуха Начияр , для нее построили нишу в храме. В нише она изображена в виде девушки, сидящей на лошади, которая привезла ее в Дели. Ее легенду помнят до сих пор. Во время современных процессий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают в нее после путешествия, Тулуха Нахияр одевается в мусульманские одежды, и ей приносят пищу в виде масла и чаппатиса (пшеничного хлеба). [35]

После этого, во времена Империи Виджаянагара , на месте храма было более 200 лет стабильности, ремонта, первого раунда укреплений и добавления мандап. [36] Вишну и Лакшми изображения были переустановил и сайт стал индуистский храм снова в 1371 CE под Кумара Кампана, командира Виджаянагарской и сына Букка I . [37] В последнее десятилетие 14-го века правители Виджаянагара подарили вестибюль с колоннами. По словам Джорджа Мичелла, в 15 веке они покрыли апсидальные крыши твердыми золотыми листами, а затем профинансировали строительство ряда новых святилищ, мандап и гопур в храме. [37]

После разрушения Виджаянагара в конце 16 века геополитическая нестабильность вернулась. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке. [38] Наяки укрепили храмовый город и семь пракар . Он был передан мусульманским навабам из Аркота в качестве прибыльного источника доходов, и после этого вызвал состязание между французскими и британскими военными державами. [39] Храм Шрирангама и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18-19 веках. [38]С установлением президентства Мадраса в Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и храм Ранганатхасвами привлек внимание археологических и исторических исследований. [38]

Шри-вайшнавизм [ править ]

Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что эти индуистские династии - Чола, Пандья, Хойсаласы, Наяки , Виджаянагара - помогали в восстановлении, обновлении и поддерживали традиционные обычаи. Некоторые упоминают о существенных дарах храму. Царь Чола, например, подарил храму ложе из золотого змея. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамахендрой Чолой. Храм стал свидетелем и сыграл ключевую роль в ранней истории шри-вайшнавизма , особенно в веках, которые последовали за главным индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. Н. Э.) И его предшественниками Натхамуни и Ямуначарья. [8] [40]Он стал свидетелем спора между двумя под-традициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) внутри вайшнавизма. Столетия спустя, он был ключевым местом в дискуссии и разногласия между северной и южной тамильском традиции тамильских также называют Vadakalai и Thenkalai . [41] Ранние правители, такие как Паллавы, Чолы и Пандии, поддерживали его как центр движения Бхакти с преданным пением и традицией танцев, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже. [14]

Пураническая история [ править ]

Картина Ранганатхи (не из храма, ничего подобного той, что в храме).

Храм и его произведения искусства являются предметом множества различных тамильских легенд, содержащихся в региональных пуранических текстах. Шриранга Махатмиям , например, является одним из составителей храмовой мифологии о его происхождении. [42] Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время самудра-мантана (взбалтывания космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке на долгие годы, его привез в Айодхью царь Икшваку. [1] После того, как Рама , Аватар Вишну, убил злого демона Равану, он отдал его царю Вибхишане, который хотел быть с Рамой. [43]Когда Вибхишана прошел через Тричи по пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не покидал острова. Поэтому он отдал его местному королю по имени Дхарма Варма, если король освятил Виманам, чтобы он всегда был обращен к южному направлению света, благословив его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежащей позе) обращено на Юг, его тело выровнено по оси восток-запад. [44] [45]

Согласно другой легенде, Санака , четверо маленьких мудрецов, пришли на даршан Ранганатхи в Шрирангам. Их остановили Джая и Виджая , хранители Вайкунтхи . Несмотря на их мольбы, им было отказано во въезде. В гневе все четверо в один голос прокляли стражей и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что он не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в трех жизнях, или хорошими людьми в следующих семи жизнях. Стремясь вернуться к Господу, Стражи признали себя демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякши и Хираньякашипу ;Равана и Кумбакарна ; и Шишупала и Дантавакра . Вишну взял четырех аватар - Вараху, Нарасимху, Раму и Кришну соответственно - чтобы убить демонов в каждом из этих рождений. [45]

Архитектура [ править ]

План четырех внутренних дворов храма Шрирангам (Берджесс, 1910 г.)

Храм окружен 7 концентрическими ограждениями с внутренними дворами (называемыми пракарамс или матил сувар ). Каждый слой имеет стены и гопурамы, которые были построены или укреплены в 16 веке и после него. Эти стены составляют 32 592 фута (9934 м) или более шести миль. В храме есть 17 главных гопурамов (всего 21 башня), [примечание 3] 39 павильонов, 50 святынь, 9 священных водоемов, Айирам каал мандапам (зал из 1000 столбов) и несколько небольших водоемов внутри. [4] [47]

Храм выровнен по оси север-юг и восток-запад на острове, окруженном рекой Кавери. Река издавна считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Южный Ганг». [48] Два внешних пракарамы (внешний двор) - это жилые дома и рынки с магазинами, ресторанами и цветочными киосками. [47] [49] В пяти внутренних двориках есть святилища Вишну и его различных аватаров, таких как Рама и Кришна. Основные святыни также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, эти святыни прославляют и увековечивают память тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварами., а также индуистские философы, такие как Рамануджа и Манавала Мамунигал из традиции шри-вайшнавизма . [47]

Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих веков, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма согласно текстам дизайна агамы в тамильской традиции. По словам Джорджа Мичелла, профессора и историка искусства индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план участка Шрирангама приобретают «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль оси, продиктованные сторонами света ». Это выравнивание объединяет маршруты, которыми следуют преданные, путешествуя во внутреннее святилище. [50]

Святыни [ править ]

Скульптура в святилище Венугопала.

Храмовый комплекс включает более 50 святынь. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святыни Вишну отображают его в различных аватарах , а также в его иконографии. Например, святилища и символика храма Ранганатхасвами включают в себя святыни Чаккаратхаджвара , Нарасимхи , Рамы , Хаягривы и Гопалы Кришны .

