Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Роберт Эйслер
FL12169981.jpg
Родившийся27 апреля 1882 г.
Вена, Австро-Венгрия
Умер17 декабря 1949 г. (67 лет) ( 1949-12-18 )
Oxted, Англия
ИзвестенУченый в области истории искусств, философии, истории религий, экономики, антропологии и филологии.
Супруг (а)Розали Стефани фон Паузингер

Роберт Эйслер (27 апреля 1882 - 17 декабря 1949) был австрийским еврейским эрудитом , писавшим на темы мифологии , сравнительного религиоведения , Евангелий , денежно-кредитной политики , истории искусства , истории науки , психоанализа , политики , астрологии , истории валюты , и теория ценностей . Он читал лекции в Сорбонне и Оксфорде , [1] служил кратко на Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству вПариж после первой мировой войны , [1] и провел пятнадцать месяцев в заключении в Дахау и Бухенвальде , где он разработал болезнь сердца. [2] Его лучше всего помнят сегодня за то, что он выдвинул новую картину исторического Иисуса, основанную на его интерпретации славянской рукописной традиции Иосифа Флавия , предложив систему двойной валюты для контроля над инфляцией и аргументировав доисторическое происхождение человеческого насилия в человеке в волке. : Антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии . Его жизнь и работа пересекались с жизнью и творчеством Зигмунда Фрейда ,Карл Юнг , Алоис Ригль , Гилберт Мюррей , Карл Поппер , Хьюго фон Хофманнсталь , GRS Mead , Эби Варбург , Фриц Саксл , Гершом Шолем , Оскар Голдберг , Мартин Бубер и Вальтер Бенджамин .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Эйслер родился в Вене 27 апреля 1882 года. После гимназии Эйслер поступил в Венский университет , где получил свою первую докторскую степень по экономике . В 1902 году он опубликовал Studien zur Werttheorie ( Исследования по теории ценностей , 1902), сборник из пяти эссе, принадлежащих «Второй австрийской школе теории ценностей» , связанной с его учителями Кристианом фон Эренфельсом и Алексиусом Мейнонгом . [3] Примерно в 1904 году он путешествовал по Средиземному морю, посещая музеи и археологические памятники. Когда он вернулся в Австрию в 1905 году, он защитил вторую докторскую степень по истории искусств под эгидойАлоис Ригль и Франц Викхофф из Института истории искусств Венского университета. В 1908 году Эйслер перешел в католицизм , чтобы жениться на Розалии «Лили» фон Паузингер, австрийской баронессе и дочери пейзажиста Франца фон Паузингера.

Попытка кражи произведений искусства в 1907 г. [ править ]

9 июня 1907 года во время поездки в Италию Эйслер посетил библиотеку дворца архиепископа в Удине, чтобы сфотографировать рукописи . Когда Эйслер закончил фотографировать и ушел, библиотекарь заметила, что кодекс пятнадцатого века под названием Virginis et Passionisпропал без вести и обратился к властям, чтобы сообщить о краже. Полиция задержала Эйслера для допроса, и пока его держали в отделении, он схватил со стола перочинный нож и воткнул его себе в горло, но рана была поверхностной. После признания в краже Эйслер был заключен в ожидании суда и, как иностранец, содержался под стражей без залога. Однажды ночью в своей тюремной камере Эйслер разбил бутылку с дезинфицирующим средством и попытался порезать левое запястье осколком стекла. Эту рану тоже зашил врач, который также диагностировал у Эйслера малярию . На суде, на котором Гуго фон ХоффманстальКак характерный свидетель, Эйслер признался в том, что взял кодекс, и в конечном итоге ему было разрешено оплатить судебные издержки и избежать тюремного заключения, чтобы его семья могла отвезти его в санаторий в соседней Гориции . [4]

Служба в Первой мировой войне [ править ]

