Шарифизм — это термин, используемый для описания системы в доколониальном Марокко , в которой шурафа — потомки Пророка Мухаммеда (через его внука Хасана ибн Али , в случае Марокко [1] ) — занимали привилегированное религиозное и политическое положение. в обществе. [2] Те, кто заявлял об этом происхождении, считались своего рода дворянами и пользовались привилегиями, по словам Сахара Баззаза , «как политические агенты, как собеседники между различными слоями общества и как династы Марокко». [2] Кроме того, считалось, что они обладают баракой , или благословляющей силой.[2] Заявление об этом происхождении также служило оправданием авторитета; династия Идриси (788-974), династия Саади (1510-1659) и династия Алави (1631-настоящее время) претендовали на происхождение от Ахл аль-Байт . [3]
Шурафа появилась в период Маринидов как слабо определенная группа с социальными и политическими привилегиями, завоевавшая политический престиж благодаря своему участию в джихадистском сопротивлении вторжениям иберийских католиков в 15 веке. [2] При шафизме шурафа стали почитаться как святые — awliā' sāliḥīn ( أولياء صالحين «праведные власти») — всеми социальными классами Марокко. [2] Шарифизм проявился в праздновании Мавлида , претензиях на обладание пророческими реликвиями , новой агиографической традиции и традициях зияра кгробницы и завии шурафа ' , которые считались «священными и неприкосновенными», и предлагали убежище ( حُرم ḥurm ) от махзенов . [2]
Суфийские учения, связанные с Мухаммадом аль-Джазули , поддерживали идею авторитета шурафы . [2] Эти учения коренились в концепции тадждид ( تجديد «обновление»), основанной на пророческом учении «Бог пошлет в эту общину на рубеже каждого века того, кто восстановит религию». [4] аль-Джазули и его последователи видели в авлиа' салихин образец духовной и социальной добродетели. [2]
Династия Саади возродила шарифизм в 16 веке, чтобы утвердить арабское превосходство в регионе, населенном преимущественно амазигами . [1] В это время он конкурировал с суфизмом и в конечном итоге маргинализировал его, чтобы стать основным каналом легитимности и власти. [1] Это стало особенно важным во время «марабутского кризиса», имея в виду борьбу за власть с участием суфийских завий или рибатов после падения могущественных династий амазигов ( Альморавидов , Альмохадов и Маринидов ), которая усилилась после смерти Ахмад аль-Мансур , когда его сыновьяЗидан Абу Маали и Абу Фарис Абдалла боролись за трон. [1] [5] При династии Саади вооруженные суфийские рибаты представляли собой вызов власти Махзена. [1] Саадиты стремились поглотить авторитет суфиев, взяв на себя джихад. [1] Они даже выкопали тело Мухаммада аль-Джазули и похоронили его в мавзолее в Марракеше. [1]
Династия алавитов из Тафилальта пришла к власти благодаря собственным заявлениям о пророческом происхождении, а также союзу с семьями шурафа в Фесе , особенно с семьей Идрисидов , потомками основателя Феса Идриса II . [2] Начиная с правления султана Исмаила (1672-1727), махзены начали официально документировать и проверять родословную, ограничивая число семей, которые могли получать налоговые льготы и другие льготы на основании их шарифитского происхождения. [2]
Эдмунд Берк III описал шафизм как «центральное место в марокканской политике» в доколониальный период. [3] Престиж, влияние и власть в марокканском обществе были основаны на происхождении, а не на богатстве, и семьи шарифского происхождения, по словам Сахара Баззаза, «с большей вероятностью могли получить богатство в результате своего благородного происхождения или благодаря доступу к знати». покровительско-клиентские сети этих шарифских семей». [2] Примеры шарифизма в доколониальный период включают обширные земельные владения к северу от Феса шурафы Ваззана , восстания против махзенов во главе с шейхамисуфийского ордена Шаркави и кампании самозванца аль-Джилали аз-Зархуни . [2]