Храм Чакратхаджвар находится на восточной стороне, на южной стороне Акаланки. К святилищу можно подойти через Мукамандапу (шесть рядов столбов), построенный во время Чола, и Махамандапа с шестью рядами по восемь столбов, построенных в период Империи Виджаянагар . Вокруг святилища есть обходной проход. Изображение Чакратхаджвара вылеплено с Нарасимхой на тыльной стороне, и его можно увидеть из прохода вокруг святилища. [51] Святилище Венугопала, одно из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого корпуса храма, построенного Чокканатха Наяком , согласно надписи, датированной 1674 годом. [46]

Главный храм Ранганатхи находится во внутреннем дворе. Святилище имеет золотой виманам (коронную башню над святилищем). Он имеет форму тамильской омкары (символ ом), изображает антропоморфную Паравасудеву на фронтоне, также имеет гравировку с изображением Рамануджи и покрыт золотом. Внутри можно увидеть 6-метровое (20 футов) здание Шри Рангантара, возлежащего на Адишеше , свернувшейся спиралью змеи. [52] [примечание 4]Адишеша имеет пять капюшонов и свернут на три с половиной витка. Голова Вишну покоится на маленькой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с его головой. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как на картинах позднего средневековья. Святилище также не показывает, что Брахма выходит из своего пупка или соединяется с ним. [54] [55] Однако изображения процессии Шридеви, Бхудеви и Алагияманавалана находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршану (просмотр). [56]

В святилище можно попасть через южные ворота, к которым обращен лежащий Вишну. Дверной проем, входящий из мукхамандапама , также называемого Гаятри-мантапой , окружен двапарапалами Джая и Виджая. Комната святилища круглая, хотя вимана наверху - овальная проекция. Путь обхода ( прадакшина-патха ) обозначен квадратом, чтобы идти по часовой стрелке. [55] [56] Эта гарбха-грия окружена возвышающейся площадью Тирувуннали , окружающими колонны и еще одной внутренней площадью. Когда посетитель завершает обход покоящегося Вишну, он видит четыре дополнительных изображения. [56]На западной стене внутри основного святилища находится Вигнешвара (сын Шивы и Парвати, Ганеша, шиваизм ), в северо-западном углу - Йога-Ананта (Вишну, сидящий в асане йоги на Сеша, вайшнавизм ), на северо-восточной стороне - Йога-Нарасимха. (Нарасимха сидит в асане йоги, вайшнавизм), а на восточной стене стоит Дурга (аспект Парвати, шактизм ). [56]

Золотая Вимана над святилищем в Шрирангаме среди его гопурам, на фронтоне с изображением Паравасудевы.

Внешний вид Vimana и придают Mandap (зал) были замысловатая резьба пилястры с рифлеными валами, двойными столицами и подвесными кронштейнами лотоса. Скульптуры размещены в нишах с трех сторон стен святилища; девушки украшают стены между ними. Возвышение перемежается второстепенным набором пилястр, которые поддерживают мелкие карнизы на разных уровнях, чтобы закрыть большие и меньшие ниши. Святилище традиционно венчает полусферическая крыша. Двуугольный карниз входного крыльца с восточной стороны скрыт в более позднем зале с колоннами. [57] Дханвантари , великий врач древней Индии, считается аватаром.Вишну - внутри храма есть отдельная святыня Дханвантари. [58]

Святилище Ранганаяки (Лакшми) находится во второй части храма. Во время праздничных шествий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но именно он ее посещает. Ранганатар, посещающий Ранганаяки и находящийся с ней, называется «Саэрти» во время «Пангуни Утирам». В святилище есть три изображения Ранганаяки.

Есть отдельные святыни для главных святых вайшнавской традиции, включая Рамануджу .

Мандапамы (залы) [ править ]

Сешараяр мандапам произведение искусства

В храме Ранганатхасвами много мандапамов: [4] [59]

  • Мандапам с тысячами колонн - это гранитное сооружение, напоминающее театр. Он был построен в период правления Виджаянагара . Он имеет центральный широкий проход с семью боковыми проходами с каждой стороны с колоннами, расположенными в квадратном узоре.
  • Сешарая мандапам - зал с замысловатой резьбой, построенный в период правления Наяки. Он находится на восточной стороне четвертого двора пракарам . На северной стороне этого общежития изображено 40 прыгающих животных с всадниками на спинах, вырезанных из монолитных колонн.
  • Гаруда Мандапам назван в честь ваханы ( колесницы ) Вишну по имени Гаруда . Он находится на южной стороне третьего двора пракарам . Он тоже датируется эпохой правления наяков. Внутри общинного зала на его колоннах расположены портретные скульптуры. В центре - отдельно стоящая сидящая фигура Гаруды, которую можно отличить по орлиной голове, крыльям и лицом к святилищу Вишну.
  • Кили мандапам находится внутри самого внутреннего (первого) внутреннего двора пракарам . Он находится рядом со святилищем Ранганатха. Здесь шагающие балюстрады из слонов тянутся вдоль ступенек, ведущих в зал для собраний. Он датируется индуистскими правителями 17 века. Зал и конструктивные элементы украшены изображениями животных, а в его центре возвышается квадратная площадка с четырьмя резными колоннами.
  • Ранга Виласа мандапам - один из самых больших общественных залов, предназначенный для больших пространств между колоннами, где группы паломников и семьи могут сидеть вместе и отдыхать. Он покрыт фресками из индуистской мифологии и повествованиями из Рамаяны.