С 1914 по 1917 год Эйслер служил офицером в 59-м пехотном полку Австро-Венгрии «Эрцгерцог Райнер», был награжден серебряной медалью и кавалером Ордена Франциска Иосифа и Железного Креста. [5]

Связи с Варбургским кругом в Гамбурге [ править ]

Контакты Эйслера с « Гамбургской школы» истории искусства, в которую входили Аби Варбург и Fritz Saxl и философ Эрнст Кассирер , начались в начале 1920 - х годов. В этот период Эйслер также познакомил Гершома Шолема с кругом Варбурга. [6] 3 декабря 1922 года Эйслер поехал в Гамбург, чтобы прочитать доклад под названием « Orphische und altchristliche Kultsymbolik » (« Орфический и раннехристианский культовый символизм») в Библиотеке Варбурга и получил спонтанные аплодисменты в конце своей лекции. Сам Варбург уезжал в отпуск из-за нервного срыва в 1918 году. Это был Саксл, секретарь Варбурга, который читалОрфей-рыболов и пригласил Эйслера. Когда они устанавливали дату, Эйслер начал испытывать терпение Саксла в своих частых просьбах: еще до того, как он приехал, Эйслер хотел организовать еще две лекции, одну по древнему мореплаванию, а другую по истории денег. о своей стипендии, которая, как он был убежден, представляет особый интерес для Варбурга, братья которого были крупными фигурами в мире финансов. В 1925 году Саксл опубликовал книгу Эйслера Orphisch-dionysische Mysterien-Gedanken in der christlichen Antike ( Орфико-дионисийская мистическая мысль в раннем христианстве ) в Vorträge der Bibliothek Warburg ( Лекции из библиотеки Варбурга ). [7]Писавший из клиники Bellevue в Кройцлингене , Варбург, который был очень озабочен профессионализмом и отличался от ученых-любителей того времени, категорически возражал против приглашения Эйслера. Позже он жаловался на чрезмерную « наглость » Эйслера и настаивал на том, что не хочет привлекать «таких людей» и обеспечивать «сцену для нескромных дилетантов». [7] В то время Варбург страдал от тяжелой депрессии и был подвержен «ужасным истерикам и фобиям, навязчивым идеям и иллюзиям, которые в конечном итоге сделали его опасным для него самого и его окружения и привели к его заключению в закрытой палате». [8]В 1924 году, оправившись от нервного срыва, Варбург обратился за помощью к Эйслеру в его собственной работе и переписывался с ним на тему зороастрийского бога Зурвана . Когда Варбург умер в 1929 году, Эйслер попросил написать некролог для научного журнала. А после его собственной смерти вдова Эйслера передала большую часть его бумаг в архив Института Варбурга . [7]

Дипломатическая и научная работа в Париже [ править ]

В 1925 году с рекомендацией классиком Гилберт Мюррей , Эйслер сделал дипломатический пост в Париже в качестве заместителя начальника Института международного сотрудничества Intellectuelle де ( Международный институт интеллектуального сотрудничества ) , который был создан по приглашению французского правительства к работе с Международной комиссией по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций . Однако Эйслер принял эту должность и переехал в большую съемную квартиру в Париже, не получив предварительно разрешения от правительства Австрии, которое подало жалобу в Лигу Наций. [7] Находясь в Париже, Эйслера посетили Шолем и Вальтер Бенджамин.. Позднее Шолем описал эту встречу:

«Визит, который мы нанесли Эйслеру в заброшенные комнаты его роскошной квартиры -« официальные лица »уже отмежевались от него, - был для нас удручающим опытом. Однако Эйслер весело обсуждал свои открытия о личности и роли Иисуса как лидера политического восстания. Мы поняли, что являемся свидетелями печального поворотного момента в жизни необычного человека ». [9]

