Реформация (альтернативно названная протестантская Реформация или европейская Реформация ) [1] является одним из основного движения в западном христианстве в шестнадцатом веке Европе , которая создает религиозную и политическую проблему для католической церкви и , в частности , к папской власти , вытекающей из того, что было воспринимаются католической церковью как ошибки, злоупотребления и несоответствия . Реформация была началом протестантизма и раскола Западной церкви на протестантизм и то, что сейчас является Римско-католической церковью. Это также считается одним из событий, знаменующих конецСредние века и начало раннего Нового времени в Европе. [2]
До Мартина Лютера было много более ранних движений за реформы . Хотя Реформация, как правило , считается, что началось с публикации Девяносто пять тезисов по Мартина Лютера в 1517 году, не было никакого раскола между Католической Церковью и зарождающейся Лютера до 1521 эдикта Worms . Указ осудил Лютера и официально запретил гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи. [3] Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на народном языке. Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого . Первоначальное движение в Германии стало разнообразным, и возникли другие реформаторы, такие как Хульдрих Цвингли и Джон Кальвин . Ключевые события этого периода включают: Вормский сейм (1529 г.), образование лютеранского герцогства Пруссия (1525 г.), английская Реформация (1529 г. и далее), Трентский собор (1545–63 гг.), Аугсбургский мир (1555 г.), отлучение Елизаветы I (1570), Нантский эдикт (1598) и Вестфальский мир (1648). Контрреформация , которая также называется католическая реформация или католическая возрождение , был период католических реформ , начатых в ответ на Реформации. [4] Окончание эпохи Реформации оспаривается.
Обзор
Движение в сторону Реформации было сделано до Мартина Лютера, поэтому некоторые протестанты, такие как баптисты Landmark , в традициях радикальной Реформации предпочитают приписывать начало Реформации реформаторам, таким как Арнольд Брешийский , Питер Уолдо , Джон Виклифф , Ян Гус , Петр Хелчицки и Джироламо Савонарола . [а] Благодаря усилиям реформаторских Гуса и других чешских реформаторов , Utraquist гуситов было признано в Совете Базеле и был официально переносился в короне Чехии , хотя другие движения были все еще подвергаются преследованиям, в том числе лолларды в Англии , и Вальденсы во Франции и регионах Италии. [ необходима цитата ]
Лютер начал с критики продажи индульгенций , настаивая на том, что Папа не имеет власти над чистилищем и что Сокровищница заслуг не имеет основания в Библии . Реформация получила дальнейшее развитие и включила различие между Законом и Евангелием , полную уверенность в Священном Писании как единственном источнике правильного учения ( sola scriptura ) и веру в то, что вера в Иисуса - единственный способ получить Божье прощение за грех ( sola fide ). а не добрые дела. Хотя это обычно считается протестантским верованием, подобная формулировка преподавалась католиками- молинистами и янсенистами . Священство всех верующих преувеличивать необходимость святых или священники , чтобы служить в качестве посредников, а также обязательная канцелярская целибат была завершена. Simul justus et peccator подразумевает, что, хотя люди могут стать лучше, никто не может стать достаточно хорошим, чтобы заслужить прощение от Бога. Сакраментальное богословие было упрощено, и попытки навязывания аристотелевской эпистемологии встретили сопротивление. [ необходима цитата ]
Лютер и его последователи не видели в этих богословских разработках изменений. 1530 Augsburg Confession пришел к выводу , что «в доктрине и церемоний ничего не было получено с нашей стороны против Писания или католической церкви», и даже после Совета Трент , Мартин Хемниц опубликовал 1565-73 Экспертизу Совета Трент [5] как попытку доказать, что Трент вводил новшества в доктрине, в то время как лютеране шли по стопам отцов и апостолов церкви. [6] [7]
Первоначальное движение в Германии было разнообразным, и другие реформаторы возникли независимо от Лютера, такие как Цвингли в Цюрихе и Жан Кальвин в Женеве . В зависимости от страны Реформация имела разные причины и разное происхождение, а также развивалась иначе, чем в Германии. Распространение печатного станка Гутенберга обеспечило средства для быстрого распространения религиозных материалов на народном языке.
Во время конфессионализации эпохи Реформации западное христианство приняло различные конфессии ( католическую , лютеранскую , реформатскую , англиканскую , анабаптистскую , унитаристскую и т. Д.). [8] радикальные реформаторы, помимо формирования общины за пределами государственной санкции , иногда используют более экстремальные доктринальные изменения, такие , как отказ от принципов от советов Никея и Халкидон с унитариями из Трансильвании . Анабаптистские движения особенно преследовались после Крестьянской войны в Германии .
Лидеры Римско-католической церкви ответили контрреформацией , инициированной Confutatio Augustana в 1530 году, Тридентским собором в 1545 году, иезуитами в 1540 году, Defensio Tridentinæ fidei в 1578 году, а также серией войн и изгнанием протестантов. так продолжалось до 19 века. Северная Европа , за исключением большей части Ирландии , попала под влияние протестантизма. Южная Европа оставалась преимущественно католической, если не считать преследуемых вальденсов . Центральная Европа была местом большей части Тридцатилетней войны, и до XIX века из Центральной Европы продолжалось изгнание протестантов. После Второй мировой войны переселение этнических немцев в Восточную Германию или Сибирь уменьшило протестантизм в странах Варшавского договора , хотя некоторые из них остаются и сегодня. [ необходима цитата ]
Однако отсутствие протестантов не обязательно означает провал Реформации. Хотя протестанты были отлучены от церкви и в конечном итоге поклонялись в общинах отдельно от католиков, вопреки первоначальному намерению реформаторов, они также были подавлены и преследованы в большей части Европы в какой-то момент. В результате некоторые из них жили как крипто-протестанты , также называемые никодемитами , вопреки убеждению Жана Кальвина, который хотел, чтобы они открыто жили своей верой. [9] Некоторые крипто-протестанты были идентифицированы еще в 19 веке после иммиграции в Латинскую Америку. [10]
Истоки и ранняя история
Ранние реформаторские движения
Джон Уиклиф подверг сомнению привилегированный статус духовенства, который укрепил их влиятельную роль в Англии, а также роскошь и пышность местных приходов и их церемоний. [11] Он был соответствующим образом охарактеризовать как «вечернюю звезду» в схоластике и как утренняя звезда или Стеллу Утренняя из английской Реформации . [12] В 1374 году Екатерина Сиенская начала путешествовать со своими последователями по северной и центральной Италии, отстаивая реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть достигнуты через «полную любовь к Богу». [13] Она вела долгую переписку с Папой Григорием XI , прося его реформировать духовенство и администрацию Папской области . Самые старые протестантские церкви, такие как Моравская церковь , датируют свое происхождение Яном Гусом (Иоанном Гусом) в начале 15 века. Поскольку во главе ее стояло богемское дворянское большинство и она была признана в течение некоторого времени Базельскими соглашениями, гуситская реформация была первой в Европе « Арбитражной реформацией », потому что правящие магистраты поддержали ее, в отличие от « радикальной реформации », которую поддерживало государство. не поддерживается.
Общие факторы, которые сыграли роль во время Реформации и Контрреформации, включали рост печатного станка , национализм , симонию , назначение кардиналов-племянников и другое искажение римской курии и другой церковной иерархии, влияние гуманизма , новое понимание эпохи Возрождения против схоластики и западного раскола , подорвавшего лояльность папству . Волнения из-за Великого раскола западного христианства (1378–1416) вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви, особенно со стороны Джона Виклифа из Оксфордского университета и Яна Гуса из Карлова университета в Праге. . [ необходима цитата ]
Гус возражал против некоторых обычаев Римско-католической церкви и хотел вернуть церкви в Богемии и Моравии более ранние обычаи: литургию на языке народа (например, чешский), приобщение мирян к обоим видам (хлеб и вино) - то есть, по-латыни, communio sub utraque specie ), женатые священники, устранение индульгенций и понятие чистилища . Некоторые из них, например использование местного языка в качестве литургического, были одобрены папой еще в 9 веке. [14]
Руководители Римско-католической церкви осудили его на Констанцском соборе (1414–1417 гг.), Сожгли его на костре, несмотря на обещание о сохранности. [15] Уиклиф был посмертно осужден как еретик, а его труп был эксгумирован и сожжен в 1428 году. [16] Констанцский собор подтвердил и укрепил традиционную средневековую концепцию церкви и империи. Совет не рассматривал национальную напряженность или теологическую напряженность, возникшую в прошлом веке, и не мог предотвратить раскол и гуситские войны в Богемии. [17] [ нужен лучший источник ]
Папа Сикст IV (1471–1484) установил практику продажи индульгенций для возложения на умерших, тем самым установив новый поток доходов с агентами по всей Европе. [18] Папа Александр VI (1492–1503) был одним из самых противоречивых пап эпохи Возрождения . Он был отцом семерых детей, включая Лукрецию и Чезаре Борджиа . [19] [ нужен лучший источник ] В ответ на папскую коррупцию, особенно на продажу индульгенций, Лютер написал Девяносто пять тезисов . [20] [ нужен лучший источник ]
Ряд теологов Священной Римской империи проповедовали идеи реформации в 1510-х годах, незадолго до или одновременно с Лютером, включая Кристофа Шаппелера в Меммингене (уже в 1513 году).
Арбитражная реформация
Реформация, как правило , от 31 октября 1517 в Виттенберге , Саксонии , когда Лютер послал его Девяносто пять тезисов о власти и эффективности индульгенций к архиепископу Майнца . В этих тезисах обсуждались и критиковались Церковь и папство, но они концентрировались на продаже индульгенций и доктринальной политике о чистилище , особом суде и авторитете папы. Позже, в период 1517–1521 годов, он напишет работы о преданности Деве Марии , заступничестве и преданности святым, таинствах, обязательном церковном безбрачии, а позже об авторитете папы, церковном законе, порицании и отлучении от церкви. роль светских правителей в религиозных вопросах, отношения между христианством и законом, добрые дела и монашество. [21] Некоторые монахини, такие как Катарина фон Бора и Урсула Мюнстербергская , оставили монашескую жизнь, когда приняли Реформацию, но другие ордена приняли Реформацию, поскольку лютеране продолжают иметь монастыри сегодня . Напротив, реформатские районы обычно секуляризировали монастырскую собственность. [ необходима цитата ]
Реформаторы и их оппоненты широко использовали недорогие брошюры, а также местные Библии, используя относительно новый печатный станок, поэтому идеи и документы распространялись быстро. [22] [23] Магдалена Хеймаир печатала педагогические труды для обучения детей библейским историям.
Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Хульдриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, но некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов .
После этого первого этапа Реформации, после отлучения Лютера от церкви в Decet Romanum Pontificem и осуждения его последователей указами Вормского сейма 1521 года, труды и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными церквями. в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.
Хотя Крестьянская война в Германии 1524–1525 гг. Началась как протест против налогов и борьбы с коррупцией, как это отражено в Двенадцати статьях , ее лидер Томас Мюнцер придал ей радикальный реформационный характер. Он пронесся баварскими, Тюрингия и Швабских княжеств, в том числе Black Company из Гайера , рыцарь из Гибельштадта , который присоединился к крестьянам в общем возмущении против католической иерархии. [24] В ответ на сообщения о разрушениях и насилии, Лютер осудил восстание в таких произведениях, как « Против убийственных и воровских орд крестьян» ; Цвингли и союзник Лютера Филипп Меланхтон также не одобряли восстание. [25] [26] К концу войны было убито около 100 000 крестьян. [27]
Радикальная Реформация
Радикальная Реформация была ответом на то, что считалось коррупцией как в Римско-католической церкви, так и на Реформацию магистратуры . Начиная с Германии и Швейцарии в 16 веке радикальная Реформация развивала радикальные протестантские церкви по всей Европе . Этот термин включает Томаса Мюнцера , Андреаса Карлштадта , цвикауских пророков и анабаптистов, таких как гуттериты и меннониты .
В некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на жестокие преследования. [28] Хотя оставшаяся часть европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и цвинглианской церквей, была небольшой, радикальные реформаторы писали обильно, а литература о радикальной реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной реформации. в США . [29]
Несмотря на значительное разнообразие ранних радикальных реформаторов, среди многих групп анабаптистов возникли некоторые «повторяющиеся модели». Многие из этих закономерностей были закреплены в Шлейтхеймском исповедании (1527 г.) и включают крещение верующих (или взрослых) , мемориальное представление о Вечере Господней , веру в то, что Писание является окончательным авторитетом в вопросах веры и практики, акцент на Новом Завете. и Нагорная проповедь , толкование Священного Писания в сообществе, отделение от мира и богословие двух царств , пацифизм и непротивление , коммунализм и экономическое разделение, вера в свободу воли, отказ от клятв, «покорность» ( Gelassenheit ) своему сообществу и Богу, запрет , спасение через обожествление ( Vergöttung ) и этическую жизнь, а также ученичество ( Nachfolge Christi ). [30]
Грамотность
Реформация была триумфом грамотности и нового печатного станка. [31] [b] [22] [33] Перевод Библии Лютером на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал издание и распространение религиозных книг и брошюр. С 1517 года религиозные брошюры заполонили Германию и большую часть Европы. [34] [c]
К 1530 году известно более 10 000 публикаций общим тиражом 10 миллионов экземпляров. Таким образом, Реформация была революцией в средствах массовой информации. Лютер усилил свои нападки на Рим, изображая «хорошую» против «плохой» церкви. Отсюда стало ясно, что печать может быть использована для пропаганды Реформации для конкретных целей, хотя термин «пропаганда» происходит от Католического конгрегации пропаганды веры ( Конгрегация пропаганды веры ) контрреформации. Авторы реформ использовали существующие стили, клише и стереотипы, которые они при необходимости адаптировали. [34] Особенно эффективными были сочинения на немецком языке, включая перевод Библии Лютера, его Малый катехизис для родителей, обучающих своих детей, и его Большой катехизис для пасторов.
Используя немецкий язык, они выразили Апостольский символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Иллюстрации в немецкой Библии и во многих трактатах популяризировали идеи Лютера. Лукас Кранах Старший (1472–1553), великий художник, которому покровительствовали избиратели Виттенберга, был близким другом Лютера и иллюстрировал богословие Лютера для широкой публики. Он драматизировал взгляды Лютера на отношения между Ветхим и Новым Заветами, не забывая при этом о тщательных различиях Лютера в отношении правильного и неправильного использования визуальных образов. [36]
Причины Реформации
Следующие предложения побочные факторы были идентифицированы как причины Реформации: [37]
- Наличие печатного станка в городе к 1500 г. сделало принятие протестантов к 1600 г. гораздо более вероятным. [22]
- Протестантская литература производилась на более высоком уровне в городах, где рынки СМИ были более конкурентоспособными, что увеличивало вероятность принятия протестантизма в этих городах. [33]
- Османские вторжения уменьшили конфликты между протестантами и католиками, способствуя укоренению Реформации. [38]
- Большая политическая автономия увеличивала вероятность принятия протестантизма. [22] [39]
- Там, где протестантские реформаторы пользовались покровительством князей, у них было гораздо больше шансов на успех. [40]
- Близость к соседям, принявшим протестантизм, увеличивала вероятность принятия протестантизма. [39]
- Города, в которых было больше студентов, обучающихся в неортодоксальных университетах, и меньшее количество студентов, обучающихся в ортодоксальных университетах, с большей вероятностью приняли протестантизм. [40]
Следующие факторы спроса были определены как причины Реформации: [37]
- Города с сильными культами святых с меньшей вероятностью приняли протестантизм. [41]
- Города, в которых практиковалось первородство , с меньшей вероятностью приняли протестантизм. [42]
- Бедные регионы, обладающие большим экономическим потенциалом и плохими политическими институтами, с большей вероятностью приняли протестантизм. [43]
- Наличие епископства сделало принятие протестантизма менее вероятным. [22]
- Наличие монастырей уменьшало вероятность принятия протестантизма. [43]
Исследование 2020 года связывает распространение протестантизма с личными связями с Лютером (например, переписка, визиты, бывшие студенты) и торговыми путями. [44]
Реформация в Германии
В 1517 году Лютер прибил Девяносто пять тезисов к двери замковой церкви, и без его ведома или предварительного согласия они были скопированы и напечатаны по всей Германии и за рубежом. Различные реформаторы возникли более или менее независимо от Лютера в 1518 году (например, Андреас Карлштадт , Филипп Меланхтон , Эрхард Шнепф , Иоганнес Бренц и Мартин Бусер ) и в 1519 году (например, Хульдрих Цвингли , Николаус фон Амсдорф , Ульрих фон Хуттен ) и т. Д. .
После Гейдельбергского диспута (1518 г.), где Лютер описал Богословие Креста в отличие от Богословия Славы и Лейпцигского диспута (1519 г.), вопросы веры привлекли внимание других немецких богословов по всей Империи. Каждый год привлекал новых богословов, которые принимали Реформацию и участвовали в продолжающейся общеевропейской дискуссии о вере. Темпы Реформации оказались неудержимыми уже к 1520 году.
Ранняя Реформация в Германии в основном касается жизни Мартина Лютера, пока он не был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . [45] Точный момент, когда Мартин Лютер осознал ключевую доктрину оправдания верой , описывается по-немецки как Turmerlebnis . В « Застольном разговоре» Лютер описывает это как внезапное осознание. Эксперты часто говорят о постепенном процессе реализации между 1514 и 1518 годами.
Идеи реформации и протестантские церковные службы были впервые представлены в городах при поддержке местных жителей, а также некоторых дворян. Реформация не получала открытой государственной поддержки до 1525 года, хотя только благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого (которому приснился странный сон [46] в ночь перед 31 октября 1517 года), Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона. , скрывался в замке Вартбург и затем возвращался в Виттенберг . Это было больше движение среди немецкого народа между 1517 и 1525 годами, а затем и политическое движение, начавшееся в 1525 году. Реформатор Адольф Кларенбах был сожжен на костре недалеко от Кельна в 1529 году.
Первым государством, официально принявшим протестантское вероисповедание, было герцогство Пруссия (1525 г.). Альберт, герцог Прусский, официально провозгласил «евангелическую» веру государственной религией . Католики называли самоидентифицированных евангелистов «лютеранами», чтобы дискредитировать их после практики называть ересь в честь ее основателя. Однако лютеранская церковь традиционно рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [47] [48] За герцогской Пруссией последовали многие имперские вольные города и другие второстепенные имперские образования . Следующими значительными территориями были ландграфство Гессен (1526; в Синоде Хомберга ) и Саксонский электорат (1527; родина Лютера), Избирательный Пфальц (1530-е гг.) И герцогство Вюртемберг (1534 г.). Для более полного списка см. Список штатов по дате принятия Реформации и таблицу лет усыновления для Аугсбургского исповедания . Волна реформации сначала охватила Священную Римскую империю , а затем распространилась за ее пределы на остальную часть европейского континента. [ необходима цитата ]
Германия была домом для наибольшего числа протестантских реформаторов . В каждом государстве, которое стало протестантом, были свои реформаторы, внесшие вклад в евангельскую веру. В Избирательной Саксонии Евангелическо-лютеранская церковь Саксонии была организована и служит примером для других государств, хотя Лютер не был догматическим по вопросам государственного устройства.
Реформация за пределами Германии
Реформация также широко распространилась по Европе, начиная с Богемии, в чешских землях и, в течение следующих нескольких десятилетий, в других странах.
Австрия
Австрия следовала той же схеме, что и немецкоязычные государства в Священной Римской империи , и лютеранство стало основным протестантским вероисповеданием среди ее населения. Лютеранство приобрело значительных последователей в восточной половине современной Австрии, в то время как кальвинизм был менее успешным. В конце концов, изгнание контрреформации изменило эту тенденцию.
Чешские земли
В гуситах были христианское движением в Чешском королевстве следуя учение чешского реформатора Яна Гус .
Ян Гус
Чешский реформатор и профессор университета Ян Гус (ок. 1369–1415) стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации.
Ян Гус был объявлен еретиком и казнен - сожжен на костре - на Констанцском соборе в 1415 году, куда он прибыл добровольно, чтобы защитить свое учение.
Гуситское движение
Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и способствовало укреплению чешского национального самосознания. В 1417 году, через два года после казни Яна Гуса, чешская реформация быстро стала главной силой в стране.
Гуситы составляли подавляющее большинство населения, что вынудило Базельский собор в 1437 году впервые признать систему двух «религий», подписав Базельские договоры для королевства (католический и чешский ультраквизм - движение гуситов). Позже Богемия также избрала двух протестантских королей ( Георгия Подебрадского , Фридриха Палатинского ).
После того, как Габсбурги взяли под свой контроль регион, гуситские церкви были запрещены, а королевство частично рекатолизировало. Даже позже лютеранство приобрело значительное количество последователей после того, как было разрешено Габсбургами с продолжающимися гонениями на чешские коренные гуситские церкви. Таким образом, многие гуситы объявили себя лютеранами.
Две церкви с гуситскими корнями в настоящее время являются второй и третьей по величине церквями среди в значительной степени агностических народов: чешских братьев (которые дали начало международной церкви, известной как Моравская церковь ) и чехословацкой гуситской церкви .
Швейцария
В Швейцарии учение реформаторов, особенно Цвингли и Кальвина, оказало огромное влияние, несмотря на частые ссоры между различными ветвями Реформации.
Хулдрих Цвингли
Параллельно с событиями в Германии в Швейцарской Конфедерации под руководством Хульдриха Цвингли началось движение. Цвингли был ученым и проповедником, который переехал в Цюрих - тогда ведущий город-государство - в 1518 году, через год после того, как Мартин Лютер начал Реформацию в Германии со своими 95 тезисами . Хотя два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, поскольку недавно представленный печатный станок быстро распространял идеи с места на место, некоторые нерешенные разногласия держали их разделенными. Давняя неприязнь между германскими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к горячим спорам о том, насколько Цвингли был обязан своими идеями лютеранству. Хотя цвинглианство действительно имеет странное сходство с лютеранством (у него даже был свой собственный эквивалент Девяноста пяти тезисов , названный 67 выводами), историки не смогли доказать, что Цвингли имел какой-либо контакт с публикациями Лютера до 1520 года, и сам Цвингли утверждал, что это он удержался от их чтения.
Немецкий принц Филипп Гессенский видел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером, видя силу в едином протестантском фронте. В 1529 году в его замке состоялось собрание, ныне известное как Марбургский коллоквиум , ставшее печально известным своим полным провалом. Двое мужчин не смогли прийти к соглашению из-за разногласий по поводу одной ключевой доктрины. Хотя Лютер проповедовал Консубстанциацию в Евхаристии над пресуществлением , он верил в реальном присутствии Христа в хлебе Причастия. Цвингли, вдохновленный голландским богословом Корнелиусом Хоэном , считал, что хлеб для причастия был только представительным и памятным - Христа не было. [49] Лютер так разозлился, что, как известно, вырезал на столе для собраний мелом Hoc Est Corpus Meum - библейскую цитату из Тайной вечери, означающую «Это мое тело». Цвингли возражал против этого высказывания, что в этом контексте слово « эст» было эквивалентом слова « сигнификат» (означает). [50]
Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Один известный инцидент, иллюстрирующий это, произошел, когда радикальные цвинглианцы жарили и ели сосиски во время Великого поста на городской площади Цюриха в знак протеста против церковного учения о добрых делах . Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма (см. Эразм и Луи де Беркен , замученные в 1529 году), иногда отделяясь от Рима или протестантов или формируясь вне церквей.
Джон Кальвин
После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными церквями в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах. После изгнания его епископа в 1526 году и безуспешных попыток реформатора Берна Гийома (Вильгельма) Фареля Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он накопил в качестве студента права, чтобы дисциплинировать «павший город» Женеву. Его «Таинства» 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с Городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После создания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Эти миссионеры широко распространили кальвинизм и сформировали французских гугенотов еще при жизни Кальвина и распространились в Шотландии под руководством сварливого Джона Нокса в 1560 году. Примерно в это время Анна Локк перевела некоторые произведения Кальвина на английский язык. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году и достигла Константинополя к началу 17 века. [ необходима цитата ]
Фонды Реформации поддерживали августинизм . И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологического учения Августина Гиппопотамского . Августинизм реформаторов боролся с пелагианством , ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В конце концов, поскольку Кальвин и Лютер сильно разошлись во мнениях по некоторым вопросам богословия (таким как двойное предопределение и святое причастие), отношения между лютеранами и кальвинистами были противоречивыми.
Скандинавские страны
Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда монархи Дании (которая также управляла Норвегией и Исландией ) и Швеции (которая также управляла Финляндией ) обратились в эту веру.