Зал 1000 колонн (на самом деле 953) является прекрасным примером спланированной театральной структуры, а напротив него находится «Сеша Мандап». Зал с 1000 столбами из гранита [60] был построен в период Виджаянагара (1336–1565) на месте старого храма. [61] Самый художественный зал, который наяки добавили в комплекс, - это Сеша Мандап на восточной стороне четвертого вольера. [62] Зал славится прыгающими животными, вырезанными на опорах в его северном конце. [57]Столбы состоят из скульптур дико встающих лошадей, несущих на спине всадников и топчущих копытами головы свирепых тигров, что кажется естественным и гармоничным в такой странной обстановке. [63] Большой зал пересечен одним широким проходом в центре на всей его большей длине и пересечен трансептами такого же размера, проходящими под прямым углом. По-прежнему остается по семь боковых проходов с каждой стороны, в которых все столбы расположены одинаково. [64] Гаруда Мандапа (зал легендарной птицы божество Вишну, гаруда), расположенный на южной стороне третьего вольера, является еще одним дополнением наяков. Изысканные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней структуры, прикреплены к опорам, выстилающим центральный проход. В отдельно стоящем храме внутри зала находится большая сидящая фигура Гаруды ; бог с головой орла обращен на север к главному святилищу. [57] Кили Мандап (зал попугаев) расположен рядом с святыней Ранганатхов, в первом корпусе храма. Балюстрады в виде слона огибают ступеньки, ведущие на просторную открытую площадку. Это ограничено украшенными пирсами с растущими животными и прикрепленными колонетами в лучшем стиле 17-го века. Четыре колонны посередине определяют возвышение; их стержни украшены волнистыми стеблями. [57]

  • Преданный-вайшнав в позе намасте

  • Тысячоколонный зал

  • Мандапа

  • Гаруда мандапа

Гопурамс [ править ]

Vellai gopurams (башня)

Есть 21 гопурам (ворота в башне), среди которых возвышающийся Раджагопурам (храм главных ворот) является самой высокой храмовой башней в Азии. 13- этажный Раджагопурам был построен в 1987 году Ахобхила Матха , историческим индуистским монастырем Шриваишнава. Эта башня возвышается над ландшафтом на многие мили вокруг, а остальные 20 гопурамов были построены между 12 и началом 17 веков. В gopurams имеет выраженные выступы в середине длинных сторон, как правило , с отверстиями на каждом из последовательных уровней. Gopura Vellai (белая башня) на восточной стороне четвертого корпуса имеет крутой пирамидальную надстройку , которая достигает высоты почти 44 метров (144 футов).[57] Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Строительство началось во время правления Ачюты Дева Рая из Виджаянагарской империи , но строительство остановилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последовавших за ним войн. Раджагопурам (главный гопурам ) достиг своей нынешней высоты 73 метра (240 футов) только в 1987 году, когда 44-й Джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал сбор пожертвований для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 г. [65]Длина и ширина у основания Раджагопурама составляет 166 и 97 футов (50,6 и 29,6 м), а длина и ширина наверху - 98 и 32 фута (29,9 и 9,8 м). 13 сверкающих медных «каласамов» на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждая, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и сосуд диаметром 1,56 м (5 футов 1 дюйм). [ необходима цитата ]

  • 2-х этажная гопура

  • 3-х этажная гопура

  • 4-х этажная гопура

  • 13-этажная гопура

  • 7-этажная гопура с красочными фигурками на каждом ярусе; с богами в центре и другими куклами по бокам

Надписи и фрески [ править ]

В городе храма Ранганатасвами более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храмов и памятниках. Многие из них связаны с дарами и грантами правителей или элиты, в то время как другие относятся к управлению храмом, ученым, посвящению и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии. [66] Они варьируются от конца 9 века до правления Адитьи Чола I и до последних исторических периодов 16 века. Другие относятся к временам Чоласа, Наяка, Пандьяса, Хойсаласа и эпохи Виджаянагара. [4] [67]

Исторические надписи в храме Ранганатхасвами написаны на шести основных языках Индии: тамильском , санскрите , каннада , телугу , маратхи и одия . Многие надписи сделаны иероглифами Grantha . [68]

Некоторые из мандапама и коридоров Храмового комплекса украшены фресками, некоторые из которых выцвели. Они рассказывают индуистские легенды и мифологии или сцены, связанные с учеными-вайшнавами. [4]

Зернохранилища, цистерны и другие памятники [ править ]

Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает огромные средневековые коттарамсы или зернохранилища. Они обеспечивали запасы продовольствия и безопасность храмового города, а также продукты для его кухни, обслуживающей нуждающихся путешественников, паломников и местное население. [69] В храме есть много других структур, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например музыкантам и танцорам. [69] В надписях храма говорится, что в его помещениях была арокьяшала (больница) для нуждающихся в медицинской помощи. [4] [16]Несколько надписей 11 и 12 веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри Вайшнавов. [70]

В храме есть двенадцать основных резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарани (лунный бассейн) - два крупнейших, которые собирают большую часть дождевой воды. Их общая вместимость составляет два миллиона литров воды. [4] [71]

В храме есть деревянные памятники, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных шествий. На них есть замысловатая резьба из индуистских легенд, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Наиболее значительными из храмовых колесниц являются Гаруда-вахана, Симха-вахана, Янаи-вахана, Кудирай-вахана, Хануманта-вахана, Яжи-вахана, Сеша-вахана, Аннапакши-вахана, Отрай-вахана и Пахана. [4] [72]

Значение [ править ]

Зал, расположенный перед храмом Таяра, где, как полагают , Камбар читал свои произведения о Камба Рамаянам.

Движение бхакти [ править ]

Храм Ранганатхасвами - единственный из 108 храмов, воспеваемый всеми Ажварами (Божественными святыми движения Тамил Бхакти), имея в общей сложности 247 пашурамов (божественных гимнов) против своего имени. Ачарьи ( гуру ) всех школ мысли - Адвайта , Вишиштадвайта и Двайта признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.