Находясь в Париже, Эйслер читал лекции по славянской рукописи Иосифа Флавия , версия книги Иосифа Флавия « Еврейская война», которую, как утверждал Эйслер, была переведена «иудейским еретиком» с утерянной греческой версии непроверенного арамейского оригинала, и поэтому в ней не было Христианская цензура окрашивает любую другую версию текста. [10] В письме в «Таймс» от 17 апреля 1926 года Эйслер изложил новое повествование о служении и смерти Иисуса, которое описано в реконструированных рукописях:

Теперь нет никаких сомнений в том, что триумфальный вход Иисуса в Иерусалим и «очищение» Храма считались евреями, а также римлянами, как революционное восстание против римского правительства ... Однако очень важно видеть, что даже это враждебное и предвзятое заявление не подразумевает обвинения в том, что Иисус начал восстание против римской оккупационной армии, но признает, что Его фанатичные последователи толкали Его на путь, который привел к сознательному самопожертвованию на Кресте. [11]

Этот аргумент стал основой для двухтомной работы на немецком языке , в ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ Ой ΒΑΣΙΛΕΥΣΑΣ: Messianische Unabhängigkeitsbewegung фом Auftreten Йоханнеса де Taufers бис ZUM Untergang Якобс де Gerechtenn ACH дер neuerschlossenen Eroberung фон Иерусалимского де Иосиф Флавий унд ден christlichen Quellen ( Иисус, Царь Кто не правил: мессианское движение за независимость от явления Иоанна Крестителя до падения Иакова Праведника после недавно открытого «завоевания Иерусалима» Флавием Иосифом и христианскими источниками, 1929-30). Год спустя он опубликовал более короткое английское издание под названиемМессия Иисус и Иоанн Креститель согласно недавно открытому заново «Захвату Иерусалима» Флавия Иосифа и другим иудейским и христианским источникам (1931 г.).

Свидетельство Конгресса и парламента о денежной реформе [ править ]

В начале 1930-х годов, когда мир переживал Великую депрессию , Эйслер снова обратил внимание на экономику - предмет, по которому он получил свою первую докторскую степень. Имея план обращения вспять инфляции и предотвращения будущих финансовых кризисов, он написал три книги для широкой аудитории о том, как реформировать банковскую систему: Этот денежный лабиринт: выход из мирового экономического кризиса (1931 г.), « Стабильные деньги» (1932 г.), и вместе с экономистом Алеком Уилсоном «Денежная машина: простое введение в план Эйслера» (1933). Эйслер опирался на историческую практику итальянского Возрождения под названием «банко-деньги», чтобы выступить за двухвалютную систему, которая создала бы эффективную отрицательную процентную ставку за счет устранениянулевая нижняя граница . [12] Эйслер представил эту систему на рассмотрение Британского парламентского финансового комитета в 1932 году и Комитета Конгресса США по банковскому делу и валюте в 1934 году, где он утверждал, что, если Великобритания и Соединенные Штаты примут его план, «они могут полностью революционизировать систему. мир и достичь такого процветания и богатства, о которых невозможно даже мечтать в нынешних обстоятельствах ». [13] Ни одно из правительств не реализовало его план.

Связь с Эраносом [ править ]

В 1935 году Эйслера пригласили прочитать лекцию об авторе Четвертого Евангелия на конференции Эранос , что положило начало его связи с Карлом Юнгом . Юнг уже читал Эйслера и цитировал его работу по орфическому символизму в своем эссе 1935 года «Символы сновидений и процесс индивидуации» [14], а затем в серии лекций о « Так говорил Заратустра» Ницше . [15] В выпуске Eranos Jahrbuch ( Ежегодник Эраноса ) за 1935 год была опубликована статья, которую он представил в форме эссе под названием «Das Rätsel des Johannesevangeliums »(« Загадка Евангелия от Иоанна »). [16] Основательница Eranos Ольга Фребе-Каптейн сообщила Юнгу, что одна из ее кошек позволила Эйслеру засвидетельствовать ее рождение в помете, что в ее глазах вырастило его. Другой участник Eranos, Эрнст Роберт Курциус , назвал Эйслера «настоящим ауфклераром [просветителем]» [17] и прокомментировал: «[Эйслер] продемонстрировал со сверхъестественной ясностью, где холодная диалектика интеллекта белого человека ведет - к окаменению, суровости трупный мир как концепция. Остается лишь внутреннее недомогание Соломонова усталости от мира ». [17]