Швеция
В Швеции Реформацию возглавил Густав Васа , избранный королем в 1523 году. Трения с Папой по поводу вмешательства последнего в церковные дела Швеции привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. Диета Вестероса, королю удалось заставить диету принять его власть над национальной церковью. Королю было предоставлено владение всей церковной собственностью, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию к лютеранским идеям. Апостольская преемственность была сохранена в Швеции во время Реформации. Принятие лютеранства было также одной из главных причин начала войны Дак , крестьянского восстания в Смоланде.
Финляндия
Дания
Во времена правления Фридриха I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. [51] Фридрих изначально обещал преследовать лютеран, [52] но он быстро принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . [51] Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. [51] В 1526 году Фридрих запретил папское наставление епископов в Дании, а в 1527 году приказал выплачивать короне гонорары от новых епископов, сделав Фридриха главой церкви Дании. [51] Сын Фридриха, Кристиан, был откровенно лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. В 1536 году, после победы в графской войне , он стал королем как Кристиан III и продолжил Реформацию государственной церкви с помощью Иоганна Бугенхагена . Копенгагенским перерывом в октябре 1536 г. власть католических епископов была прекращена. [53]
Фарерские острова
Исландия
Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. В немцах ловили рыбу у берегов Исландии и Ганзейский союз занимается торговлей с исландцами. Эти немцы построили лютеранскую церковь в Хафнарфьордюре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [54] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любого, кто присоединится к немецкой «ереси». [55] В 1539 году король послал нового губернатора в Исландию Клауса фон Мервица с поручением провести реформу и завладеть церковной собственностью. [55] Фон Мервиц захватил монастырь в Виэе с помощью своего шерифа Дитриха Минденского и его солдат. Они изгнали монахов и захватили все их имущество, за что были немедленно отлучены от церкви Огмундуром.
Великобритания
Англия
Англиканская церковь
Отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1537 году, привело Англию к этому широкому движению Реформации. Хотя Роберт Барнс пытался убедить Генриха VIII принять лютеранское богословие, он отказался сделать это в 1538 году и сжег его на костре в 1540 году. Реформаторы в англиканской церкви на протяжении десятилетий чередовали симпатии между католической традицией и реформатскими принципами, постепенно развитие в контексте строго протестантской доктрины традиции, которая считается промежуточным звеном ( через средства массовой информации ) между католической и протестантской традициями. [ необходима цитата ]
Английская Реформация шла по иному пути, чем Реформация в континентальной Европе. Давно существовал сильный антиклерикализм . Англия уже дала начало лолларскому движению Джона Уиклифа , сыгравшему важную роль в вдохновении гуситов в Богемии . Лоллардия была подавлена и превратилась в подпольное движение, поэтому степень ее влияния в 1520-е годы трудно оценить. Другой характер английской Реформации произошел скорее из-за того, что первоначально она была вызвана политическими потребностями Генриха VIII.
Генри когда-то был искренним католиком и даже написал книгу, резко критиковавшую Лютера. Его жена, Екатерина Арагонская , родила ему только одного ребенка, пережившего младенчество, Марию . Генри сильно хотел наследника мужского пола, и многие из его подданных могли бы согласиться, хотя бы потому, что они хотели избежать другого династического конфликта, такого как Война роз . [ необходима цитата ]
Отказавшись от аннулирования брака с Екатериной, король Генрих решил вывести англиканскую церковь из-под власти Рима. [56] В 1534 году Акт о превосходстве признал Генриха «единственным верховным главой англиканской церкви на земле». [57] Между 1535 и 1540 годами, при Томасе Кромвеле , была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей . Также подверглись нападкам почитание некоторых святых , некоторые паломничества и некоторые паломнические святыни. Огромное количество церковной земли и собственности перешло в руки короны и, в конечном итоге, в руки знати и дворянства. Созданный таким образом корпоративный интерес создал мощную силу в поддержку роспуска. [ необходима цитата ]
Были некоторые известные противники Генрицианской Реформации, такие как Томас Мор и кардинал Джон Фишер , которые были казнены за их сопротивление. Также росла партия реформаторов, проникшихся кальвинистскими, лютеранскими и цвинглианскими доктринами, которые тогда были распространены на континенте. Когда Генрих умер, ему наследовал его сын-протестант Эдуард VI , который через своих наделенных полномочиями советников (при этом королю было всего девять лет после его преемственности и пятнадцать лет после его смерти), герцог Сомерсетский и герцог Нортумберлендский, приказал уничтожить изображений в церквях и закрытие часовен . При Эдуарде VI англиканская церковь приблизилась к континентальному протестантизму.
Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткого католического восстановления во время правления Марии (1553–1558), во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус , хотя этот вопрос вызывает серьезные споры среди историков. Это « елизаветинское религиозное поселение » во многом превратило англиканство в особую церковную традицию. Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Но по сравнению с кровавым и хаотичным положением дел в современной Франции, он был относительно успешным, отчасти потому, что королева Елизавета дожила до пуританской революции или гражданской войны в Англии в семнадцатом веке. [ необходима цитата ]
Английские диссиденты
Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовали елизаветинскую эпоху , хотя только в 1640-х годах Англия пережила религиозные распри, сопоставимые с теми, что ее соседи пережили несколько поколений назад.
Раннее пуританское движение (конец XVI – XVII вв.) Было реформатским (или кальвинистским ) и было движением за реформы в англиканской церкви . Его истоки лежат в недовольстве елизаветинским религиозным поселением . Желанием англиканской церкви было больше походить на протестантские церкви Европы, особенно Женеву . Пуритане возражали против украшений и ритуалов в церквях как идолопоклоннических (облачения, накидки, органы, преклонение колен), называя облачения « папистской пышностью и лохмотьями» (см. Споры об облачениях ). Они также возражали против церковных судов. Их отказ поддержать полностью все ритуальные направления и формул Книги общих молитв , и введение его литургической приказа юридической силы и инспекции, заостренные пуританство в определенное оппозиционное движение. [ необходима цитата ]
Позднее пуританское движение, часто называемое диссидентами и нонконформистами , в конечном итоге привело к формированию различных реформатских деноминаций .
Самой известной эмиграцией в Америку была миграция пуританских сепаратистов из Англиканской церкви Англии. Они бежали сначала в Голландию, а затем в Америку, чтобы основать английскую колонию Массачусетс в Новой Англии, которая позже стала одной из первых Соединенных Штатов. Эти пуританские сепаратисты были также известны как « пилигримы ». После основания колонии в Плимуте (которая стала частью колонии Массачусетс) в 1620 году, пуританские паломники получили от короля Англии хартию, которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с торговцами в Англии в соответствии с принципы меркантилизма . Пуритане преследовали представителей других религиозных верований, [58] например, Энн Хатчинсон была изгнана в Род-Айленд во время антиномианской борьбы . и квакер Мэри Дайер была повешена в Бостоне за неоднократное нарушение пуританского закона, запрещающего квакерам находиться в колонии. [59] Она была одной из четырех казненных квакеров, известных как Бостонские мученики . Казни прекратились в 1661 году, когда король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. [60] В 1647 году Массачусетс принял закон, запрещающий любым иезуитским римско-католическим священникам входить на территорию, находящуюся под пуританской юрисдикцией. [61] Любой подозреваемый, который не мог очиститься, подлежал изгнанию из колонии; второе преступление каралось смертной казнью. [62]
Паломники выражали радикальное протестантское неодобрение Рождества , и его празднование было объявлено вне закона в Бостоне с 1659 по 1681 год. [63] Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднование субботних вечеров. . [63] Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в Бостоне. [64]
Уэльс
Епископ Ричард Дэвис и протестантский священнослужитель Джон Пенри познакомили Уэльс с кальвинистской теологией. В 1588 году епископ Лландафф опубликовал всю Библию на валлийском языке . Перевод оказал значительное влияние на валлийское население и помог прочно утвердить протестантизм среди валлийцев . [65] Валлийские протестанты использовали модель Дортского синода 1618–1619 гг. Кальвинизм развивался в пуританский период после восстановления монархии при Карле II и в рамках кальвинистского методистского движения Уэльса . Однако до середины 19 века было доступно несколько копий произведений Кальвина. [66]
Шотландия
Реформация в случае Шотландии достигла высшей точки в духовном плане с учреждением церкви в соответствии с реформами , а в политическом плане - с триумфом английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской реформации.
Реформация парламент 1560 аннулировал власть Папы по подсудности папской Закон 1560 запретил празднование мессы и утверждена протестантской исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (в то время также королевы Франции).
Хотя протестантизм относительно легко победил в Шотландии, точную форму протестантизма еще предстоит определить. В 17 веке шла сложная борьба между пресвитерианством (особенно ковенантерами ) и епископальностью . Пресвитериане в конечном итоге получили контроль над Шотландской церковью , которая в дальнейшем оказала важное влияние на пресвитерианские церкви во всем мире, но Шотландия сохранила относительно большое епископальное меньшинство . [67]
Эстония
Франция
Помимо вальденсов, уже присутствующих во Франции, протестантизм распространился также из немецких земель, где протестантов прозвали гугенотами ; в конечном итоге это привело к десятилетиям гражданской войны.
Хотя Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) Лично не интересовался религиозной реформой, он изначально сохранял терпимость в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 году, когда появилось дело с плакатами . В этом акте протестанты осудили католическую мессу с плакатов, которые появлялись по всей Франции, и даже доходили до королевских покоев. В то время, когда проблема религиозной веры вышла на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.
После «Дела с плакатами» виновные были арестованы, по меньшей мере десяток еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились. [68] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем окончательно обосноваться в Женеве в 1536 году. Вне досягаемости французских королей в Женеве, Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами. своей родины, включая подготовку служителей для собраний во Франции.
По мере увеличения числа протестантов во Франции росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к уменьшению количества дел в Нормандии в 1545 году в Руанском парламенте был учрежден специальный суд для суда над еретиками . [69] [70] Когда Генрих II вступил на престол в 1547 году, преследование протестантов усилилось, и в Парижском парламенте были учреждены специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («огненная палата») из-за их репутации выносящих смертную казнь на горящих виселицах. [71]
Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II, Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистского направления, добивалась устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городской буржуазии и некоторых частях аристократии , обращаясь к людям, отчужденным упорством и самодовольством людей. Католический истеблишмент.
Французский протестантизм, хотя его привлекательность увеличивалась в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е гг. Это создало предпосылки для серии деструктивных и прерывистых конфликтов, известных как религиозные войны . Гражданские войны получили импульс после внезапной смерти Генриха II в 1559 году, что положило начало длительному периоду слабости французской короны. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими проявлениями которых стала резня в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая партия убила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны закончились только тогда, когда Генрих IV , сам бывший гугенот, издал Нантский эдикт (1598 г.), обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на очень ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Эдикт Людовика XIV в Фонтенбло (1685 г.), который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции, что привело к некоторым гугенотам. жить как никодимиты . [72] В ответ на эдикт Фонтенбло, курфюрст Бранденбурга Фридрих Вильгельм I провозгласил Потсдамский эдикт (октябрь 1685 г.), дающий беженцам-гугенотам свободный доступ и беспошлинный статус на десять лет.
В конце 17 века 150 000–200 000 гугенотов бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в заморские колонии Англии и Голландии. [73] Значительное сообщество во Франции осталось в регионе Севенны . Отдельная протестантская община лютеранской веры существовала в недавно завоеванной провинции Эльзас , на ее статус не повлиял Эдикт Фонтенбло.
Испания
В начале 16 века в Испании была политическая и культурная среда, отличавшаяся от ее западных и центральноевропейских соседей, во многих отношениях, что повлияло на менталитет и реакцию нации на Реформацию. Испания, которой только недавно удалось завершить отвоевание полуострова у мавров в 1492 году, была занята обращением мусульманского и еврейского населения недавно завоеванных регионов посредством учреждения испанской инквизиции в 1478 году. подчеркивала политическое, культурное и религиозное единство, и ко времени лютеранской реформации испанской инквизиции было уже 40 лет, и она была способна быстро преследовать любое новое движение, которое лидеры католической церкви воспринимали или интерпретировали как религиозное инакомыслие. . [74] Карл V не хотел, чтобы Испания или остальная часть Габсбургской Европы были разделены, и в свете постоянной угрозы со стороны османов предпочел, чтобы Римско-католическая церковь реформировалась изнутри. Это привело к Контрреформации в Испании в 1530-х годах. В 1520-х годах испанская инквизиция создала атмосферу подозрительности и стремилась искоренить любые религиозные мысли, которые считались подозрительными. Еще в 1521 году Папа написал письмо испанской монархии, в котором предостерегал от повторения беспорядков в Северной Европе в Испании. Между 1520 и 1550 годами печатные станки в Испании находились под жестким контролем, и любые книги протестантского учения были запрещены.