Налайра Дивья Прабхандам - это сборник из 4000 гимнов, спетых двенадцатью святыми ажварами за 300 лет (с конца 6-го по 9-й век н. Э.) И собранных Натхамуни (910–990 гг. Н. Э.). [73] Дивья Десамс относятся к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Налайира Дивья Прабандхам. 105 из них расположены в Индии , 1 - в Непале , а 2 - за пределами земных сфер. Дивья на тамильском языке означает премию, а Десам - место или храм. Периялвар начинает декаду Шрирангама с двух пуранических историй, согласно которым Кришнавернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брамина . [74] Тондарадипподи Альвар и Тируппаана Альвар пели исключительно на Ранганатхе. Андал достигла Шри Ранганатхи по завершении ее Тируппаваи (сочинения из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего существует 247 гимнов из 4000 пасурамов, посвященных божеству Рангантара этого храма. За исключением Мадхуракави Альвара , все остальные одиннадцать ажваров создали Мангаласасанам (хвалу) о Ранганатаре в Шрирангаме. Из 247 35 от Периялвара , 10 отАандаал , 31 - Кулашекара Альвар , 14 - Тирумалисай Альвар , 55 - Тондарадипподи Альвар , 10 - Тируппаан Альвар , 73 - Тирумангаи Альвар , один - Пойгай Альвар , 4 - Бхутхатхалвар , два - Пейалвар и двенадцать - Наммалвар . Кулашекарар (Чераман II) отдал свое царство своему сыну в 798 году нашей эры и начал посещать храмы и воспевать их. Он посетил храм, восхвалял верховное божество, и его труды собраны в Налайира Дивья Прабандам. [75]

Камбар - тамильский поэт XII века, написавший « Камба Рамаянам» , произведение, вдохновленное эпосом « Валмики Рамаяна» . Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение своей работы от ученых. Jain ученый Tirunarungundam почтил работу и это привело к тамильского и санскрита ученых , одобряющих работу. [76] Открытый зал, где он читал свой стих, находится недалеко от святилища Ранганаяки внутри храма.

Храм был центром обучения музыке и танцам, и многие мандапамы выставляли свои скульптуры.

Некоторые из религиозных произведений , как Шри Bhashyam по Раманудже , Gadya Трей (который представляет собой сборник из трех текстов называются Шаранагатите Gadyam , Sriranga Gadyam и Вайкунтх Gadyam ) Рамануджей, CITEREFK.S.2002 Шри Renga натха shtakam по Ади Шанкарачарья , [ 77] « Ренга раджа Ставам» и « Гуна ратна кошам » Шри Парасара бхаттара [78] « Ренга раджа Стхотрам » Куратхаджвара - вот некоторые из работ, которые были составлены исключительно в восхвалении верховных божеств, Господа Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангама.

Паломничество [ править ]

Койл или коил на тамильском языке означает дом Учителя и, следовательно, относится к храмам. Шрирангам - самый выдающийся среди таких храмов. Для многих вайшнавов термин Койил относится исключительно к этому храму, что указывает на его чрезвычайную важность для них (для сайвов и всех других тамильских людей термин коил относится к Золотому святилищу Тиллай Натараджар ( Храм Чидамбарам )). Верховное божество Ранганатар прославляется многими своими преданными, в том числе Нам Перумал (наш бог на тамильском языке), Ажагия Манаваалан (красивый жених на тамильском языке).

Храм считается в традициях Алвара одним из восьми Сиваямбу Кшетр Вишну, где, как полагают, верховное божество проявилось само по себе. Семь других храмов в линии являются Бху Вараха Swamy храм , Tirumala Venkateswara Храм и Vanamamalai Perumal храм в Южной Индии и Saligrama , Наимишаранйи , Пушкар и Бадринатх храм в Северной Индии . [79]

Стипендия вайшнавов [ править ]

С храмом связаны многие средневековые ученые Шри-Вайшанавы, такие как Натхамуни , Рамануджа , Пиллаи Локачарья , Веданта Десика и Манавала Мамунигал. [80] Рамануджа был теологом , философом и толкователем священных писаний . Он рассматривается Śrīvaiṣṇavas как третьи и один из самых важных учителей ( ачарья ) их традиций (после Натхамуни и Ямуначарья ), а индусы в целом в качестве ведущего толкователя Viśiṣṭādvaita , одной из классических интерпретаций доминантыВеданта школа индуистской философии . Рамануджа отказался от семейной жизни и отправился в Шрирангам, чтобы занять понтификат - Шрирангам стал оплотом для него и его учеников. [81]

Якобы сохранившиеся останки Рамануджи в Упадеша мудре внутри храма.
Храм Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Доктрина философии Вишиштадвайты , Шри Бхашьям, была написана и позже собрана Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе. [82] Во время своего пребывания в Шрирангаме он, как говорят, написал «Гадхья Траям», который читается в храме в течение девятого дня ( Пангуни Уттарам ) праздника Ади брахмотсавам . Храм является центром школы Вишиштадвайта, где с большим почтением проповедуются и преподаются санскритские Веды и тамильские труды. Он достиг божественности в Шрирангаме. Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному каждое в Шриперумпудуре ,Мелукоте, а третий - в Шрирангаме. [83]

Он сидит в Падмасане (сидячей позе йоги), изображая Гняна-Мудрай (символ знания) правой ладонью. «Ковил Оджугу» - это кодификация всех храмовых практик, религиозных и административных, сформированная и институционализированная Шри Рамануджей после получения надлежащих прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись с этой целью установлена ​​в патальном сосуде Арья (главные ворота перед первым участком). [84]

Панчаранга Кшетрамс (также называемый Панчарангамом , что означает «пять Рангамов или Ранганатхов») - это группа из пяти священных индуистских храмов , посвященных Ранганатхе , форме бога Вишну , на берегу реки Кавери . Пять Панчаранга Кшетрам в порядке их последовательного расположения на берегу реки Кавери: Шрирангапатнам, называемый Ади Ранга, первый храм на берегу реки Кавери со стороны верхнего течения; храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме, известный как Адья Ранга (последний храм), Аппаларангам или Ковилади в Тируппернагаре в Тамил Наду, храм Паримала Ранганатха Перумалили Mayuram в Indalur, Mayiladuthurai и Vatarangam в Sirkazhi . Храм Сарангапани в Кумбаконаме упоминается вместо Ватарангама в некоторых источниках. [85] [86]

Фестивали и обычные посещения [ править ]

Храмовые часы [87]
Тип даршанаСвятилище РангантарХрам Ранганаяки
Вишварупа сева6: 00-7: 156: 30-8: 00
Пуджа (закрыта для преданных)7: 15-9: 008: 00-8: 45
Даршан9: 00-12: 008: 45-13: 00
Пуджа (закрыта для преданных)12: 00-13: 1513: 00-15: 00
Даршан13: 15-17: 4515: 00-18: 00
Пуджа (закрыта для преданных)17: 45-18: 4518: 00-18: 45
Даршан18: 45-20: 4518: 45-21: 00