Заключение в Дахау и Бухенвальд [ править ]

После аншлюса в марте 1938 года Эйслер написал в Оксфорд с просьбой о назначении его членом Общества сравнительной и естественной религии Уайльда, тем самым получив выход из контролируемой нацистами Европы. Гилберт Мюррей вмешался и обеспечил ему должность в Оксфорде, которую он должен был занять в октябре и занимать три года. Но 20 мая Эйслер был арестован и отправлен в Дахау под «охрану» в качестве заключенного 16547. [18] Лили Эйслер осталась в Унтерах-ам-Аттерзее , пытаясь освободить мужа. Поскольку она отказалась развестись с ним, ее унаследованная собственность в Зальцбурге и Верхней Австрии была конфискована. В конце концов Эйслера перевели в Бухенвальд.22 сентября 1938 года. [18] В Бухенвальде заключенные работали от рассвета до темноты, а в 1938 и 1939 годах, когда там был Эйслер, их часто заставляли работать после обеда до часу ночи при свете прожекторов. [19] Эйслер позже сообщил, что был заключен в «одиночную камеру в« черном бункере »». [20] Его коллега, австрийский еврейский ученый, Генрих Э. Якоб, автор знаменательного исследования 1944 года по истории выпечки и хлеба. , был заключен вместе с Эйслером в лагеря. В разделе благодарностей своей книги Джейкобс прямо благодарит его, написав: «Я также хочу поблагодарить моего друга Роберта Эйслера, историка религии, который в мрачные дни Дахау и Бухенвальда не дал мне уснуть в моей надежде закончить и опубликовать эту книгу. книга." [21] В сентябре 1939 года Эйслер писал другу о времени, проведенном в лагерях:

[Это] может вас заинтересовать, что у меня были очень плодотворные и утешительные беседы с одним высокообразованным и умным членом примитивного христианского адвентистского сообщества так называемых библейских ученых , члены которого в основном находятся в немецких концентрационных лагерях (около 500 в Бухенвальде) и с ними обращались более жестоко, чем с евреями, потому что они верят, что Гитлер является предсказанным Антихристом , Царством Божьим.как политическая организация, которая должна быть реализована здесь, на земле, как царство справедливости и любящей доброты, и потому, что они отказываются от военной службы. Я был очень удивлен, узнав, что этот человек, изучавший иврит и греческий, а также богословие, чтобы быть проповедником и учителем среди своих братьев (у них нет духовенства), должен был прочитать мой немецкий ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ и извлечь из него то, что он чувствовал. быть самым убедительным подтверждением его собственного и [основателя секты] толкования Евангелий судьей Резерфордом ! [22]

Последние годы в Англии [ править ]

После освобождения Эйслер отправился в Англию через Италию и Швейцарию и прибыл в сентябре 1939 года и обнаружил, что Оксфорд назначил англо-католического философа и историка религии Эдвина Оливера Джеймса.читателям в его отсутствие. Сначала Эйслера заверили, что Джеймс, полный профессор в Лидсе, уйдет в отставку с приходом Эйслера, поскольку «ни один англичанин не получит выгоду [от] такой ситуации». Но Джеймс, хотя он и был англичанином, отказался покинуть свой пост, и поэтому университет пошел на уступку Эйслеру, позволив ему прочитать запланированные на 1938 год лекции о «доэллинском населении Крита и Эгейского моря» в терминах Михайлова. 1939 и 1940 гг. и получать стипендию в размере 156 фунтов стерлингов. Эйслер и Лили, приехавшие в июне 1940 года, жили у нескольких друзей, пока Лили не нашла работу поваром в обмен на скромное жилище и плату за проезд на автобусе, поскольку ее муж один раз в неделю проводил в библиотеке. В том же месяце, когда его жена наконец приехала к нему в Англию, Эйслера отправили в другой лагерь, на этот раз британское правительство.кто начал интернировать еврейских беженцев наОстров Мэн . Он был освобожден в сентябре из-за болезни сердца.