Между 1530 и 1540 годами протестантизм в Испании все еще мог тайно находить последователей, а в таких городах, как Севилья и Вальядолид, сторонники тайно собирались в частных домах, чтобы молиться и изучать Библию. [75] Протестантов в Испании насчитывалось от 1000 до 3000, в основном среди интеллектуалов, которые видели сочинения, подобные произведениям Эразма . Среди известных реформаторов были доктор Хуан Хиль и Хуан Перес де Пинеда, которые впоследствии бежали и работали вместе с другими, такими как Франсиско де Энзинас, над переводом греческого Нового Завета на испанский язык, задача, выполненная к 1556 году. Протестантские учения были ввезены в Испанию контрабандой испанцами, такими как как Хулиан Эрнандес, который в 1557 году был осужден инквизицией и сожжен на костре. При Филиппе II консерваторы в испанской церкви усилили свою хватку, а те, кто отказывался отречься, такие как Родриго де Валер, были приговорены к пожизненному заключению. В мае 1559 года шестнадцать испанских лютеран были сожжены на костре: четырнадцать были задушены перед сожжением, а двое сожжены заживо. В октябре казнили еще тридцать человек. Испанские протестанты, которым удалось бежать из страны, можно было найти по крайней мере в десятке городов Европы, таких как Женева , где некоторые из них приняли учение кальвинизма . Тех, кто бежал в Англию, поддержала англиканская церковь . [ необходима цитата ]
В Королевстве Наварра , хотя к моменту протестантской Реформации как незначительная территория княжества, ограничивавшаяся южной Францией, были французские монархи- гугеноты , в том числе Генрих IV Французский и его мать Жанна III Наваррская , набожная кальвинистка.
По прибытию Реформации кальвинизм достиг некоторых баски через перевод Библии на баскский язык по Джоансу Лейзаррага . Как королева Наварры, Жанна III заказала перевод Нового Завета на баскский [d] и беарнский языки для своих подданных.
Молинизм представлял сотериологию, подобную протестантам в Римско-католической церкви.
Португалия
В эпоху Реформации протестантизм не имел успеха в Португалии, поскольку его распространение было сорвано по тем же причинам, что и в Испании.
Нидерланды
Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцати провинций , а многочисленными народными движениями, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как движение анабаптистов пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме Голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов. В начале 17 века внутренний теологический конфликт внутри кальвинистской церкви между двумя течениями кальвинизма, гомаристами и либеральными арминианами (или ремонстрантами ), привел к тому, что гомаристский кальвинизм стал де-факто государственной религией.
Бельгия
Первыми двумя лютеранскими мучениками были монахи из Антверпена, Иоганн Эш и Генрих Хоэс , которых сожгли на костре, когда они не отрекались.
Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филиппа II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению протестантской голландской республики от южных Нидерландов, где доминируют католики (в настоящее время -день Бельгия ).
В 1566 году, на пике бельгийской Реформации, насчитывалось около 300 000 протестантов, или 20% населения Бельгии. [76]
Латвия
Люксембург
Люксембург , часть испанских Нидерландов, оставался католиком в эпоху Реформации, потому что протестантизм был незаконным до 1768 года.
Венгрия
Большая часть населения Венгерского королевства приняла протестантизм в 16 веке. После битвы при Мохаче в 1526 году венгерский народ был разочарован неспособностью правительства защитить его и обратился к вере, которая, по их мнению, придаст ему силы, необходимые для сопротивления захватчику. Они нашли это в учении протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер . Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить сочинения Мартина Лютера . В то время как лютеранство закрепилось среди немецко- и словацкоязычного населения, кальвинизм получил широкое признание среди этнических венгров.
На более независимом северо-западе правители и священники, защищаемые теперь монархией Габсбургов, выступившей на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Они затащили протестантов в тюрьмы и на костры, куда могли. Однако такие решительные меры только разожгли пламя протестов. Среди лидеров протестантов были Матьяш Деваи Биро , Михай Штараи, Иштван Сегеди Кис и Ференц Давид .
Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце 16 века, но усилия Контрреформации в 17 веке преобразовали большую часть королевства в католицизм. Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.
В 1558 трансильванских Диета из Турде декретом свободной практики обеих религий католической и лютеранской, но запрещено кальвинизма . Десять лет спустя, в 1568 году, сейм расширил эту свободу, заявив, что «никому не разрешается запугивать кого-либо пленом или изгнанием за его религию». Четыре религии были объявлены "принятыми" ( рецептами ) религиями (четвертая - унитаризм , который стал официальным в 1583 году как вера единственного короля унитариев, Иоанна II Сигизмунда Заполи , годы правления 1540–1571), а восточно-православное христианство было «терпимо» (хотя строительство каменных православных храмов было запрещено). Во время Тридцатилетней войны Королевская (Габсбургская) Венгрия присоединилась к католической стороне, пока Трансильвания не присоединилась к протестантской стороне. [ необходима цитата ]
Между 1604 и 1711 годами произошла серия антигабсбургских восстаний, призывающих к равным правам и свободе для всех христианских конфессий, с переменным успехом; восстания обычно организовывались из Трансильвании. Усилия Контрреформации, санкционированные Габсбургами в 17 веке, вернули большую часть королевства в католицизм.
Центром протестантского образования в Венгрии на протяжении нескольких веков был Дебреценский университет . Основанный в 1538 году, университет находился в районе Восточной Венгрии, находившемся под властью Османской Турции в 1600-х и 1700-х годах, где допускалась исламская веротерпимость и, таким образом, избегали преследований Контрреформации.
Румыния
Трансильвания на территории нынешней Румынии была «свалкой нежелательных» для монархии Габсбургов . Туда насильно отправляли людей, не подчинявшихся воле Габсбургов и лидеров католической церкви . Века этой практики позволили различным протестантским традициям возникнуть в Румынии, включая лютеранство , кальвинизм и унитаризм .
Украина
Кальвинизм был популярен среди венгров , населявших юго-запад современной Украины. Их потомки все еще существуют, например, в Подкарпатской реформатской церкви .
Беларусь
Первая протестантская община была основана в Брест-Литовске в реформатской традиции , и Белорусская евангелическая реформатская церковь существует сегодня.
Ирландия
Реформация в Ирландии была движением за реформу религиозной жизни и институтов, которое было введено в Ирландию английской администрацией по указанию короля Англии Генриха VIII. Его стремление к аннулированию брака было известно как Великое дело короля . В конечном итоге Папа Климент VII отклонил петицию; следовательно, королю стало необходимо утвердить свое господство над церковью в своем королевстве, чтобы придать законную силу своим желаниям. Английский парламент подтвердил превосходство короля над церковью в Королевстве Англии. Этот вызов папскому превосходству привел к разрыву с Римско-католической церковью. К 1541 году ирландский парламент согласился на изменение статуса страны с лорда на королевство Ирландия . [ необходима цитата ]
В отличие от аналогичных движений за религиозную реформу на европейском континенте, различные фазы английской Реформации по мере ее развития в Ирландии в значительной степени были вызваны изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение в Англии постепенно приспосабливалось. Однако ряд факторов усложнили принятие религиозных нововведений в Ирландии; большинство населения придерживалось католической церкви. Однако в городе Дублине Реформация началась под эгидой Джорджа Брауна , архиепископа Дублина . [ необходима цитата ]
Италия
Весть о протестантских реформаторах достигла Италии в 1520-х годах, но так и не прижилась. Его развитие было остановлено Контрреформацией, инквизицией, а также безразличием народа. Мало того, что Церковь была очень агрессивной в поиске и подавлении ереси, но и не хватало протестантских лидеров. Никто не переводил Библию на итальянский язык; было написано несколько трактатов. Ядра протестантизма не возникло. Те немногие проповедники, которые действительно интересовались «лютеранством», как его называли в Италии, были подавлены или отправлены в изгнание в северные страны, где их послание было хорошо воспринято. В результате Реформация практически не оказала длительного влияния в Италии, за исключением укрепления католической церкви и стремления положить конец продолжающимся злоупотреблениям во время Контрреформации. [77] [78]
Некоторые протестанты покинули Италию и стали выдающимися активистами европейской Реформации, в основном в Речи Посполитой (например, Джорджо Бьяндрата , Бернардино Очино , Джованни Альчато, Джованни Баттиста Четис, Фаусто Соццини , Франческо Станкаро и Джованни Валентино Джентиле ), которые пропагандировали нонтринитаризм в этой стране. и были главными зачинщиками движения польских братьев . [79] Некоторые также бежали в Англию и Швейцарию, в том числе Питер Вермигли .
В 1532 году вальденсы , которые существовали за несколько столетий до Реформации, присоединились к себе и приняли кальвинистское богословие. Waldensian Церковь выжила в Западных Альпах через множество гонений и остается церковь Протестантская в Италии. [80]
речь Посполитая
В первой половине XVI века огромное польско-литовское государство было страной многих религий и церквей, в том числе: католиков, византийских православных, армянских восточных православных, евреев-ашкеназов , караимов и мусульман-суннитов . У различных групп были свои собственные юридические системы. Накануне протестантской Реформации христианство занимало доминирующее положение в Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском, а католицизм получил предпочтение по сравнению с восточными и восточными православными.
Реформация сначала проникла в Польшу через преимущественно немецкоязычные районы на севере страны. В 1520-х годах реформы Лютера распространились среди немецкоязычных жителей таких крупных городов, как Данциг (ныне Гданьск ), Торн (ныне Торунь ) и Эльбинг (ныне Эльблонг ). В Кенигсберге (ныне Калининград ) в 1530 году вышло издание Малого катехизиса Лютера на польском языке . Герцогство Пруссия , вассалом польской короны правили тевтонские рыцари , стал ключевым центром движения, с многочисленными издательствами выдачи не только Библии, но и катехизис, на немецком, польском и литовском языках . В 1525 году последний Великий Магистр Тевтонских рыцарей секуляризировал территорию, стал лютераном и утвердил лютеранство в качестве государственной церкви.
Лютеранство нашло мало приверженцев среди других народов двух стран. Кальвинизм стал самой многочисленной протестантской группой, потому что учение Кальвина о роли государства в религии обращалось к дворянству (известному как шляхта ), в основном в Малой Польше и Великом княжестве Литовском . Несколько издательств были открыты в Малой Польше в середине 16 века в таких местах, как Сломники и Раков . В то время в Польшу приехали меннониты и чешские братья . Первые поселились в дельте Вислы, где они использовали свои сельскохозяйственные способности, чтобы превратить части дельты в земледельцев. Последние поселились в основном в Великой Польше около Лешно . Позже Социнус и его последователи эмигрировали в Польшу. Первоначально реформатская церковь в Польше включала как кальвинистов, так и антитринитариев (также известных как социнианцы и польские братья ); однако, в конце концов, они разделились из-за неспособности примирить свои расходящиеся взгляды на Троицу. Обращенные как католики, так и православные христиане стали кальвинистами и антитринитариями. [ необходима цитата ]
Содружество наций было уникальным в Европе в 16 веке благодаря своей широкой терпимости, подтвержденной Варшавской Конфедерацией . Это соглашение предоставляло религиозную терпимость всем дворянам: крестьяне, живущие в дворянских поместьях, не получали такой же защиты. В 1563 г. была опубликована Брестская Библия (см. Также переводы Библии на польский язык ). Период толерантности подвергся напряжению во время правления короля Сигизмунда III Васы (Зигмунта Васы). Сигизмунд, который также был королем Швеции до свержения, получил образование у иезуитов в Швеции до своего избрания королем Речи Посполитой . Во время своего правления он выбрал католиков на высшие должности в стране. Это вызвало недовольство протестантской знати; однако в стране не было гражданской войны на религиозной почве. Несмотря на согласованные усилия, дворянство отвергало попытки пересмотреть или отменить Варшавскую конфедерацию и защищало это соглашение.