Храм обслуживается и управляется Советом по индуистским религиям и пожертвованиям правительства Тамил Наду . Исполнительный сотрудник , назначенный Советом управляет храм вместе с Шри Azhagiya Manavala Perumal Храм , Pundarikakshan Perumal Храм в Thiruvellarai, Шри Vadivazhagiya Nambi Perumal Храма и Mariamman Храма в Anbil . В состав попечительского совета входят три попечителя и председатель. [88] [89]Схема Аннадханам, которая предусматривает бесплатное питание преданных, осуществляется Советом в храме. Согласно этой схеме, двести преданных ежедневно предлагают бесплатную еду в храме, и расходы полностью финансируются за счет взносов преданных. [88]

Храм отмечает множество фестивалей в течение года, включая шествия. Это называется утсавам (празднования). [90]

Вайкунта Экадаши [ править ]

Ваасал Парамапа открывается только во время 10-дневного праздника Вайкунта экадаши.
Преданные во время Вайкунта экадаши

Фестивали Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 дней, ночь) отмечаются в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный фестиваль), а вторая половина - Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра патху - это Вайкунта экадаши . [91] Одиннадцатый день каждых двух недель в индуистском календаре называется экадаши, а самый святой из всех экадаши согласно вайшнавской традиции - это Вайкунта экадаши.. Во время фестиваля песнями и танцами это место подтверждается как Бхолока Вайкунтам (Небеса на Земле). [15] Арайяр Севаи - это божественный коллоквиум арайяров, которые декламируют и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда , 4000 стихов Альварса . [92] [93] Араияры рождены в традиции Араияр, наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутуре . [92] Традиция Araiyar Sevai была начата Натхамунью в течение 10 - го века. [93] Считается, что согласно индуистской мифологиичто 33 крра богов пришли, чтобы засвидетельствовать это событие. [94] [95] Процессионное божество переносится в зал с 1000 колоннами в утро Вайкунта экадаши через Парамапада васаль (врата в рай). [96] Лакхи паломников спешат войти в него после того, как врата открываются и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет вайкунтам (небес) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). В последний день фестиваля поэт Наммажварговорят, что получил спасение. Спектакль разыгрывается священниками, и изображения в храме изображают Наммажвар как достижение небес и освобождение от круговорота жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, которые наблюдают за этой игрой страсти, подходит к центру сцены и просит Вишну вернуть Наммажвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать людей. преданные. После этого представления о спасении Наммажвара канторов проводят процессией вокруг храма. [97]

Jyestabisheka [ править ]

Фестиваль орнамента очистки ежегодного золота называется Jyestabisheka (первое помазание) и празднуется в течение Тамил месяца из aani (июнь-июль). Иконы всех божеств омываются водой, принесенной в больших сосудах из золота и серебра.

Брахмотсавам [ править ]

Брахмотсавам ( главный фестиваль) проводится в течение тамильского месяца Пангуни (март – апрель). Подготовительные мероприятия , такие как анкурарпанам , ракшабандханам , бхери тхаданам , дхваджароханам и жертвоприношения в ягасале, проходят как обычно. По вечерам процессии проходят по улице Читрай. На второй день божество отводят в сад внутри храма. На третий день божество переносят в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно в Джиярпурам. [98]

Другие фестивали [ править ]

Ежегодный фестиваль храмовых колесниц, называемый Ратотсавам , отмечается в течение тамильского месяца тай (январь – февраль), и процессию божества Утсавара возят вокруг храма в храмовой машине. Читра Пурнима - фестиваль, основанный на мифологическом происшествии с Гаджендра Мокша (слон-крокодил). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантхотсавам празднуется в течение тамильского месяца вайкаши (май – июнь), который, согласно надписям, отмечается с 1444 г.

Надписи [ править ]

Храм имеет много надписей Kulottunga I . Один интересный эпиграф - запись на каннаде, в которой говорится, что свита во главе с каннада-сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалукья Трибхуванамалла (Викрамадитья VI) сделала некоторые пожертвования в храм. Надпись датирована 29 годом правления Кулоттунги I. [99]

См. Также [ править ]

  • Храм Чидамбарам Натараджа
  • Группа памятников в Махабалипураме
  • Великие живые храмы Чола
  • Храм Минакши, Мадурай
  • Рангапура Вихара

Примечания [ править ]