1940-е были для Эйслера годами разочарований. Его тело было серьезно повреждено пятнадцатью месяцами пребывания в лагере, вероятно, усугубленными ранениями во время войны и долгосрочными последствиями малярии. Он страдал стенокардией, а также сильной болью в руках и плечах из-за дегенерации костей, и, возможно, у него развился диабет. В этом состоянии Эйслер пытался заработать на жизнь разбросанными эссе и лекциями и случайным трудоустройством в качестве финансового консультанта или наставника. За дополнительные деньги и когда позволяло его здоровье, он иногда работал, топя котел в своем доме. Он подал заявку на финансирование серии лекций по четвертому Евангелию от The Hibbert Trust, унитарианской организации.фонд, предлагавший гранты тем, кто стремится «внести свой вклад в образование, знание или понимание унитаризма или либеральной религии». [23] Это было отклонено, что побудило его гневно обвинить правление в предвзятости по отношению к нехристианам. В 1942 году Эйслер предложил Би-би-си транслировать его реконструкцию Экклезиаста для Пепельной среды . Он также был отклонен. В 1946 году он снова обратился к ним с тем же предложением, и когда ему на этот раз отказали, он снова заявил о религиозной дискриминации и, безуспешно, подал свое дело в Объединенный комитет по вопросам религиозной свободы.

В сентябре 1941 года Эстер Симпсон, секретарь Общества защиты науки и обучения , написала Эйслеру записку из одного абзаца с вопросом о его нынешней работе, чтобы она могла обновить записи Общества. Два дня спустя она получила четыре страницы, покрытые лицевой и оборотной стороны с грубым почерком, в котором подробно описывались многочисленные унижения, унижения и отказы Эйслера с момента его приезда в Англию. На последней странице написано:

Если бы Общество хотело что-то сделать, можно было бы подумать, что можно что-то сделать, чтобы облегчить чувство полной бесполезности и нежелания. Поэтому я решил дать вам точный обзор фактов, хотя я уверен, что единственный результат будет заключаться в том, чтобы убедить вас более, чем когда-либо, в том, что я очень квадратный колышек, который невозможно вписать ни в один из хорошо округленных и отполированных, но довольно узкие дыры, доступные в этой стране ... Я договорился с оксфордским профессором анатомии, который любезно обязался использовать в учебных целях и на благо науки то, что я оставлю здесь, когда наконец уйду из этого странного мира, и таким образом облегчить себе жизнь. поручителями, насколько я понимаю, могут потребоваться окончательные затраты не менее [£ 40] на закрытие моего счета. [24]

Несмотря на очевидную депрессию и слабое здоровье, в 1940-е годы Эйслер все еще был на удивление продуктивным и создал одни из своих лучших работ. Он читал лекции по всему Лондону по широкому кругу тем, включая «Философские основы современной физики». В 1946 году появился богато иллюстрированный «Королевское искусство астрологии» , взятый из некоторых из его более ранних работ в Weltenmantel und Himmelszelt и частично мотивированный опасениями Эйслера, что астрологические газетные колонки поощряют «тоталитарную диктатуру и унизительное массовое рабство перед предполагаемой гибелью людей». [25] В том же году, после восьми лет молчания, он отправил Шолему рукопись объемом 250 страниц, в которой изложил свой план по осуществлению сионизма. и решить палестинскую проблему с