Потоп , 20-летний период почти непрерывной войны, ознаменовала поворотный момент в отношениях. Во время войны со Швецией, когда король Иоанн Казимир (Ян Казимеж) бежал в Силезию, икона Марии Ченстоховской стала точкой сплочения военной оппозиции шведским войскам. По возвращении в страну Кихн Джон Казимир короновал Марию королевой Польши. Несмотря на эти войны против протестантских, православных и мусульманских соседей, Варшавская конфедерация держалась с одним заметным исключением. После вывода шведов и перемирия отношение всей знати (католической, православной и протестантской) повернулось против польских братьев. В 1658 году польские братья были вынуждены покинуть страну. Им было разрешено продать свое недвижимое имущество и забрать свое движимое имущество; однако до сих пор неизвестно, получили ли они справедливую рыночную стоимость своих земель. В 1666 году сейм под страхом смертной казни запретил отступничество от католицизма к любой другой религии. Наконец, в 1717 году Тихий сейм запретил некатоликам становиться депутатами парламента. [ необходима цитата ]
Стратегия католической церкви по преобразованию Речи Посполитой отличалась от ее стратегии в других странах. Уникальное правительство (Польша была республикой, в которой государство владело гражданским дворянством) означало, что король не мог навязать религиозное поселение даже ему, если бы того захотел. Вместо этого католическая церковь предприняла долгую и неуклонную кампанию убеждения. В русинских землях (преимущественно современные Беларусь и Украина) Православная церковь также предприняла аналогичную стратегию. Кроме того, православные также стремились присоединиться к католической церкви (осуществлено в Бжешской унии [Брестской]); однако этот союз не смог достичь прочного, постоянного и полного союза католиков и православных в Речи Посполитой. Важной составляющей католической Реформации в Польше было образование. По всей стране были открыты многочисленные колледжи и университеты: иезуиты и пиаристы были важны в этом отношении, но были и другие религиозные ордена, такие как доминиканцы . В то время как в середине 16 века дворяне в основном отправляли своих сыновей за границу для обучения (новые немецкие протестантские университеты были важны в этом отношении), к середине 1600-х годов дворянство в основном оставалось дома для получения образования. Качество новых католических школ было настолько высоким, что протестанты охотно отправляли своих детей в эти школы. Благодаря своему образованию многие дворяне стали ценить католицизм или обращались прямо в христианство. Несмотря на то, что около 1700 года большинство дворян были католиками, протестанты оставались на этих землях, и очаги протестантизма можно было найти за пределами немецкоязычных земель бывшего Речи Посполитой до 20 века. [ необходима цитата ]
Среди наиболее важных протестантов Содружества были Миколай Рей , Марцин Чехович , Анджей Фрич Моджевский и Симон Будный .
Для получения дополнительной информации см. Следующее:
Кот, Станислав. Социнианизм в Польше: социальные и политические идеи польских антитринитариев в шестнадцатом и семнадцатом веках . Перевод графа Морса Уилбура. Бэкон Хилл Бостон: Starr King Press, 1957.
Тазбир, Януш. Государство без ставок: польская религиозная терпимость в шестнадцатом и семнадцатом веках . Перевод: А. Т. Джордан. Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
Клочевский, Ежи. История польского христианства. [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego] .Английский. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2000.
Гудзяк, Борис А. Кризис и реформы: Киевская митрополия, Константинопольский патриархат и генезис Брестской унии. Гарвардская серия по украиноведению, 2001.
Тетер, Магда. Евреи и еретики в католической Польше: осажденная церковь в эпоху постреформации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
Новаковская, Наталья. Король Польши Сигизмунд и Мартин Лютер: Реформация до конфессионализации. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 2018.
Молдова
Реформация была очень незначительной на территории современной Молдовы, и по всей Бессерабии основывались отдельные общины гуситизма и кальвинизма . В эпоху Реформации Молдова неоднократно подвергалась вторжению.
Словения
Примож Трубар известен закреплением словенского языка и считается ключевой фигурой словенской культурной истории, во многих аспектах важной исторической личностью Словении. [81] Он был ключевой фигурой протестантской церкви словенских земель , так как он был ее основателем и ее первым суперинтендантом. Первые книги на словенском языке « Катехизис» и « Абекедарий» были написаны Трубаром. [82]
Словакия
В какой-то момент истории [ когда? ] , большинство словаков (~ 60%) были лютеранами . Кальвинизм был популярен среди венгров, населявших самые южные районы современной Словакии. Тогда Словакия входила в состав Венгерского королевства . Контрреформации осуществляется в Габсбургов сильно поврежденных словацкий протестантизм, хотя в 2010s протестанты по - прежнему значительное меньшинство (~ 10%) в стране.
Хорватия
Лютеранство распространилось на северные районы страны.
Сербия
Воеводина стала частично лютеранской .
Греция
Протестантские учения Западной церкви также были на короткое время приняты в Восточной Православной Церкви через греческого Патриарха Кирилла Лукариса в 1629 году с изданием Confessio (кальвинистской доктрины) в Женеве . Мотивирующие факторы в их решении принять аспекты Реформации включали историческое соперничество и недоверие между Греческой Православной и Римско-католической церквями, а также их озабоченность по поводу прихода священников- иезуитов в греческие земли в их попытках распространить учение Контрреформации на Греческое население. Впоследствии он спонсировал Максим Галлиполи «s перевод Нового Завета в язык Современных греческого и она была опубликован в Женеве в 1638 г. После смерти Лукариса в 1638 году, консервативные фракции в Восточной Православной Церкви провели два синоды: Синод Константинопольского ( 1638 г.) и Ясский синод (1642 г.), критикующие реформы, и на созыве 1672 г., возглавляемом Досифеем , они официально осудили кальвинистские доктрины.
В 2019 году Христос Яннарас сказал Норману Расселу, что, хотя он участвовал в движении Зои , он стал рассматривать его как крипто-протестантский . [83]
Османская империя
Распространение
Реформация распространилась по Европе, начиная с 1517 года, достигнув пика между 1545 и 1620 годами. Наибольшая географическая протяженность протестантизма пришлась на период между 1545 и 1620 годами. В 1620 году битва на Белой горе победила протестантов в Богемии (ныне Чешская Республика). кто добивался подтверждения Письма о Величестве 1609 года .
.
Тридцатилетней война началась в 1618 году и привела к резкому территориальному и демографическому спаду , когда дом Габсбургов представили контр-реформаторские меры , на протяжении всей их обширных владений в Центральной Европе. Хотя Тридцатилетняя война завершилась Вестфальским миром , французские войны Контрреформации продолжались, как и изгнание протестантов в Австрию.
Согласно исследованию 2020 года, опубликованному в American Sociological Review , Реформация раньше всего распространилась на районы, где у Лютера были уже существующие социальные отношения, такие как почтовые корреспонденты и бывшие студенты, а также там, где он бывал. В исследовании утверждается, что эти социальные связи больше способствовали ранним прорывам Реформации, чем печатный станок. [84]
Заключение и наследие
Нет единого мнения о точной или приблизительной дате окончания Реформации. Различные интерпретации подчеркивают разные даты, целые периоды или утверждают, что Реформация на самом деле никогда не заканчивалась. [ необходима цитата ] Однако есть несколько популярных интерпретаций. Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в пределах Священной Римской империи , позволив правителям выбрать лютеранство или католицизм в качестве официального признания своего государства. Можно было считать, что это закончится принятием исповедания веры . Другие предлагаемые годы окончания относятся к Контрреформации или Вестфальскому миру 1648 года . С католической точки зрения Второй Ватиканский собор призвал положить конец Контрреформации. [85]
- В истории теологии или философии эпоха Реформации закончилась эпохой Православия. Православный период, также называемый схоластическим периодом , последовал за Реформацией с Тридентским собором 1545–1563 годов , англиканскими Тридцать девятью статьями 1562 года , Книгой согласия 1580 года и другими исповеданиями веры . Православная эра закончилась развитием пиетизма и Просвещения.
- Вестфальский мир может рассматриваться как событие , которое положило конец Реформации.
- Некоторые [ кто? ] утверждают, что Реформация так и не закончилась, поскольку новые церкви отделились от католической церкви (например, старокатоликов, польской национальной католической церкви и т. д.), а также от всех различных протестантских церквей, существующих сегодня. Однако ни одна церковь, отделившаяся от католической церкви с 17 века, не делала этого на основе тех же проблем, что стимулировали Реформацию. [ необходима цитата ]
Тридцатилетняя война: 1618–1648 гг.
Конфликты эпохи Реформации и Контрреформации называют европейскими религиозными войнами . В частности, Тридцатилетняя война (1618–1648) опустошила большую часть Германии , убив от 25% до 40% всего ее населения. [86] Католический дом Габсбургов и его союзники боролись против протестантских князей Германии, которых в разное время поддерживали Дания, Швеция и Франция . Габсбурги, правившие Испанией, Австрией, короной Богемии , Венгрией , словенскими землями , испанскими Нидерландами и большей частью Германии и Италии, были стойкими защитниками католической церкви. Некоторые [ кто? ] историки считают, что эпоха Реформации подошла к концу, когда католическая Франция объединилась с протестантскими государствами против династии Габсбургов. [ необходима цитата ]
Двумя основными принципами Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:
- Все партии теперь признают Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый принц будет иметь право определять религию своего собственного государства, варианты: католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм (принцип cuius regio, eius Religio ).
- Христианам, живущим в княжествах, где их деноминация не была официальной церковью, гарантировалось право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по их желанию.
Договор также положил конец панъевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, беззаконным, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, бессмысленным и бессмысленным на все времена» в своей булле Zelo Domus Dei . Европейские государи, католики и протестанты, проигнорировали его приговор. [87]
Последствия Реформации
Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , которые выразили протест (или несогласие) против указа Сейма Шпейера (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. [88] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее . Термин протестант , хотя изначально был чисто политическим по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. [88] Сегодня протестантизм представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), с общим числом приверженцев от 800 миллионов до 1 миллиарда во всем мире, или около 37% всех христиан . [89] [90] [e] Протестанты разработали свою собственную культуру , внося значительный вклад в образование, гуманитарные науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство и многие другие области. [92] Ученые определили следующие результаты Реформации в отношении формирования человеческого капитала , протестантской этики , экономического развития , управления и «темных» результатов: [37]
Формирование человеческого капитала
- Более высокий уровень грамотности. [93]
- Снижение гендерного разрыва в показателях охвата школьным образованием и грамотности. [94]
- Зачисление в высшую начальную школу. [95]
- Увеличение государственных расходов на обучение и повышение успеваемости призывников. [96]
- Более высокие способности к чтению, счету, написанию сочинений и истории. [97]
Протестантская этика
- Проработало больше часов. [98]
- Расходящиеся взгляды протестантов и католиков на работу. [99]
- Меньше референдумов о досуге, государственном вмешательстве и перераспределении в швейцарских кантонах с большим количеством протестантов. [100]
- Снижение удовлетворенности жизнью без работы. [101]
- Прорыночное отношение. [102]
- Разница в доходах протестантов и католиков. [93]
Экономическое развитие
- Различные уровни доходов от подоходного налога на душу населения,% рабочей силы в обрабатывающей промышленности и сфере услуг, а также доходы учителей начальной школы-мужчин. [93]
- Рост протестантских городов. [103] [104]
- Рост предпринимательства среди религиозных меньшинств в протестантских государствах. [105] [106]
- Иная социальная этика. [107]
- Индустриализация. [108]
Управление
- Реформация считается ключевым фактором развития государственной системы. [109] [110]
- Реформация считается ключевым фактором в формировании транснациональных правозащитных движений. [111]
- Реформация повлияла на западную правовую традицию. [112]
- Основание государственных церквей. [113]
- Плохая помощь и режимы социального обеспечения. [114] [115]
- Джеймс Мэдисон отметил , что Мартин Лютер «s учение о двух царствах положило начало современной концепции разделения церкви и государства . [116]
- Кальвинистско-лютеранское учение о младшем магистрате способствовало развитию теории сопротивления в период раннего Нового времени и было использовано в Декларации независимости Соединенных Штатов .
Отрицательные исходы
- Суды над ведьмами стали более распространенными в регионах или других юрисдикциях, где протестанты и католики оспаривали религиозный рынок. [117]
- Протестанты с гораздо большей вероятностью проголосовали за нацистов, чем их немецкие католики. [118] Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизируя евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012) показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и богословов во времена нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям. и иудаизм, чтобы хотя бы частично оправдать антисемитскую политику национал-социалистов. [119]
- Более высокий уровень самоубийств и большая приемлемость самоубийств. [120] [121]
Положительный результат
В своем указе об экуменизме , то Второй Ватиканский католических епископов заявил , что современный диалог , который, в то время как все еще держа взгляды как один, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, между церквями «все возглавляются исследовать свою собственную верность Христу воля Церкви и, соответственно, энергично взяться за задачу обновления и реформы »( Unitatis Redintegratio , 4).