  1. ^ Всего АСИ Epigraphia Indica Том XXIV посвящен эти надписи. [4]
  2. ↑ Согласно Бертону Стейну, «(...) надписи на камне и меди, основные исторические источники этого периода, дают больше информации о храмах (...) храмы мобилизовали ресурсы земли и денег, уступая только государству и были следовательно, способна финансировать такие проекты ». (...) «В период Чола, например, серия храмовых надписей Шрирангама времен правления Кулоттунги I (1070–1118 гг.) Описывает гигантский процесс восстановления значительной части храмовых земель». [17]
  3. ^ В gopurams, когдаприсутствуют, находится в середине каждой стороны всех семи дворовпозволяя паломник и посетительчтобы войти в любом из четырех направлений. В некоторых случаях географические ограничения не позволяли добавить ворота, и именно здесь во двор может быть менее четырех входов. Ворота на внешних дворах выше, самые большие из них находятся на южной стороне внешнего двора. [46]
  4. ^ Лежащая форма Вишну широко популярна в Индии и Юго-Восточной Азии, но известна под другими именами, такими как Ананта или Ананташешаи или Ананташаяна Вишну . [53]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Рошен Далал 2010 , стр. 339-340.
  2. ^ Агилар, Рафаэль; Торреальва, Даниэль; Морейра, Сусана; Pando, Miguel A .; Рамос, Луис Ф. (2018). Структурный анализ исторических построек: междисциплинарный подход . Springer. ISBN 9783319994413. Проверено 26 февраля 2019 .
  3. ^ Стелла Крамриш 1988 , стр. 202-204 со сносками.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам , ЮНЕСКО
  5. ↑ Дэвид Н. Лоренцен, 2005 , стр. 52-54, 87-93.
  6. ↑ a b Vater 2010 , p. 40.
  7. ^ а б Джонс 2004 , стр. 4.
  8. ^ a b Спенсер 1978 , стр. 16-19.
  9. Перейти ↑ Spencer 1978 , pp. 14-19.
  10. ^ а б в г д Хопкинс 2002 , стр. 68-69.
  11. ↑ Spencer 1978 , стр. 19-21, Цитата: «Это было впечатляющее южное нападение Малика Кафура в 1310-11 годах нашей эры, которое привело к первоначальному разграблению Шрирангама, Чидамбарама и других знаменитых храмов страны тамилов».
  12. ↑ Абдур Рахман, 1999 , стр. 377-378.
  13. ^ a b Джордж Мичелл и Клэр Арни 1999 , стр. 76-77.
  14. ^ а б Т.С. Parthasarathy (1978), Музыка и танец в тамильской литературе , индийской литературе, Vol. 21, № 4, страницы 137–148; Цитата: «Гимны Дивьяпрабандхама бад также были положены на музыку и пели до 14 века, когда Малик Кафур разорял Шрирангам, положив конец этой практике».
  15. ^ a b c Миттал и Турсби 2005 , стр. 456.
  16. ^ a b [a] В. Н. Хари Рам (1961), Службы в храме Шрирангама , Труды Индийского исторического конгресса, том 24, страницы 89-92;
    [b] Труйе, Пьер-Ив (2017). «Индуистские храмы и развитие поселений в Тамил Наду (Южная Индия)». Изучение городских изменений в Южной Азии (PDF) . Springer. С. 311–334. DOI : 10.1007 / 978-81-322-3616-0_12 . ISBN  978-81-322-3614-6.
  17. ^ Бертон Штайн, Экономическая функция средневекового южноиндийского храма , Журнал азиатских исследований, Vol. 19, страницы 163-176;
    Бертон Стейн (1961), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, стр. 179-187
  18. ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 457.
  19. ^ "Мудрые сведения о NH в отношении участков, переданных NHAI" (PDF) . Министерство автомобильного транспорта и автомобильных дорог, правительство Индии . Национальное управление автомобильных дорог Индии . п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2011 года .
  20. ^ "Автобусные маршруты Танджавура" . Муниципалитет Танджавура. Архивировано из оригинального 17 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2012 года .
  21. ^ Ambujam Anantharaman (2006). Храмы Южной Индии . Восток-Запад. С. 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  22. ^ PV Джагадиша Ayyar (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрации . Азиатские образовательные услуги. С. 13–14. ISBN 978-81-206-0151-2.
  23. ^ Литература Сангама , Британская энциклопедия
  24. ^ Силаппадикарам .
  25. ^ Sircar 1979 , стр. 64.
  26. ^ Ayyar 1991 , стр. 462.
  27. ^ Sundararajan & Мукерджи 2003 , стр. 434-435.
  28. ^ Дэвис, Ричард Х. (2004). «Мусульманская принцесса в храмах Вишу». Международный журнал индуистских исследований . Springer Nature. 8 (1–3): 137–156. DOI : 10.1007 / s11407-004-0006-у . S2CID 145389411 . 
  29. Перейти ↑ Hopkins 2002 , pp. 59-60.
  30. ↑ a b Ramaswamy 2007 , стр. 301–302.
  31. ^ Джордж Мичелл (2008), Архитектура и искусство Южной Индии, Cambridge University Press, страницы 9-13, 16-21
  32. ^ Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах . Макфарланд. С. 93–94. ISBN 978-0-7864-9033-2.