комитет, состоящий из трех англиканских богословов и трех строго ортодоксальных раввинов, чтобы выносить решения по проверке полномочий всех евреев, живущих в Палестине . Тем, кто не считался достаточно кошерным, чтобы им было разрешено оставаться в стране в качестве благочестивых верующих, должна была быть предоставлена ​​возможность вернуться в свои страны происхождения или (если они хотели создать еврейское государство) овладеть вторым районом Вены ( Leopoldstadt ), а также весь город Франкфурт -на- Майне ; эти территории должны были быть эвакуированы немцами и помещены под международные гарантии как еврейское государство. [6]

Шолем отправил его обратно с ответом из одного слова: « Генуг» («достаточно»), и они больше никогда не говорили. [26]

В 1948 году он прочитал лекцию в Королевском медицинском обществе, которая позже была опубликована как « Человек в волке: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии». Роберт Эйслер умер 18 декабря 1949 года, как сообщается, с эссе, которое он заканчивал, «Страсть по льну», у его постели. В «Таймс» было два некролога . Во втором, написанном его другом Сирилом Голдсмидом (потомком влиятельной англо-еврейской семьи), он описывается как «обладающий энциклопедическими знаниями», но «полностью лишенный интеллектуального высокомерия» [27].

Работает [ править ]

  • Studien zur Werttheorie (1902) Теория ценностей
  • Die Legende vom heiligen Karantanerherzog Domitianus , Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 28, Инсбрук 1907
  • Die Illuminierten Handschriften в Кернтене (1907)
  • Weltenmantel und Himmelszelt , два тома (1910) Ссылка на Интернет-архив (только том 1)
  • Die Kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit (1919)
  • Орфей-рыболов: сравнительные исследования орфического и христианского культового символизма (1921)
  • Дас Гельд (1924)
  • Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der Christlichen Antike (1925)
  • Iesous Basileus ou Basileusas , два тома (1929/30)
  • Мессия Иисус и Иоанн Креститель (1931) pdf ссылка
  • Этот денежный лабиринт (1931)
  • Стабильные деньги (1932)
  • Денежно-кредитная теория и денежно-кредитная политика (1934)
  • Zur Kritik der психологический Konjunktur-Theorie (1935)
  • Das Rätzel des vierten Evangeliums (1936) как Загадка Четвертого Евангелия (1938)
  • Флавий Иосиф Студиен (1938)
  • Королевское искусство астрологии (Лондон, 1946)
  • Una Tavoletta di Biccherna Nuovamente Scoperta (1950)
  • Человек в волке: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии (1951)
  • Сравнительные исследования в древней космологии (не опубликовано)

Заметки [ править ]