Историография
Маргарет С. Джейкоб утверждает, что в историографии Реформации произошел драматический сдвиг. До 1960-х годов историки сосредоточили свое внимание в основном на великих лидерах и теологах 16 века, особенно Лютере, Кальвине и Цвингли. Их идеи были глубоко изучены. Однако подъем новой социальной истории в 1960-х годах привел к тому, что на историю стали смотреть снизу вверх, а не сверху вниз. Историки начали концентрироваться на ценностях, убеждениях и поведении людей в целом. Она считает, что «в современной науке Реформация теперь рассматривается как масштабный культурный переворот, социальное и народное движение, разнообразное и разнообразное». [122]
Музыка и искусство
Живопись и скульптура
- Северный маньеризм
- Лютеранское искусство
- Немецкое искусство Возрождения
- Шведское искусство
- Английское искусство
- Ксилография
- Арт-конфликты
- Beeldenstorm
Строительство
- Влияние на церковную архитектуру
Литература
- Елизаветинский
- Метафизические поэты
- Пропаганда
- валлийский
- Шотландский
- Англо-ирландский
- Немецкий
- Чешский
- Швейцарский
- словацкий
- Сербский
- румынский
- Датский
- Фарерские острова
- норвежский язык
- Шведский
- Финский
- исландский
- Голландский ренессанс и золотой век
- Фольклор Нидерландов
- Гуманизм эпохи Возрождения XVI века
- 16 век в поэзии
- 16 век в литературе
- Английский театр эпохи Возрождения
Музыкальные формы
- Гимно континентальной Европы
- Музыка Британских островов
- Гимн мелодия
- Лютеранский хорал
- Лютеранский гимн
- Англиканская церковная музыка
- Эксклюзивный псалмодий
- Англиканское пение
- Гомофония против полифонии
Литургии
- Реформатское поклонение
- Литургия Кальвина
- Формула missae
- Deutsche Messe
- Церковная латынь
- Лютеранская и англиканская месса в музыке
- Циклическая масса против массы парафраза
- Роман против обрядов Сарума
- Последовательность (сохраняется лютеранами, в основном запрещена Трентом)
Гимналы
- Первый и Второй лютеранские гимны
- Первый гимн Виттенберга
- Swenske Songer
- Псалтырь Томиссона
- Ausbund
- Книга общей молитвы
- Метрические псалтыри
- Souterliedekens
- Книга Общего Порядка
- Женевская Псалтырь
- Шотландский псалтырь
Светская музыка
- Школа английского мадригала
- Зеленые рукава
- Немецкие мадригалы
- Моравская традиционная музыка
- Мейстерзингер
Отчасти из-за любви Мартина Лютера к музыке музыка стала важной в лютеранстве. Изучение и практика музыки поощрялись в странах с протестантским большинством. Такие песни, как лютеранские гимны или кальвинистская Псалтирь, стали инструментами для распространения протестантских идей и верований, а также флагами идентичности. Подобные взгляды сформировались среди католиков, которые, в свою очередь, поощряли создание и использование музыки в религиозных целях. [123]
Смотрите также
- Женщины в протестантской реформации
- Антикатолицизм
- Критика протестантизма
- Книга Согласия
- Католико-протестантские отношения
- Конкордат Червей
- Конфессионализация
- Контрреформация , католический ответ
- Европейские религиозные войны
- Богословие свободной благодати
- Историография религии
- Список протестантских реформаторов
- Пропаганда во время Реформации
- Протестантская культура
- Протестантизм в Германии
- Протопротестантизм
- Реформация и ее влияние на церковную архитектуру
- Европейский город Реформации
Заметки
- ↑ Пример истории Реформации в Традиции Радикальной Реформации см. В «Кровавом следе» .
- ^ В конце концов, хотя акцент Реформации на протестантах, читающих Священное Писание, был одним из факторов развития грамотности, влияние самой печати, более широкая доступность печатных работ по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению в качестве ключевых факторы, способствующие получению прибыльной должности, также были важными факторами, способствовавшими этому. [32]
- ↑ В первое десятилетие Реформации послание Лютера стало движением, и выпуск религиозных брошюр в Германии был на пике. [35]
- ^ См. Статью в Википедии о Джоанес Лейсаррага , священнике, который выполнил перевод. Его рукопись считается краеугольным камнем в баскской литературе и новаторской попыткой стандартизации баскского языка.
- ^ По самым последним оценкам, протестантское население мира находится в диапазоне от 800 миллионов до более чем 1 миллиарда. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общее протестантское население в 833 457 000 человек в 2004 году [91], а в отчете Теологической семинарии Гордон-Конвелл - 961 961 000 человек (включая независимых, как определено в этой статье) в середине 2015 года. [90]
Рекомендации
- ^ Armstrong, Alstair (2002). Европейская Реформация: 1500–1610 (Передовая история Хайнемана): 1500–55 . Heinemann Educational. ISBN 0-435-32710-0.
- ↑ Дэвис Европа, стр. 291–293
- ^ Fahlbusch, Эрвин и Bromiley, Джеффри Уильям (2003). Энциклопедия христианства, Том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 362.
- ^ «Контрреформация» . Энциклопедия Britannica Online .
- ^ Examen , Тома I-II: Том I начинается на странице 46 pdf, а Том II начинается на странице 311. Examen Volumes III-IV: Volume III начинается на странице 13 pdf, а Том IV начинается на странице 298. Все тома бесплатно в Google Книгах
- ↑ Мартин Хемниц о доктрине оправдания Джейкоба А.О. Преуса
- ^ Взгляды Мартина Хемница на Трента: происхождение и гений Examen Concilii Tridentini Артур Карл Пипкорн, 1966
- ^ National Geographic, забавная анимированная история Реформации и человека, который все это начал | Short Film Showcase , получено 6 января 2019 г.
- ^ Эйре, Карлос М.Н. «Кальвин и никодемизм: переоценка». Журнал Шестнадцатого века X: 1, 1979.
- ^ Мартинес Фернандес, Луис (2000). «Крипто-протестанты и псевдокатолики в испаноязычном Карибском бассейне девятнадцатого века». Журнал церковной истории . 51 (2): 347–365. DOI : 10.1017 / S0022046900004255 .
- ↑ Лейси Болдуин Смит, Это королевство Англии: 1399–1688 (3-е изд. 1976 г.), стр. 41 год
- ^ Эмили Майкл, "Джон Уиклиф о теле и разуме", Журнал истории идей (2003), стр. 343.
- ^ Hollister & Bennett 2002 , стр. 342.
- ^ Махони, Уильям (2011). История Чехии и Словакии . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. ISBN 978-0-313-36306-1.
- ^ Oberman и Walliser-Schwarzbart Лютер: Человек между Богом и Дьяволом С. 54-55.
- ^ Дуглас (редактор) "Уиклиф, Джон" Новый международный словарь христианской церкви
- ^ Лютцов, Франтишек (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 7–9.
- ^ Патрик, Джеймс А. (2007). Возрождение и Реформация . п. 1231. ISBN 978-0-7614-7650-4.
- ^ " Фрагмент фрески возрождает папский скандал ". Новости BBC. 21 июля 2007 г.
- ^ «Смерть Александра VI в 1503 году» . Свидетель истории. 2007 . Проверено 27 июля 2014 года .
- ^ Скофилд Мартин Лютер стр. 122
- ^ a b c d e Рубин, Обзор экономики и статистики "Типография и протестанты", стр. 270–286.
- ^ Аткинсон Фицджеральд "Печать, преобразование и контроль информации" Краткая история авторского права, стр. 15–22
- ^ Уэйли, стр. 222-23, 226
- ^ Уэйли, стр. 222-23
- ^ Yarnell III, стр. 95-6
- ^ Уэйли, стр. 220
- ^ Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе . Геральд Пресс. п. 299. ISBN 978-0-8361-1395-2.
- ^ Юан Кэмерон (1991). Европейская Реформация . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-873093-4.
- ↑ Эндрю П. Клагер, «Проглатывание и беременность: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистских и восточно-православных традициях», Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): стр. 441–442.
- ^ Юан Кэмерон (1 марта 2012 г.). Европейская Реформация . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-954785-2.[ требуется страница ]
- ^ Pettegree Реформация World р. 543
- ^ а б «СМИ, рынки и институциональные изменения: свидетельства протестантской реформации» (PDF) .
- ^ a b Edwards Printing, Propaganda и Мартин Лютер [ необходима страница ]
- ^ Pettegree и Холл «Реформация и Книга исторический журнал на стр. 786
- ^ Веймер «Лютер и Кранах» Лютеранская Quarterly стр. 387-405
- ^ а б в Becker, Sascha O .; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской реформации» (PDF) . Исследования в экономической истории . 62 : 1–25. DOI : 10.1016 / j.eeh.2016.07.007 .
- ^ Ийигун, Мурат (1 ноября 2008 г.). «Лютер и Сулейман». Ежеквартальный журнал экономики . 123 (4): 1465–1494. DOI : 10.1162 / qjec.2008.123.4.1465 . ISSN 0033-5533 .
- ^ а б Кантони, Давиде (1 мая 2012 г.). «Принятие новой религии: пример протестантизма в Германии 16 века» (PDF) . Экономический журнал . 122 (560): 502–531. DOI : 10.1111 / j.1468-0297.2012.02495.x . ЛВП : 10230/19925 . ISSN 1468-0297 . S2CID 154412497 .
- ^ а б Ким, Хёджон; Пфафф, Стивен (1 апреля 2012 г.). "Структура и динамика учащихся религиозных повстанцев и распространение Реформации". Американский социологический обзор . 77 (2): 188–215. DOI : 10.1177 / 0003122411435905 . ISSN 0003-1224 . S2CID 144678806 .
- ^ Пфафф, Стивен (12 марта 2013 г.). «Истинные граждане города Бога: культ святых, католический общественный строй и городская Реформация в Германии». Теория и общество . 42 (2): 189–218. DOI : 10.1007 / s11186-013-9188-х . ISSN 0304-2421 . S2CID 144049459 .
- ^ Экелунд младший, Роберт Б.; Эбер, Роберт Ф .; Толлисон, Роберт Д. (1 июня 2002 г.). «Экономический анализ протестантской Реформации» (PDF) . Журнал политической экономии . 110 (3): 646–671. DOI : 10.1086 / 339721 . ISSN 0022-3808 . S2CID 152651397 .
- ^ а б Курук, Малик; Смолдерс, Сьяк (15 июля 2016 г.). Мальтус встречает Лютера: экономика, стоящая за немецкой реформацией (доклад). SSRN 2828615 .
- ^ Becker, Sascha O .; Сяо, юань; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (1 сентября 2020 г.). «Мультиплексные сетевые связи и пространственное распространение радикальных инноваций: лидерство Мартина Лютера в период ранней Реформации» . Американский социологический обзор . 85 (5): 857–894. DOI : 10.1177 / 0003122420948059 .
- ^ Бекинг, Боб; Каннегитер, Алекс; ван эр Полл, Уилфред (2016). От Вавилона до Вечности: Изгнание, запомненное и построенное в текстах и традициях . Рутледж . п. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.
- ^ «Курфюрст Фридрих Мудрый» . www.reformation.org . Дата обращения 14 марта 2020 .
- ^ Юниус Бенджамин Ременснайдер (1893). Лютеранское руководство . Компания Boschen & Wefer. п. 12.
- ^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая? . 37 . Лютеранский свидетель. С. 82–83.
- ^ Эстеп, стр. 190
- ^ Эстеп, стр. 150
- ^ а б в г Локхарт 2007 , стр. 61.
- Перейти ↑ Lockhart 2007 , p. 60.
- ^ Berntson 2006 , стр. 64.
- ^ Йона Р. Hjalmarsson, История Исландии: от поселка до сегодняшнего дня , (Исландия Review, 1993), стр. 69.
- ^ a b Йон Р. Хьяльмарссон, История Исландии: от поселения до наших дней , (Iceland Review, 1993), стр. 70.
- ^ Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17062-7 .
- ↑ Bray (ed.) Documents of the English Реформация, стр. 113–
- ^ «Мрачная и не очень далекая история ненависти Америки к католикам» . Хранитель . 3 июля 2017.
- ↑ Роджерс, Горацио, 2009. Мэри Дайер из Род-Айленда: квакерская мученица, повешенная в Бостоне, стр. 1-2. БиблиоБазар, ООО
- ^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . ABC-CLIO. 1 января 2006 г. ISBN 978-1-57607-678-1 - через Google Книги.
- ^ Пэт, Перрин (1 января 1970 г.). Преступление и наказание: колониальный период на новых рубежах . Discovery Enterprises. п. 24.
- ^ Махони, Кэтлин А. (10 сентября 2003 г.). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университета . Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 47.
- ^ а б Барнетт, Джеймс Харвуд (1984). Американское Рождество: исследование национальной культуры . Айер Паблишинг. п. 3. ISBN 978-0-405-07671-8.
- ^ Марлинг, Карал Энн (2000). С Рождеством !: Празднование величайшего праздника Америки . Издательство Гарвардского университета. п. 44. ISBN 978-0-674-00318-7.
- ^ Церковь в Уэльсе: протестантская реформация
- ^ Д. Денсил Морган, "Кальвинизм в Уэльсе: c. 1590–1909", Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4. С. 22–36.
- ^ Вормальд, Дженни (1991). Суд, кирк и община: Шотландия, 1470-1625 гг . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0276-3. OCLC 26132044 .
- ^ Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны 1562–1629 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 21–22.
- ^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889 г.). La Chambre Ardente (на французском). Париж: Фишбахер. п. XXXIV . Проверено 9 февраля 2019 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Бэрд, Генри М. (1891). «Арденская палата» и французский протестантизм при Генрихе II . Нью Йорк, Нью Йорк?. п. 404 . Проверено 9 февраля 2019 .
- ^ Франция. Parlement (Париж), Н. (Натанаэль) Вайс и Société de l'histoire du protestantisme français (Франция) (1889 г.). La Chambre Ardente (на французском). Париж: Фишбахер. п. LXXII . Проверено 9 февраля 2019 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ « Никодемизм », Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2000.
- ^ 1685 и Французская революция , Эндрю Джейнчилл, Французская революция в глобальной перспективе , изд. Сюзанна Десан, Линн Хант и Уильям Макс Нельсон (Cornell University Press, 2013), 57.
- ^ Pettegree Реформация World р. 304
- ^ Эстеп Ренессанс и Реформация стр. 299
- ^ "Протестантизм в Бельгии" . Musée virtuel du Protestantisme.
- ^ MacCulloch Реформация стр. 401-417
- ^ Firpo «итальянская Реформация» Компаньон к Реформации мировой стр. 169далее
- ^ Церковь "Литература итальянской Реформации" Журнал современной истории, стр. 457–473
- ↑ Камеронская реформация еретиков [ необходима страница ]
- ^ Воглар, Душан (30 мая 2008 г.). "Примож Трубар в энциклопедиях в лексиконих I". Locutio (на словенском). 11 (42). Литературное общество Марибора . Проверено 7 февраля 2011 года .
- ^ Ахачич, Козьма (2013). " Новые открытия о словенской протестантской литературе" (PDF) . Slavistična Revija (на словенском). 61 (4): 543–555.
- ↑ Метафизика как личное приключение , Норман Рассел, 4 января 2019 г.
- ^ Becker, Sascha O .; Сяо, юань; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (1 октября 2020 г.). «Мультиплексные сетевые связи и пространственное распространение радикальных инноваций: лидерство Мартина Лютера в период ранней Реформации» . Американский социологический обзор . 85 (5): 857–894. DOI : 10.1177 / 0003122420948059 . ISSN 0003-1224 .
- ^ Уиллс, Гарри (7 ноября 2019 г.). «Изменение« неизменной »церкви» . Нью-Йоркский обзор книг . ISSN 0028-7504 . Дата обращения 14 марта 2020 .
- ^ « История Европы - Демография ». Британская энциклопедия.
- ^ Крест, (ред.) "Вестфалия, мир" Оксфордского словаря христианской церкви
- ^ а б "протестант - Происхождение и значение слова протестант по онлайн-этимологическому словарю" . www.etymonline.com .
- ^ "Pewforum: Гробовое христианство" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 1 ноября 2013 года . Проверено 14 мая 2014 .
- ^ а б «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты» (PDF) . gordonconwell.edu. Январь 2015. Архивировано из оригинального (PDF) 25 мая 2017 года . Дата обращения 29 мая 2015 .
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. п. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.
- ^ Карл Heussi, Kompendium дер Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317-319, 325-326
- ^ а б в Becker, Sascha O .; Вессманн, Людгер (1 мая 2009 г.). "Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории". Ежеквартальный журнал экономики . 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590 . DOI : 10.1162 / qjec.2009.124.2.531 . hdl : 1893/1653 . ISSN 0033-5533 . S2CID 3113486 .
- ^ Becker, Sascha O .; Вессманн, Людгер (1 декабря 2008 г.). «Лютер и девушки: религиозное вероисповедание и разрыв в женском образовании в Пруссии девятнадцатого века *». Скандинавский журнал экономики . 110 (4): 777–805. DOI : 10.1111 / j.1467-9442.2008.00561.x . ISSN 1467-9442 . S2CID 146303270 .
- ^ Becker, Sascha O .; Вессманн, Людгер (1 мая 2010 г.). «Влияние протестантизма на образование до индустриализации: свидетельства Пруссии 1816 года». Письма по экономике . 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101 . DOI : 10.1016 / j.econlet.2010.01.031 . S2CID 154922179 .
- ^ Боппарт, Тимо; Фолкингер, Йозеф; Гроссманн, Фолькер; Войтек, Ульрих; Вютрих, Габриэла (1 апреля 2013 г.). «При каких условиях религия влияет на результаты обучения?» (PDF) . Исследования в экономической истории . 50 (2): 242–266. DOI : 10.1016 / j.eeh.2012.12.001 .
- ^ Боппарт, Тимо; Фолкингер, Йозеф; Гроссманн, Фолькер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономический запрос . 52 (2): 874–895. DOI : 10.1111 / ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106 .
- ^ Спенкух, Йорг Л. (20 марта 2011 г.). «Протестантская этика и работа: микро доказательства из современной Германии». Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 1703302 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Schaltegger, Christoph A .; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. DOI : 10.1016 / j.econlet.2009.12.037 .
- ^ Бастен, Кристоф; Бец, Франк (2013). «За пределами трудовой этики: религия, личные и политические предпочтения» (PDF) . Американский экономический журнал: экономическая политика . 5 (3): 67–91. DOI : 10,1257 / pol.5.3.67 . ЛВП : 1814/62006 .
- ^ ван Хорн, Андре; Мейсленд, Робберт (1 июля 2013 г.). «Существует ли протестантская трудовая этика? Доказательства влияния безработицы на благополучие» (PDF) . Журнал экономического поведения и организации . 91 : 1–12. DOI : 10.1016 / j.jebo.2013.03.038 . ЛВП : 11370 / edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be .
- ^ Хейворд, Р. Дэвид; Кеммельмайер, Маркус (1 ноября 2011 г.). «Вебер пересмотрел межнациональный анализ религиозности, религиозной культуры и экономических отношений». Журнал кросс-культурной психологии . 42 (8): 1406–1420. DOI : 10.1177 / 0022022111412527 . ISSN 0022-0221 . S2CID 9101480 .
- ^ Кантони, Давиде (1 августа 2015 г.). «Экономические последствия протестантской реформации: проверка гипотезы Вебера в немецких землях». Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. DOI : 10.1111 / jeea.12117 . ЛВП : 10230/11729 . ISSN 1542-4774 .
- ^ «Истоки роста: как государственные институты, созданные во время протестантской Реформации, способствовали развитию» . VoxEU.org . 26 апреля 2016 . Проверено 26 апреля 2016 года .
- ^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (1 января 2014 г.). «Протестантская этика и предпринимательство: свидетельства религиозных меньшинств бывшей Священной Римской империи» . Университетская библиотека Мюнхена, Германия. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (20 января 2016 г.). «Сказка о меньшинствах: свидетельства религиозной этики и предпринимательства». Журнал экономического роста . 21 (2): 189–224. DOI : 10.1007 / s10887-015-9123-2 . ISSN 1381-4338 . S2CID 55740195 .
- ^ Арруньяда, Бенито (1 сентября 2010 г.). «Протестанты и католики: одинаковая трудовая этика, разная социальная этика *». Экономический журнал . 120 (547): 890–918. DOI : 10.1111 / j.1468-0297.2009.02325.x . ЛВП : 10230/624 . ISSN 1468-0297 . S2CID 6753991 .
- ^ Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. DOI : 10.1177 / 0010414019830721 . ISSN 0010-4140 . S2CID 204438351 .
- ^ Nexon, DH (20 апреля 2009 г.). Борьба за власть в Европе раннего Нового времени: религиозный конфликт, династические империи и международные изменения . press.princeton.edu . ISBN 978-0-691-13793-3.
- ^ Филпотт, Дэниел (1 января 2000 г.). «Религиозные корни современных международных отношений». Мировая политика . 52 (2): 206–245. DOI : 10.1017 / S0043887100002604 . ISSN 1086-3338 . S2CID 40773221 .
- ^ Стаматов, Петр (1 августа 2010 г.). «Активистская религия, империя и появление современных сетей защиты интересов на большом расстоянии». Американский социологический обзор . 75 (4): 607–628. DOI : 10.1177 / 0003122410374083 . ISSN 0003-1224 . S2CID 145615068 .
- ^ "Закон и революция, II - Гарольд Дж. Берман | Издательство Гарвардского университета" . www.hup.harvard.edu . Проверено 19 апреля 2016 года .
- ^ Горски, Филипп С. (1 января 2000 г.). «Историзация дебатов о секуляризации: церковь, государство и общество в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени, ок. 1300–1700». Американский социологический обзор . 65 (1): 138–167. DOI : 10.2307 / 2657295 . JSTOR 2657295 .
- ^ Пуллан, Брайан (1 января 1976 г.). «Католики и бедняки в Европе раннего Нового времени». Труды Королевского исторического общества . 26 : 15–34. DOI : 10.2307 / 3679070 . JSTOR 3679070 .
- ^ каль, сигрун (1 апреля 2005 г.). «сравниваются религиозные корни современной политики бедности: католические, лютеранские и реформированные протестантские традиции» . Европейский журнал социологии / Archives Européennes de Sociologie . 46 (1): 91–126. DOI : 10.1017 / S0003975605000044 . hdl : 11858 / 00-001M-0000-0012-4DFA-2 . ISSN 1474-0583 . S2CID 9584702 .
- ^ Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон Шеффер, 1821 . С. 242–43.
- ^ "Суды над ведьмами" (PDF) . Архивировано 13 мая 2016 года из оригинального (PDF) .
- ^ «Особые интересы у урны для голосования? Религия и успех нацистов на выборах» (PDF) .
- ^ Кристофер Дж. Пробст, Демонизируя евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии , издательство Indiana University Press совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012 г., ISBN 978-0-253-00100-9
- ^ Becker, Sascha O .; Вессманн, Людгер (25 октября 2017 г.). «Социальная сплоченность, религиозные убеждения и влияние протестантизма на самоубийства» (PDF) . Обзор экономики и статистики . 100 (3): 377–391. DOI : 10.1162 / REST_a_00708 . ISSN 0034-6535 . S2CID 56462686 .
- ^ Торглер, Бенно; Шальтеггер, Кристоф (1 июня 2014 г.). «Самоубийство и религия: новые доказательства различий между протестантизмом и католицизмом» (PDF) . Журнал научного изучения религии . 53 (2): 316–340. DOI : 10.1111 / jssr.12117 . ISSN 1468-5906 .
- ↑ Иаков, живущий в эпоху Просвещения, стр. 215
- ^ Chiara Bertoglio Реформирование музыки. Музыка и религиозные реформы шестнадцатого века (Берлин: De Gruyter, 2017)
Библиография
- Аткинсон, Бенедикт; Фицджеральд, Брайан (2014). «Печать, преобразование и контроль информации» . Краткая история авторского права: джин информации . Springer. С. 15–22. DOI : 10.1007 / 978-3-319-02075-4_3 . ISBN 978-3-319-02074-7.
- Бертольо, Кьяра (2017). Реформирование музыки. Музыка и религиозные реформы шестнадцатого века . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-052081-1.
- Брей, Джеральд (ред.). Документы английской Реформации . Джеймс Кларк.
- Кэмерон, Юан (2012). Европейская Реформация (Второе изд.). Издательство Оксфордского университета.
- Кэмерон, Юан (1984). Реформация еретиков: Альпийские вальденсы, 1480–1580 гг . Кларендон Пресс.
- Черч, Фредерик К. (1931). «Литература итальянской Реформации». Журнал современной истории . 3 (3): 457–473. DOI : 10.1086 / 235763 . JSTOR 1874959 . S2CID 144787915 .