  33. ^ Джамал Малик (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . BRILL Academic. п. 140. ISBN 978-90-04-16859-6.
  34. Перейти ↑ Hopkins 2002 , p. 69.
  35. ^ Sundararajan & Мукерджи 2003 , стр. 434.
  36. Перейти ↑ Michell 1995 , pp. 73-74.
  37. ^ a b Michell 1995 , стр. 76-77.
  38. ^ а б в Джордж Мичелл 2013 .
  39. ^ GJ Bryant 2013 , стр. 58-62, 69-70, 97-98 со сносками.
  40. Перейти ↑ Hopkins, 2002 , pp. 34-37.
  41. Перейти ↑ Hopkins 2002 , pp. 31-37, 58-59.
  42. ^ Анна Л. Даллапиккола 2002 .
  43. Перейти ↑ Khanna 2003 , p. 197.
  44. Перейти ↑ Gray & Hancock 2003 , p. 134.
  45. ^ a b Bhoothalingam 2011 , стр. 53-58.
  46. ^ a b Michell 1995 , стр. 108-109.
  47. ^ а б в Миттал и Терсби 2005 , стр. 456-457.
  48. ^ Кавери реки , Encyclopaedia Britannica
  49. Перейти ↑ Malcolm 1839 , p. 69.
  50. Перейти ↑ Michell 1995 , pp. 73-75.
  51. ^ Madhavan 2007 , стр. 85-86.
  52. ↑ В. Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: Искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 47-51, 5-17 и без номера после Оглавления.
  53. ^ Теодор Г. Уайелд; Сара Кендердин; Майкл Дочерти (2008). Виртуальное наследие: виртуальные системы и мультимедиа . Springer. С. 78–79. ISBN 978-3-540-78566-8.
  54. ^ Ambujam Anantharaman (2006). Храмы Южной Индии . Восток-Запад. С. 2–3, 48, 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  55. ^ а б Джордж Мичелл (1993). Храмовые города Тамил Наду . Marg Publications. С. 78–89. ISBN 978-81-85026-21-3.
  56. ^ а б в г В. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: искусство и архитектура, Серия историй Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 48-51
  57. ^ а б в г д Мичелл 1995 , стр. 109.
  58. ^ Sircar 1971 , стр. 162.
  59. Перейти ↑ Michell, 1995 , pp. 108-110.
  60. Перейти ↑ Malcolm 1839 , p. 70.
  61. ^ Doniger 1999 , стр. 1026.
  62. Перейти ↑ Dallapiccola 2007 , p. 78.
  63. Перейти ↑ Klein 1895 , p. 89.
  64. Перейти ↑ Fergusson 1876 , p. 352.
  65. ^ Rangachar Васантха (2001). Ахобилам: Храм Шри Нарасимха Свами . Тирумала Тирупати Девастханамс. С. 52–53.
  66. ^ Н. Раджендран (1993). Эпиграфические свидетельства реконструкции ранней истории Тиручирапалли . Журнал Эпиграфического общества Индии. С. 152–155.
  67. ^ PV Джагадиша Ayyar (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрации . Азиатские образовательные услуги. С. 462–465. ISBN 978-81-206-0151-2.
  68. ^ PR Srinivasan (1982), Южно-Индийский том Надписей XXIV, Археологические исследования Индии, страницы xiv-xv
  69. ^ a b Биджит Гош и К. К. Маго (1974), Шрирангам: городская форма и структура древнего индийского города , Journal: Ekistics, Vol. 38, No. 228 (НОЯБРЬ 1974), стр. 377-384.
  70. ^ Арчана Верма (2017). Храмовые изображения полуострова раннего средневековья в Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 45–46. ISBN 978-1-351-54700-0., Цитата: «Другая надпись из того же места свидетельствует о подарке земли для кормления Шри Вайшнавов».
  71. ^ Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский период) . Читать. С. 117–119. ISBN 978-1-4474-9857-5.
  72. ^ Раджу Kalidos (1988), The Wood Резные Тамилнад: иконографические обследования , журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, № 1 (. Vol 1988), страницы 98-125
  73. Перейти ↑ Mukherjee 1998 , p. 248.
  74. ↑ Т. 2002 , с. 53.
  75. ^ А., Чидамбарам (1947). «ЧЕРАМАН ПЕРУМАЛ II АЛИАС КУЛАСЕКАРА, АЛЬВАР АЛИАС КУЛАСЕКАРА ПЕРУМАЛ III (родился в 730 году нашей эры - взошел на престол в 754 году нашей эры - покинул трон в 798 году нашей эры - умер в 800 году нашей эры)». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 10 : 268–272. JSTOR 44137144 . 
  76. ^ Kanuga 1993 , стр. 15.
  77. ^ Труды Мадрасских музыкальных конференций , стр. 22.
  78. Перейти ↑ Kumar 1997 , p. 77.
  79. ^ Символ .
  80. ↑ V. 1974 , p. 22.
  81. Перейти ↑ Narasimhachary 2004 , p. 23.
  82. Перейти ↑ Dasgupta 1991 , p. 114.
  83. Перейти ↑ Narasimhachary 2004 , p. 37.
  84. ^ Govindāchārya 1906 , стр. 208.
  85. Перейти ↑ Kapoor 2002 .
  86. ^ Далал 2011 , стр. 339.
  87. ^ Храмовые расписания .
  88. ↑ a b J. 2013 , p. 3-5.
  89. ^ Шриранги администрация храма .
  90. ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 472.
  91. ^ Мадрас округ Газетиры 1907 , стр. 319-322.
  92. ↑ a b Narayanan 1994 , pp. 43–44.
  93. ^ a b Катлер 1987 , стр. 187.
  94. Перейти ↑ Murdoch 1904 , p. 13.
  95. ^ Састри 1988 , стр. 6-7.
  96. ^ Коул 1882 , стр. cxx.
  97. ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 474.
  98. ↑ Рао 1967 , стр. 149.
  99. ^ Eugen Hultzsch. Южно-индийские надписи, том 27 . Менеджер по публикациям, 2001.