  1. ^ а б "Роберт Эйслер: Энциклопедический Автор". The Times . 20 декабря 1949 г.
  2. ^ Институт Варбурга Архив Общая переписка, Р. Эйслер Дж Скемп, 3 апреля 1946.
  3. ^ Grassl, Wolfgang (2010-10-22). Австрийская экономика (Routledge Revivals) . DOI : 10.4324 / 9780203830611 . ISBN 9780203830611.
  4. ^ Burello, Lucia (25 июля 2015). "Ammanettato in città un uomo geniale" .
  5. ^ Greisman, HC (январь 1981). «Социальная структура, психоанализ и коллективная агрессия». История европейских идей . 2 (1): 35–48. DOI : 10.1016 / 0191-6599 (81) 90004-8 . ISSN 0191-6599 . PMID 11635059 .  
  6. ^ a b Scholem, Gershom (май 1980). «Как я пришел к каббале» . Комментарий : 44.
  7. ^ а б в г Эйслер, Роберт (2019). Uomo diventa lupo: un'interpretazione antropologica di sadism, masochismo e licantropia . Адельфи. С. 356–360. ISBN 978-8845933721.
  8. ^ Гомбрих, Эрнст. (1970). Аби Варбург: интеллектуальная биография . Брилл. п. 215. ISBN 978-0226302225.
  9. Перейти ↑ Scholem, Gershom (2003). Вальтер Бенджамин: История дружбы . Нью-Йоркское обозрение книг. п. 160.
  10. ^ Эйслер, Роберт (1930). «Флавий Иосиф об Иисусе, призванном Христом». Еврейский ежеквартальный обзор . 21 (1/2): 1–60. DOI : 10.2307 / 1451865 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1451865 .  
  11. ↑ Эйслер, Роберт (17 апреля 1926 г.). «Русский Иосиф Флавий: новейшие исследования текста». The Times .
  12. ^ Buiter, Willem H. (ноябрь 2005). «Преодоление нулевой границы номинальных процентных ставок: валюта Гезелла по сравнению с параллельной виртуальной валютой Эйслера» (PDF) . Международная экономика и экономическая политика . 2 (2–3): 189–200. DOI : 10.1007 / s10368-005-0033-1 . ISSN 1612-4804 . S2CID 155003581 .   
  13. ^ Закон о золотом резерве 1934 года: слушания в Комитете по банковскому делу и валюте, Сенат Соединенных Штатов, семьдесят третий Конгресс, вторая сессия на S. 2366: законопроект о защите валютной системы Соединенных Штатов, чтобы обеспечить более эффективное использование Запаса монетарного золота США и для других целей, пересмотренная (PDF) . 1934. с. 239.
  14. ↑ Jung, CG (1985-12-31), «Символы сновидений процесса индивидуации», в Кэмпбелле, Джозефе (изд.), Papers from Eranos Yearbooks, Eranos 4 , Princeton University Press, стр. 341–423, doi : 10.1515 / 9781400885787-016 , ISBN 9781400885787
  15. ^ Юнг, Карл (1989). Заратустра Ницше: Записки семинара, проведенного в 1934-1939 гг. К.Г. Юнгом. Часть вторая . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 1165, 1440. ISBN 978-0415041911.
  16. ^ Eranos конференция (1935: Аскона, Швейцария) (1979). "Das Rätsel des Johannesevangeliums". Westöstliche Seelenführung . Swets & Zeitlinger. С. 323–511. OCLC 829648737 . 
  17. ^ a b Hakl, Hans (2013). Эранос: Альтернативная интеллектуальная история двадцатого века . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 102. ISBN 978-0773540880.
  18. ^ а б "Роберт Эйслер" . www.univie.ac.at . Проверено 2 сентября 2019 .
  19. ^ Хакетт, Дэвид (1995). Отчет Бухенвальда . Westview Press. п. 152.
  20. ^ Эйслер, Роберт (1949). «Эмпирические основы морального обязательства». Этика . 59 (2, часть 1): 77–94. DOI : 10.1086 / 290652 . ISSN 0014-1704 . S2CID 144722842 .  
  21. ^ Джейкоб, Генрих (2007). Шесть тысяч лет хлеба: его святая и нечестивая история . Нью-Йорк: Skyhorse Publishing. п. 381. ISBN. 978-1602391246.
  22. ^ Эйслер, Роберт (2019). Uomo diventa lupo: un'interpretazione antropologica di sadism, masochismo e licantropia . Милан: Адельфи Эдизиони. п. 379. ISBN 978-8845933721.
  23. ^ "Доверие Хибберта" .
  24. ↑ Р. Эйслер Э. Симпсону, 14 сентября 1944 г.
  25. ^ Р. Эйслер Дж. Скемпу, 3 апреля 1946 г.
  26. ^ Шоль, Gerschom (1980). От Берлина до Иерусалима . Нью-Йорк: Шокен.
  27. ^ "Голдсмид, CJ" Др. Роберт Эйслер. "London Times, 18 января 1950 г., стр. 7".

Внешние ссылки [ править ]

  • New Books Network: серия подкастов о Polymath Роберт Эйслер
  • Архивные фонды и краткая биография , Варбургский институт