- Холлистер, Уоррен; Беннетт, Джудит (2002). Средневековая Европа: Краткая история (9 изд.). Бостон: McGraw-Hill Companies Inc.
- Кросс, Флорида, изд. (2005). "Вестфалия, Мир". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.[ требуется страница ]
- Дуглас, JD, изд. (1974). «Уиклиф, Джон». Новый международный словарь христианской церкви . Патерностер Пресс.
- Эдвардс младший; Марк У. (1994). Печать, пропаганда и Мартин Лютер .
- Эстеп, Уильям Р. (1986). Возрождение и Реформация . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0050-3.
- Фирпо, Массимо (2004). «Итальянская Реформация» . В Ся, Р. По-цзя (ред.). Спутник мира Реформации . Блэквелл. С. 169–184. ISBN 978-1-4051-7865-5.
- Джейкоб, Маргарет С. (1991). Жизнь Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века . Издательство Оксфордского университета.
- Локхарт, Пол Дуглас (2007). Дания, 1513-1660: Взлет и упадок монархии эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета.
- Маккалок, Диармайд (2005). Реформация .
- Бернсон, Мартин (2006). «Роспуск домов госпитальеров в Скандинавии». In Mol, Johannes A .; Милитцер, Клаус; Николсон, Хелен Дж. (Ред.). Военные заказы и реформация: выбор, государственное строительство и . Hilversum Verloren. С. 59–78.
- Оберман, Хайко Августинус; Валлизер-Шварцбарт, Эйлин (2006) [1982]. Лютер: Человек между Богом и Дьяволом . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10313-7.
- Патрик, Джеймс (2007). Возрождение и Реформация . Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0-7614-7650-4.
- Петтегри, Эндрю (2000). Реформационный мир . Рутледж. ISBN 978-0-203-44527-3.
- Петтегри, Эндрю; Холл, Мэтью (декабрь 2004 г.). «Реформация и книга: переосмысление». Исторический журнал . 47 (4): 785–808. DOI : 10.1017 / S0018246X04003991 . JSTOR 4091657 .
- Рублак, Улинка (2010). Dressing Up: культурная идентичность в Европе эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета.
- Рубин, Джаред (2014). «Печать и протестанты: эмпирический тест роли печати в Реформации» . Обзор экономики и статистики . 96 (2): 270–286. DOI : 10.1162 / REST_a_00368 . S2CID 52885129 .
- Шофилд, Джон (2011). Мартин Лютер: Краткая история его жизни и творчества . History Press Limited.
- Веймер, Кристоф (2004). «Лютер и Кранах об оправдании в слове и образе». Lutheran Quarterly . 18 (4): 387–405.
- Уэйли, Иоахим (2012). Германия и Священная Римская империя: Том I: Максимилиан I Вестфальскому миру, 1493–1648 гг. (Оксфордская история ранней современной Европы) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-873101-6.
- Ярнелл III, Малкольм Б. (2014). Царственное священство в английской Реформации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-968625-4.
дальнейшее чтение
Обзоры
- Апполд, Кеннет Г. Реформация: краткая история (2011) онлайн
- Коллинсон, Патрик. Реформация: история (2006)
- Элтон, Джеффри Р. и Эндрю Петтегри, ред. Реформационная Европа: 1517–1559 (1999) отрывок и текстовый поиск
- Элтон, Г.Р., изд. Новая Кембриджская современная история, Vol. 2: Реформация, 1520–1559 (1-е изд. 1958) онлайн бесплатно
- Гассманн, Гюнтер и Марк В. Ольденбург. Исторический словарь лютеранства (Scarecrow Press, 2011).
- Хиллербранд, Ханс Дж . Протестантская реформация (2-е изд. 2009 г.)
- Hsia, R. Po-chia, ed. Товарищ по миру Реформации (2006)
- Линдберг, Картер. Европейские реформы (2-е изд. 2009 г.)
- Мурре, Фернан. История католической церкви (том 5, 1931 г.) онлайн бесплатно ; С. 325–516; французского католического ученого
- Naphy, Уильям Г. (2007). Протестантская революция: от Мартина Лютера до Мартина Лютера Кинга-младшего . BBC Books. ISBN 978-0-563-53920-9.
- Сполдинг, Мартин (2010). История протестантской Реформации; В Германии и Швейцарии, а также в Англии, Ирландии, Шотландии, Нидерландах, Франции и Северной Европе . ООО "Дженерал Букс".
- Саша О. Беккер, Стивен Пфафф и Джаред Рубин. Причины и последствия протестантской реформации (2015) онлайн
- Шпиц, Льюис Уильям (2003). Протестантская Реформация: 1517–1559 гг .
Богословие
- Багчи, Дэвид, и Дэвид С. Стейнмец, ред. Кембриджский компаньон теологии Реформации (2004)
- Бейнтон, Роланд (1952). Реформация шестнадцатого века . Бостон: The Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1301-4.
- Барретт, Мэтью и Майкл Хортон. Реформационное богословие: систематическое резюме (2017).
- Браатен, Карл Э. и Роберт У. Дженсон. Католичность Реформации . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1996. ISBN 0-8028-4220-8 .
- Каннингем, Уильям. Реформаторы и теология Реформации (2013).
- Пэйтон, Джеймс Р. Младший. Неправильная реформация: исправление некоторых недоразумений (IVP Academic, 2010)
- Пеликан, Ярослав (1984). Реформация церкви и догматов (1300–1700) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-65377-8.
Первоисточники в переводе
- Фосдик, Гарри Эмерсон, изд. Великие голоса Реформации [и других предполагаемых реформаторов до и после нее]: Антология , изд., С вступлением. и комментарии Гарри Эмерсона Фосдика. (Современная библиотека, 1952). xxx, 546 с.
- Янц, Денис, изд. Reformation Reader: Primary Texts with Introductions (2008) отрывок и текстовый поиск
- Литтлджон, Брэдфорд и Джонатан Робертс ред. Реформационное богословие: читатель первоисточников с введениями (2018).
- Лютер, Переписка Мартина Лютера и другие современные письма , 2 тома, тр. и изд. Автор: Preserved Smith, Charles Michael Jacobs, The Lutheran Publication Society, Филадельфия, Пенсильвания, 1913, 1918. том 2 (1521–1530) из Google Книги . Перепечатка Vol. 1, Wipf & Stock Publishers (март 2006 г.). ISBN 1-59752-601-0 .
- Шпиц, Льюис В. Протестантская реформация: основные документы . Сент-Луис: издательство Concordia, 1997. ISBN 0-570-04993-8 .
Историография
- Бейтс, Люси (2010). «Пределы возможностей в длительной реформации Англии». Исторический журнал . 53 (4): 1049–1070. DOI : 10.1017 / S0018246X10000403 . JSTOR 40930369 .
- Брэдшоу, Брендан (1983). «Реформация и контрреформация». История сегодня . 33 (11): 42–45.
- Брэди, Томас А. младший (1991). «Народные религии в реформаторской Европе». Исторический журнал . 24 (1): 173–182. DOI : 10.1017 / S0018246X00013984 . JSTOR 2639713 .
- де Бур, Wietse (2009). «Непростое воссоединение католического мира в исследованиях реформации». Archiv für Reformationsgeschichte . 100 (1): 366–387. DOI : 10,14315 / ARG-2009-100-1-366 . S2CID 170395778 .
- Dickens, AG; Тонкин, Джон М., ред. (1985). Реформация в исторической мысли . Издательство Гарвардского университета,443 стр. Отрывок
- Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации .
- Фритце, Рональд Х. (2005). «Английская реформация: послушание, разрушение и культурная адаптация». Журнал церковной истории . 56 (1): 107–115. DOI : 10.1017 / S0022046904002106 .
- Хей, Кристофер (1982). «Новейшая историография английской Реформации». Исторический журнал . 25 (4): 995–1007. DOI : 10.1017 / s0018246x00021385 . JSTOR 2638647 .
- Хей, Кристофер (1990). «Английская реформация: преждевременные роды, тяжелые роды и больной ребенок». Исторический журнал . 33 (2): 449–459. DOI : 10,1017 / s0018246x0001342x . JSTOR 2639467 .
- Хей, Кристофер (2002). «Католицизм в ранней современной Англии: властный и не только». Исторический журнал . 45 (2): 481–494. DOI : 10.1017 / S0018246X02002479 . JSTOR 3133654 .
- Хайнинен, Симо; Чайка, Отфрид (2010). «Влияние Виттенберга на Реформацию в Скандинавии» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 17 декабря 2012 года .
- Ховард, Томас А. и Марк А. Нолл, ред. Протестантизм через 500 лет (Oxford UP, 2016), с. 384.
- Ся, По-Чиа, изд. (2006). Спутник мира Реформации .
- Ся, Р. По-чиа (2004). «Реформация на континенте: подходы к старому и новому». Журнал истории религии . 28 (2): 162–170. DOI : 10.1111 / j.1467-9809.2004.00212.x .
- Ся, Р. По-Чиа (1987). «Миф о Коммуне: Недавняя историография города и Реформации в Германии». Центральноевропейская история . 20 (3): 203–215. DOI : 10.1017 / s0008938900012061 . JSTOR 4546103 .
- Карант-Нанн, Сьюзан С. (2005). «Изменение мышления: трансформации в истории реформации с точки зрения германистов». Renaissance Quarterly . 58 (2): 1101–1127. DOI : 10.1353 / ren.2008.0933 . JSTOR 10.1353 / ren.2008.0933 .
- Куи, Кристина. «Реформация в Нидерландах: некоторые историографические материалы на английском языке». Архив für Reformationsgeschichte 100.1 (2009): 293–307.
- Маккалок, Диармайд (1995). «Влияние английской Реформации». Исторический журнал . 38 (1): 151–153. DOI : 10.1017 / s0018246x00016332 . JSTOR 2640168 .
- Маккалок, Диармайд; Лавен, Мэри; Даффи, Имон (2006). «Последние тенденции в изучении христианства в Европе шестнадцатого века». Renaissance Quarterly . 59 (3): 697–731. DOI : 10.1353 / ren.2008.0381 . JSTOR 10.1353 / ren.2008.0381 .
- Марнеф, Гвидо (2009). «Бельгийская и голландская послевоенная историография протестантской и католической реформации в Нидерландах». Archiv für Reformationsgeschichte . 100 (1): 271–292. DOI : 10,14315 / ARG-2009-100-1-271 . S2CID 164021053 .
- Маршалл, Питер (2009). «(Пере) определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–586. DOI : 10,1086 / 600128 . JSTOR 27752571 .
- Менчи, Сильвана Зайдель (2009). «Эпоха Реформации и Контрреформации в итальянской историографии, 1939–2009». Archiv für Reformationsgeschichte . 100 (1): 193–217. DOI : 10,14315 / ARG-2009-100-1-193 . S2CID 201096496 .
- Ниден, Марсель (2012). «Виттенбергская реформация как медиа-событие» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 17 декабря 2012 года .
- Скотт, Том (1991). «Простые люди в немецкой Реформации». Исторический журнал . 24 (1): 183–192. DOI : 10.1017 / S0018246X00013996 . JSTOR 2639714 .
- Скотт, Том (2008). «Реформация между деконструкцией и реконструкцией: размышления о недавних работах о немецкой реформации». Немецкая история . 26 (3): 406–422. DOI : 10,1093 / gerhis / ghn027 .
- Уолшем, Александра (2008). «Реформация и« разочарование мира »по-новому» . Исторический журнал . 51 (2): 497–528. DOI : 10.1017 / S0018246X08006808 . JSTOR 20175171 .
- Уолшем, Александра. «Терпимость, плюрализм и сосуществование: амбивалентное наследие Реформации». Archiv für Reformationsgeschichte-Archive for Reformation History 108.1 (2017): 181–190. В сети
- Визнер-Хэнкс, Мерри (2009). «Гендер и Реформация». Archiv für Reformationsgeschichte . 100 (1): 350–365. DOI : 10,14315 / ARG-2009-100-1-350 . S2CID 192966856 .
Внешние ссылки
- Интернет-архив связанных текстов и документов
- Читальный зал Реформации XVI века : обширные онлайн-ресурсы, семинария Тиндейла
- Реформация Коллекция Из редких отдела книги и специальные Коллекции в Библиотеке Конгресса
- Официальная экуменическая оценка лютеранами и католиками 500 лет спустя
- Исторископер
- Робинсон, Джеймс Харви (1911). . Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). С. 4–22.