Библиография [ править ]

  • "Труды Мадрасских музыкальных конференций". Журнал Музыкальной Академии, Мадрас . Музыкальная академия (Мадрас, Индия). 61 . 1930 г.
  • Безант, Энни Вуд (1931). "Теософский журнал". 46 (1). Теософское издательство: 830. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • С., Прабху (10 мая 2012 г.). «Символ религиозного единства» . Индус . Проверено 13 октября 2014 года .
  • «Администрация храма Шрирангама» . Администрация храма Шри Ранганатара Свами . Проверено 10 октября 2013 года .
  • «Расписание пуджи в храме Шрирангама» . Администрация храма Шри Ранганатара Свами . Проверено 10 октября 2013 года .
  • "Газеттеры округа Мадрас: Тиручираппалли" . Мадрас (Индия: штат): суперинтендант, правительственная пресса. 1907: 319–322. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Дж. Сулочана Ганди; Р., Саундараджан (январь 2013 г.). «Храм Господа Шри Ранганатхи - исследование» (PDF) . Ежемесячный мультидисциплинарный исследовательский журнал . 2 (7): 2–5. ISSN  2231-5063 . Проверено 9 сентября 2013 года .
  • «Силаппадикарам» . Проект Мадурай. 2000 г.
  • Айяр, П.В. Джагадиса (1991) [1935]. Южно-индийские святыни: иллюстрации . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
  • Дж. Дж. Брайант (2013). Появление британской державы в Индии, 1600–1784: великое стратегическое толкование . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84383-854-8.
  • Коул, Генри Харди (1882). Отчет хранителя древних памятников Индии за 1881–1882 гг . Центральное отделение правительства. п. cxx.
  • Бхуталингам, Матхурам (2011). С. Манджула (ред.). Храмы Индии - мифы и легенды . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. ISBN 978-81-230-1661-0.
  • Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика преданности тамилов . США: Норман Дж. Катлер. ISBN 0-253-35334-3.
  • Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Даллапиккола, Анна Либера (2007). Индийское искусство в деталях, Часть 26 . Китай: Британский музей прессы. ISBN 978-0-674-02691-9.
  • Далал, Рошен (2011). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. п. 339. ISBN 978-0-14-341421-6.
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии . Издательство Motilal Banarsidass. п. 388. ISBN 9788120804081.
  • Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . ISBN компании Merriam-Webster, Inc. 978-0-87779-044-0.
  • Британская энциклопедия (Индия) (2000). Студенческая Британника Индия, Тома 1–5 . Гонконг: Encyclopædia Britannica Inc. ISBN 0-85229-760-2.
  • Фергюссон, Джеймс (1876). История архитектуры всех стран . Лондон: Библиотека Гарвардского университета.
  • Говиндачарья, Алкандавилли (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии вишистадвайты . С. Мурти.
  • Грей, Мартин; Хэнкок, Грэм (2003). Священная земля: места мира и силы . Нью-Йорк: ISBN компании Sterling Publishing Co. Inc. 978-1-4027-4737-3.
  • Хопкинс, Стивен Пол (2002). Воспевание тела Бога: гимны Ведантадешики на их южноиндийском языке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512735-8.
  • Джонс, Виктория (2004). Чудеса света точка-точка . Нью-Йорк: ISBN Sterling Publishing Co., Inc. 1-4027-1028-3.
  • К., Сатчидананда Мурти; С., Шанкаранараянан (2002). Жизнь, мысли и культура в Индии, c. 300–1000 гг . Нашей эры . Центр исследований цивилизаций. ISBN 9788187586098.
  • Кануга, профессор ГБ (1993). Бессмертная любовь Рамы . Нью-Дели: Lancer Publishers Pvt. ООО ISBN 1-897829-50-7.
  • Капур, Субодх (2002). Индийская энциклопедия: тими-ведическая эпоха . Публикации Cosmo. ISBN 978-81-7755-280-5. Проверено 13 декабря 2012 года .
  • Кханна, Амар Нат (2003). Паломнические святыни Индии: мифология, археология, история и искусство (индуистское, джайнское, буддийское, сикхское, еврейское, христианское и суфийское) . Aryan Books International.
  • Кляйн, Огаста (1895). Среди богов: сцены Индии: между прочим с легендами . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья.
  • Стелла Крамриш (1988). Индуистский храм, Том 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0.
  • Кумар, П. Пратап (1997). Богиня Лакшми: божественная супруга в южноиндийской вайнавской традиции . США: Американская академия религий. ISBN 0-7885-0198-4.
  • Лал, Мохан (2001). Энциклопедия индийской литературы, том пятый (Sasay To Zorgot) . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1221-8.
  • Дэвид Н. Лоренцен (2005). Религиозные движения в Южной Азии 600-1800 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-567876-5.
  • Мадхаван, Читра (2007). Храмы Вишну в Южной Индии Том 1 (Тамил Наду) . Читра Мадхаван. С. 85–86. ISBN 978-81-908445-0-5.
  • Малькольм, Ховард (1839). Путешествие по Юго-Восточной Азии, охват Индостана, Малайи, Сиама и Китая: с уведомлениями о многочисленных миссионерских станциях и полным описанием Бирманской империи; с диссертациями, таблицами и т. д. Том 2 . Гулд, Кендалл и Линкольн.
  • Джордж Мичелл; Клэр Арни (1999). Вечный Кавери: Исторические места вдоль величайшей реки Южной Индии . Jaico. ISBN 978-81-85026-45-9.
  • Мичелл, Джордж (1995). Архитектура и искусство южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники, Том 1, Выпуск 6 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44110-2.
  • Джордж Мичелл (2013). "Глава 41. Тиручирапалли". Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям . Роли. ISBN 978-81-7436-903-1.
  • Миттал, Сушил; Терзби, GR (2005). Индуистский мир . Нью-Йорк: Routelge. ISBN 0-203-67414-6.
  • Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало-1850 . Ориент Блэксуан. ISBN 9788125014539.
  • Мердок, Джон (1904). Индуистские и мусульманские фестивали . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120607088.
  • Нарасимхачари, Мадабхушини (2004). Шри Рамануджа . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1833-Х.
  • Нараянан, Васудха (1994). Народная Веда: откровение, книга чтения и ритуал . Колумбия: Университет Южной Калифорнии. ISBN 0-87249-965-0.
  • Абдур Рахман (1999). История индийской науки, техники и культуры, 1000-1800 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564652-8.
  • Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . США: Scarecrow Press, INC. ISBN 978-0-470-82958-5.
  • Рао, В. Н. Хари (1967). Храм Шрирангама: искусство и архитектура . Университет Шри Венкатешвары.
  • Саджнани, доктор Манохар (2001). Энциклопедия туристических ресурсов Индии, Том 2 . Дели: Kalpaz Publications. ISBN 81-7835-014-9.
  • Шастри, Пандит Натеша (1988). Индуистские праздники, посты и церемонии . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120604025.
  • Sircar, округ Колумбия (1979). Некоторые эпиграфические записи средневекового периода из Восточной Индии . Дели: Шакти Малик. ISBN 9788170170969.
  • Сиркар, Динешандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Индия: Сундарлал Джайн. ISBN 81-208-2790-2.
  • Спенсер, Джордж У. (1978). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Нидерланды: Brill Academic, Лейден. ISBN 90-04-05674-2.
  • Сундарараджан, КР; Мукерджи, Битика (2003). Индуистская духовность: постклассическое и современное . Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1937-3.
  • Т., Падмая (2002). Храмы Кришны в Южной Индии . Нью-Дели: публикации Abhinav. ISBN 81-7017-398-1.
  • Анна Л. Даллапиккола (2002). Словарь индуистских знаний и легенд . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-77067-2.
  • Терзби, GR (1903). Годовой отчет археологического отдела Южного круга, Мадрас . Мадрас: Правительственная пресса.
  • В., Мина (1974). Храмы в Южной Индии (1-е изд.). Канниякумари: Искусство Харикумара. п. 22.
  • ВК, Субраманиан (2007). 101 Мистики Индии . Нью-Дели: публикации Abhinav. ISBN 978-81-7017-471-4.
  • Фатер, Том (2010). Лунный прожектор Ангкор-Ват . США: Perseus Books Group. ISBN 978-1-59880-561-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт